關(guān)于新聞的思維方式問(wèn)題

　    新聞是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不同于一般哲學(xué)、文學(xué)那種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其掌握世界的方式是不同的，與此相聯(lián)系的思維方式也是不同的。哲學(xué)是理論地掌握世界，其思維方式是邏輯思維；文學(xué)是藝術(shù)地掌握世界，其思維方式是形象思維。那么，新聞?wù)莆帐澜绲姆绞绞鞘裁�？新聞的思維方式是什么？長(zhǎng)期以來(lái)，在新聞學(xué)的研究中，并沒(méi)有深入地去探討這個(gè)問(wèn)題。本文的目的，在于提出這個(gè)問(wèn)題，并試圖從分析新聞這種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)掌握世界的獨(dú)特方式入手，進(jìn)而初步探討一下新聞的思維方式問(wèn)題。
    一
    新聞作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其特殊性在什么地方呢？在于它掌握世界的方式的獨(dú)特。馬克思曾在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中說(shuō)過(guò)：“具體總體作為思維總體、作為思維具體，事實(shí)上是思維的、理解的產(chǎn)物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過(guò)程的產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐——精神的掌握的。”馬克思在這里雖然不是直接論述新聞這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)掌握誰(shuí)的方式的特殊性，然而，它卻深刻地包含著這樣的思想：1.任何意識(shí)決不能離開(kāi)直觀和表象——即現(xiàn)實(shí)對(duì)象，而且它是思維著的頭腦的產(chǎn)物；2.不同的意識(shí)形態(tài)通過(guò)人腦的反映其方式是不同的，即掌握世界的方式是不同的。正是從馬克思這一思想出發(fā)，我們認(rèn)識(shí)到，意識(shí)形態(tài)掌握世界的方式的不同恰恰構(gòu)成了各種意識(shí)形態(tài)反映客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的方式的區(qū)別。而新聞這種特殊的水意識(shí)形態(tài)其掌握世界的方式的獨(dú)特，在于它是用事實(shí)來(lái)反映客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，可以說(shuō)，報(bào)道事實(shí)是新聞反映客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的基本特征。

    對(duì)于這一點(diǎn)，中外學(xué)者都曾給予過(guò)明確的回答，比如：徐寶璜說(shuō)：“新聞?wù)�，乃多�?shù)閱者所注意之最近事實(shí)也�！狈堕L(zhǎng)江也說(shuō)：“新聞，就是廣大群眾玉知、應(yīng)知而未知的重要的事實(shí)�！备氏Х终f(shuō)：“新聞是報(bào)道或評(píng)述最新的重要事實(shí)以影響輿論的特殊手段。”王中也說(shuō)：“新聞是新近變動(dòng)的事實(shí)的傳播�！痹俦热纾涸�任美國(guó)密蘇里新聞學(xué)院院長(zhǎng)的莫特說(shuō)過(guò)：“新聞是新近報(bào)道的事情�！钡聡�(guó)的道比法特說(shuō)：“新聞就是把最新的事實(shí)現(xiàn)象在最短的時(shí)間間距內(nèi)連續(xù)地介紹給最廣泛的公眾�！狈▏�(guó)的貝爾納.瓦耶納說(shuō)：“新聞是指旨在收集、傳播、挑選、介紹和出版被認(rèn)為與社會(huì)生活有關(guān)的事件的活動(dòng)、機(jī)構(gòu)及其后果的總體�！比毡镜男∫靶阈垡舱f(shuō)：“新聞是根據(jù)自己的使命對(duì)具有現(xiàn)實(shí)性的事實(shí)的報(bào)道和批判，是用最短時(shí)距的有規(guī)律的連續(xù)地出現(xiàn)來(lái)進(jìn)行廣泛傳播的經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)的東西�！敝型鈱W(xué)者以上這些說(shuō)法，顯然都是為了回答什么是新聞這個(gè)至今無(wú)定論的問(wèn)題。盡管他們各自同不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，不同的角度來(lái)闡發(fā)問(wèn)題，然而，卻有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是無(wú)一例外地認(rèn)為，新聞應(yīng)該報(bào)道事實(shí)。新聞離不開(kāi)事實(shí)，新聞必須如實(shí)地報(bào)道事實(shí)，這不僅為中外學(xué)者所確認(rèn)，而且，從中外新聞史上留下的大量新聞作品也可以得到佐證，我們無(wú)須一一列舉�？梢哉f(shuō)，一切新聞作品，無(wú)論內(nèi)容、形式有什么不同，都是在報(bào)道事實(shí)，用事實(shí)迅速地反映變化著的客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。
    為此，馬克思主義經(jīng)典作家才特別強(qiáng)調(diào)新聞中的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)新聞必須報(bào)道事實(shí)。1937年——1843年在薩克森萊比錫出版的德國(guó)進(jìn)步資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙《萊比錫總匯報(bào)》，當(dāng)時(shí)曾刊登過(guò)批評(píng)普魯士國(guó)王的一封信，結(jié)果被查封，并強(qiáng)加給該報(bào)以“捏造傳聞”的罪名。對(duì)此，馬克思十分氣氛，一連寫了七篇文章，總稱為《萊比錫總匯報(bào)》的查封，文中曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)尖銳的反問(wèn)：“究竟什么樣的報(bào)刊（“好的”或“壞的”）才是“真正的”報(bào)刊？誰(shuí)是根據(jù)事實(shí)來(lái)描寫事實(shí)，而誰(shuí)是根據(jù)希望來(lái)描寫事實(shí)呢？”在這里，馬克思自然旨在批判當(dāng)時(shí)的曝露適當(dāng)據(jù)。然而，正是在這一犀利的反詰中，包含著一個(gè)極為深刻的思想，即一個(gè)真正的報(bào)刊，一條真正的新聞，應(yīng)該“描寫事實(shí)”，而描寫事實(shí)必須“根據(jù)事實(shí)”，新聞在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)用的就是事實(shí)。所以，馬克思才說(shuō)，報(bào)刊應(yīng)該“報(bào)道它所目睹的事情�！闭\(chéng)然，新聞作為新聞工作者頭腦中反映的產(chǎn)物，自然也要包容著一種主觀的傾向、判斷。然而，無(wú)論是描寫事實(shí)，還是以事實(shí)為根據(jù)作出的判斷，終歸是事實(shí)。正如恩格斯指出的：“雜志將完全立足于事實(shí)，只引用事實(shí)和直接以事實(shí)為根據(jù)的判斷——由這樣的判斷進(jìn)一步得出的結(jié)論本身仍然是明顯的事實(shí)”。列寧同志也曾以社會(huì)主義革命和建設(shè)需要出發(fā)，十分重視報(bào)紙的宣傳鼓動(dòng)作用，但與此同時(shí)，他并沒(méi)有忽視新聞反映客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的基本特征，依然強(qiáng)調(diào)一切都必須依據(jù)真實(shí)的事實(shí)。列寧《在勃列斯尼亞區(qū)非黨工人紅軍戰(zhàn)士代表會(huì)議上的演說(shuō)》中說(shuō)：“如果認(rèn)為人民跟著布爾什維克走是因?yàn)椴紶柺簿S克的鼓動(dòng)較為巧妙，那就可笑了。不是的，問(wèn)題在于布爾什維克的鼓動(dòng)內(nèi)容是真實(shí)的�！�1918年，他在《真理報(bào)》上撰文討論報(bào)紙的性質(zhì)問(wèn)題時(shí)曾說(shuō)：“少談些政治”、“多談些經(jīng)濟(jì)。但這不是指“一般的”議論、學(xué)者的評(píng)述、知識(shí)分子的計(jì)劃以及諸如此類的廢話，——可惜所謂經(jīng)濟(jì)往往正是這樣的廢話。不是的，我們需要的經(jīng)濟(jì)是指搜集、周密地考查和研究新生活實(shí)際建設(shè)的各種事實(shí)�！�

   
關(guān)于新聞的思維方式問(wèn)題 　
    由于新聞是報(bào)道事實(shí)，是用來(lái)事實(shí)掌握世界的，因此，它區(qū)別于“理論地掌握世界”的哲學(xué)和“形象地掌握世界”的文學(xué)。為了進(jìn)一步說(shuō)明這一點(diǎn)，我們不妨可以從兩個(gè)方面來(lái)加以比較：
    第一，從反映的對(duì)象和內(nèi)容來(lái)看，哲學(xué)反映的是整個(gè)世界，形成對(duì)整個(gè)世界本質(zhì)和規(guī)律的基本觀點(diǎn)；文學(xué)反映的是體現(xiàn)著人類生活的具體形象，形成對(duì)社會(huì)生活感性畫面的整體映象；新聞則反映的是事實(shí)，形成對(duì)事實(shí)的存在和變化的觀念。
    一般說(shuō)來(lái)，人們把哲學(xué)稱作關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。所謂世界觀簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人對(duì)生活在其中的整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法，而哲學(xué)則是人們世界觀的理論表現(xiàn)。因此，哲學(xué)是以包括自然界、人類社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界作為自己的研究對(duì)象，審視世界上紛繁復(fù)雜的各種現(xiàn)象并作出一般的概括，從而形成對(duì)整個(gè)世界本質(zhì)及規(guī)律的基本觀點(diǎn)和看法。文學(xué)反映的也是現(xiàn)實(shí)世界，但它的直接對(duì)象和內(nèi)容“是作為“社會(huì)關(guān)系之總和”的活的具體的人，人的生活、活動(dòng)的各個(gè)方面，人的具體的外貿(mào)特征和內(nèi)心特征及其同社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的聯(lián)系和關(guān)系”文學(xué)決不只是敘述一般的生活現(xiàn)象，去揭示一般的規(guī)律，它是通過(guò)對(duì)活的整體的人，通過(guò)這些人物的思想、感情、行為、語(yǔ)言等的描寫，綜合地、完整地、形象地反映社會(huì)生活的全貌，從而去體現(xiàn)“社會(huì)關(guān)系之總和”，將社會(huì)生活感性畫面的整體映象呈現(xiàn)在讀者的眼前。
論文關(guān)于新聞的思維方式問(wèn)題來(lái)自

    而新聞同哲學(xué)、文學(xué)都不同，它反映現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)象和內(nèi)容，既不是象哲學(xué)那樣，反映整個(gè)世界、認(rèn)識(shí)把握整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律；也不象文學(xué)那樣，反映什么以人為中心的社會(huì)生活形象，從而形成對(duì)社會(huì)生活感性畫面的整體映象。新聞在反映現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，它的直接對(duì)象和內(nèi)容則是事實(shí)，反映變化的社會(huì)生活中發(fā)生的事實(shí)，從而使受眾迅速、準(zhǔn)確地了解這些事實(shí)，形成對(duì)這些事實(shí)存在和變化的觀念。談到這里，有人也許會(huì)提出如下兩個(gè)問(wèn)題：其一，新聞究竟反映不反映社會(huì)生活的本質(zhì)、規(guī)律？我認(rèn)為，新聞在反映社會(huì)生活時(shí)，在報(bào)道事實(shí)時(shí)，同樣要透視生活，同樣要表露反映者對(duì)生活、對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)，如果從這個(gè)意義上講，它并不是同反映社會(huì)生活本質(zhì)對(duì)立的。特別是，對(duì)于一個(gè)新聞機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，要從新聞的連續(xù)不斷的發(fā)布過(guò)程中，不斷向人們顯露出事實(shí)的本質(zhì)。但是，新聞這種意識(shí)形態(tài)，決不象哲學(xué)那樣，而把反映現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律作為自己直接的對(duì)象，而且恰恰相反，它必須始終不斷地向人們傳播社會(huì)生活的事實(shí)。事實(shí)是什么樣，就是什么樣，至于包含于事實(shí)之中的本質(zhì)、規(guī)律，則是由受眾自己通過(guò)這些真實(shí)的事實(shí)及實(shí)施的連續(xù)不斷的傳播中，去感受、去認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)，記者時(shí)時(shí)刻刻地直接地向受眾揭示什么現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)呀、規(guī)律呀，那么，記者就不是記者了，而成了哲學(xué)家；人們把沒(méi)有必要去讀報(bào)、聽(tīng)廣播、看電視，只要去閱讀哲學(xué)教科書就行了。其二，新聞究竟反映不反映人？毫無(wú)疑問(wèn)，新聞在報(bào)道事實(shí)時(shí)，不可能離開(kāi)人，其中也有形象問(wèn)題。但是，新聞反映人，必須以事實(shí)為中心，它決不是象文學(xué)那樣、去直接著意塑造人物的形象，并展示生活整體的形象畫面，而是直接了當(dāng)?shù)�、真�?shí)地新受眾報(bào)道某時(shí)、某地、某人如何、如何這一事實(shí)。這一點(diǎn)，只要我們把題材相同的報(bào)道同文學(xué)作品加以比較就可以清楚地看出它們之間的區(qū)別。當(dāng)然，這兩個(gè)問(wèn)題，還遠(yuǎn)比以上談及的要復(fù)雜得多，在這里不能詳論，只好另文專門探討了。
    第二，從反映的主觀形式來(lái)看，哲學(xué)是一種理智認(rèn)識(shí)活動(dòng)，表現(xiàn)為對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的把握；“文學(xué)是一種充滿情感的個(gè)性化的感受活動(dòng)，表現(xiàn)為創(chuàng)造性的領(lǐng)悟；新聞則是一種新聞事實(shí)的傳遞活動(dòng)，表現(xiàn)為對(duì)事實(shí)及事實(shí)變化的掌握。
    黑格爾曾說(shuō)：“外在現(xiàn)實(shí)對(duì)于心靈還可以有第二種關(guān)系，和個(gè)別的感性觀照與實(shí)踐欲望是相對(duì)立的，那就是它對(duì)于理智的純粹的認(rèn)識(shí)性的關(guān)系。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)性的觀照并無(wú)意要消滅事物的個(gè)體或是從事物得到感官的滿足，或是利用它們來(lái)維持自己的生命，而是要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)事物的普遍性，找出它們的本質(zhì)和規(guī)律，理解它們的概念。”哲學(xué)就是屬于這種“認(rèn)識(shí)事物的普遍性，找出它們的本質(zhì)和規(guī)律”的理智認(rèn)識(shí)形式，這種理智認(rèn)識(shí)，在反映客觀世界時(shí)，以感性為基礎(chǔ)，但又超越了一般感性的界限和范圍，進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物的一般屬性、內(nèi)部本質(zhì)和規(guī)律的把握。這種主觀反映形式最突出的特點(diǎn)是，它不是簡(jiǎn)單地反映事物的一般表象，而是作理性的抽象和概括。文學(xué)掌握世界的主觀形式則是充滿情感的個(gè)性化的感受活動(dòng)，當(dāng)然這種感受活動(dòng)并排斥對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，但它不是理智性的，而是通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象，具體形象地去把握客觀對(duì)象，在這種感受活動(dòng)中，作家個(gè)人情感色彩特別濃。結(jié)果，我們說(shuō)得更具體一點(diǎn)，一個(gè)作家總是在生活中熟悉那些具體的形象，熟悉他的外貌、言談、舉止、命運(yùn)，并產(chǎn)生情感共鳴（同情、厭惡；贊成、反對(duì)），然后再化為“這一個(gè)”具體的形象，這是一個(gè)反映的過(guò)程。在這一過(guò)程中，自始自終充滿著情感，自始自終不離開(kāi)具體的形象。這就叫通過(guò)形象去感受；又把感受用形象表現(xiàn)出來(lái)，完全不是什么理智的抽象。同時(shí)，這種感受活動(dòng)是一個(gè)個(gè)性化的活動(dòng)，這種個(gè)性化的活動(dòng)既離不開(kāi)作家個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，又在其新創(chuàng)造的形象中保留著個(gè)人的情感色彩。這同哲學(xué)那種理智認(rèn)識(shí)是完全不同的。比如說(shuō)，同樣一個(gè)道理，吝嗇鬼終歸是視錢如命的，對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，道理就是這一個(gè)；對(duì)于文學(xué)家來(lái)說(shuō)，巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)和吳敬梓筆下的嚴(yán)監(jiān)生，則是兩張完全不同的面孔。

   
關(guān)于新聞的思維方式問(wèn)題 　
    同哲學(xué)、文學(xué)相比，新聞?wù)莆帐澜绲闹饔^形式，既不是理智的認(rèn)識(shí)，又不是形象的感受、領(lǐng)悟，它是一種新聞事實(shí)的傳遞活動(dòng)。對(duì)于新聞來(lái)說(shuō)，它總是把存在于客觀現(xiàn)實(shí)生活中的各種各樣的事實(shí)，加以篩選、加工，變成新聞事實(shí)，然后如實(shí)、迅速地加以傳遞。在這里，它不必要去作什么理性的抽象，事實(shí)是什么樣就是什么樣；同時(shí)，這種傳遞活動(dòng)也不是什么個(gè)性化的感受活動(dòng)和創(chuàng)造性的領(lǐng)悟，事實(shí)的存在、變化如何就如何。那么，新聞的這種傳遞活動(dòng)，包不包含理性？我認(rèn)為，新聞事實(shí)的傳遞活動(dòng)依然是在對(duì)事實(shí)及其變化情況的掌握和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這里的“理解”從某種意義上講可以稱為“理性”，但是，它決不是本質(zhì)的抽象與概括，其區(qū)別在于這種理解自始至終不能離開(kāi)事實(shí)。再者，新聞的這種傳遞活動(dòng)有沒(méi)有個(gè)人主觀色彩呢？當(dāng)然應(yīng)該承認(rèn)。但是，這種個(gè)人主觀色彩，決不是一種個(gè)性化的領(lǐng)悟。它的區(qū)別在于，這種個(gè)人主觀色彩只表現(xiàn)為對(duì)事實(shí)的選擇、加工，并不是像文學(xué)那樣，依主觀情感去改變事實(shí)本身的面貌。對(duì)于新聞來(lái)說(shuō)，事實(shí)是在什么時(shí)間、地點(diǎn)發(fā)生的？怎樣發(fā)生？結(jié)果如何？都必須如實(shí)地反映。
    由此可見(jiàn)，新聞這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其掌握世界的方式同哲學(xué)、文學(xué)這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)是不同的，它是用事實(shí)來(lái)掌握世界的。

    
    二
    既然新聞是一種不同于哲學(xué)、文學(xué)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，那么，與此相聯(lián)系的思維方式也應(yīng)該是不同的。
    誠(chéng)然，新聞思維在本質(zhì)上也是一種思維。這是因?yàn)椋�新聞綜是及時(shí)地報(bào)道當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈兓�著的社�?huì)生活，直接描繪現(xiàn)實(shí)生活中的人和事。我們完全可以這樣說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)生活，就沒(méi)有新聞；有什么樣的社會(huì)生活，就有什么樣內(nèi)容的新聞。從這一點(diǎn)講，應(yīng)該說(shuō)它同哲學(xué)、文學(xué)是一樣的，依然是對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種觀念反映。
    觀念反映實(shí)質(zhì)上是顯示了主體同客體的某種關(guān)系，即主體對(duì)客體的觀念認(rèn)識(shí)。所以，一般講反映即認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)即思維。新聞是反映，是認(rèn)識(shí)，也即是一種思維。正是從這個(gè)角度講，新聞的思維同其他思維方式有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。再?gòu)恼J(rèn)識(shí)論角度說(shuō)，認(rèn)識(shí)又總是分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，從感性到理性，從現(xiàn)象到本質(zhì)。當(dāng)然，這兩個(gè)階段只能說(shuō)是相對(duì)的。事實(shí)上，感性和理性是互相滲透的，很難區(qū)分開(kāi)來(lái)，這只是一個(gè)過(guò)程，認(rèn)識(shí)的過(guò)程。而從認(rèn)識(shí)的結(jié)果來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)就是理性認(rèn)識(shí)，就是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的把握。正是從這個(gè)意義上講，一切思維方式可以說(shuō)在本質(zhì)上都是一致的。然而，不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)掌握世界的方式不同，其思維方式反映在心理形式上則是不同的。所以，我們才可能把不同的思維方式區(qū)別開(kāi)來(lái)。
    一般說(shuō)來(lái)，哲學(xué)是理論地掌握世界，其思維方式是邏輯思維；文學(xué)是藝術(shù)地掌握世界，其思維方式是形象思維。而新聞呢？我認(rèn)為它既不同與哲學(xué)的邏輯思維，又不同于文學(xué)的形象思維。它是用事實(shí)來(lái)掌握世界，其思維方式則是用事實(shí)來(lái)思維，我們稱之為“新聞思維”。這里，我們不妨略加比較。
    先來(lái)談?wù)勥壿嬎季S。什么是邏輯思維？所謂邏輯思維，一般又叫抽象思維，它是人的意識(shí)對(duì)客觀世界的一種理論反映形式。這種反映是依靠概念和概念之間的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，其基本形式是概念、判斷、推理。因此，它并不表現(xiàn)為直接性、具體性，而表現(xiàn)為間接性、抽象性。也就是說(shuō)，它不是用知覺(jué)、表象直接地去反映客觀世界，而是用概念間接地反映客觀世界。哲學(xué)就是運(yùn)用的邏輯思維方式。這是一種理智性、思辨性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在這種思維方式中，毫無(wú)疑問(wèn)，要遵循著思維的一般規(guī)律，由感性到理性。開(kāi)始時(shí)，它也離不開(kāi)知覺(jué)、表象。知覺(jué)具有把握事物整體性、具像性的特點(diǎn)；表象具有把握事物的形象性的特點(diǎn)。但是，邏輯思維這種思維方式，它只是用利知覺(jué)和表象材料，最終并不要求，甚至并不允許具象、形象，而必須是用概念，用抽象的形式，通過(guò)判斷、推理達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
    那么新聞思維呢？新聞思維也是人的意識(shí)對(duì)客觀世界的一種反映形式，但它不是理論的反映形式。它不是靠概念和概念之間的聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，而是靠事實(shí)與事實(shí)之間的聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。它直接用知覺(jué)、表象去反映客觀世界，表現(xiàn)為直接性和具體性。比如說(shuō)，同時(shí)通過(guò)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的許多表象材料，認(rèn)識(shí)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策的正確，邏輯思維方式是運(yùn)用的抽象概念，這其中，舍去了它所依據(jù)的知覺(jué)和表象材料；而在新聞思維中，則自始至終離不開(kāi)具體的知覺(jué)和表象材料，而最終呈現(xiàn)的是具體的事實(shí)。我們不妨看看下邊這則消息：

   
關(guān)于新聞的思維方式問(wèn)題 　
    金山縣——社員家里裝上私人電話
    本報(bào)訊金山縣干巷公社龍灣大隊(duì)社員唐明華是本市第一個(gè)在家里安裝電話的運(yùn)輸專業(yè)戶。昨天上午九時(shí)，本報(bào)記者在電話里對(duì)他進(jìn)行了采訪。
    “你什么時(shí)候開(kāi)始承包運(yùn)輸?shù)�？�?br />    “是去年上半年，生產(chǎn)隊(duì)的一部手扶拖拉機(jī)長(zhǎng)期空閑著，還連年虧本。我原來(lái)是生產(chǎn)隊(duì)的拖拉機(jī)手，隊(duì)長(zhǎng)讓我承包短途運(yùn)輸�！�
    “承包一年，效果如何？”
    “訂的合同是全年上交生產(chǎn)隊(duì)730元。結(jié)果我如數(shù)完成指標(biāo)，個(gè)人收入3000元。
    “你怎么想到要在家里安裝電話？”
    “搞了一年，業(yè)務(wù)忙得不可開(kāi)交，非裝不可�。　�
    “你負(fù)擔(dān)得了全年的電話費(fèi)用嗎？”

    “沒(méi)有問(wèn)題。今年我爭(zhēng)取上交850元，個(gè)人收入達(dá)到4000元。裝一架電話只花180元，每月租費(fèi)只6元8角�！�
    金山縣張堰郵電支局接到唐明華要求裝電話的報(bào)告后，前天派出四位電工，以最快的速度，連夜從干巷公社總機(jī)拉出一條長(zhǎng)達(dá)六百米專線，并樹(shù)立電桿，終于能在昨天上午通話。
    由此可見(jiàn)，十一屆三中全會(huì)以來(lái)的政策好，解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力，農(nóng)民變富了，這個(gè)抽象的道理，在這篇報(bào)道里，化作具體的事實(shí)，唐明華承包了隊(duì)里的運(yùn)輸，年收入達(dá)3000元，因業(yè)務(wù)忙得不可開(kāi)交，要求安裝電話。于是，張堰郵電局，派出4位電工，拉出一條長(zhǎng)達(dá)600米的專線，安上了電話。所有這些新聞事實(shí)，既是具體的，又是個(gè)別的。然而，在新聞思維中，既沒(méi)有從個(gè)別向一般的抽象，也沒(méi)有最終舍去其具象，依然是個(gè)別的具體事實(shí)。由此，我們可以看出邏輯思維同新聞思維是不同的，它們的區(qū)別表現(xiàn)為：第一，邏輯思維是通過(guò)概念的形式表述認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，也就是說(shuō)，它是用概念來(lái)揭示其規(guī)律、本質(zhì)，具有間接性；而新聞思維則是用事實(shí)來(lái)表達(dá)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，具有直接性。第二，邏輯思維是由具體走向抽象，它最終要舍去其個(gè)性（個(gè)別），其結(jié)果是規(guī)律、抽象的形式。而新聞思維則自始至終離不開(kāi)個(gè)性（個(gè)別），其結(jié)果是事實(shí)，具體的形式。
    新聞思維不僅明顯地區(qū)別于邏輯思維，而且也不同與形象思維。這里我們有必要先來(lái)簡(jiǎn)單地談?wù)勑蜗笏季S。所謂形象思維，一般又叫藝術(shù)思維，它是用形象來(lái)反映客觀世界的一種思維方式。這種反映是依靠形象及形象之間的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。其突出特點(diǎn)是自始至終不能脫離具體形象。因此，它不表現(xiàn)為間接性，而表現(xiàn)為直接性。它的基本形式是感覺(jué)、知覺(jué)、表象，其中情感和想象這種心理因素又特別活躍、突出。所以，有許多學(xué)者，把形象思維稱為“藝術(shù)想象”。由此可以看出，形象思維民先地表現(xiàn)出如下的特點(diǎn)：其一，它不是用概念來(lái)體現(xiàn)認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，而是通過(guò)形象來(lái)體現(xiàn)認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，用具體形象來(lái)隱含規(guī)律、本質(zhì)，直接性特別突出；其二，它也是始終離不開(kāi)具體形象，始終不舍去其個(gè)性（個(gè)別），具象性也特別突出。
    這樣說(shuō)來(lái)，新聞思維同形象思維都始終離不開(kāi)感性具體，都不能舍去其個(gè)別，都表現(xiàn)為各界性和具象性。那么，能不能說(shuō)新聞思維就是形象思維呢？我認(rèn)為不能這么說(shuō)。形象思維同新聞思維是兩種不同的思維方式，它們反映在心理形式上是有明顯區(qū)別的。
    誠(chéng)然，新聞思維同形象思維的基本形式是感覺(jué)、知覺(jué)和表象，同時(shí)情感和想象都參與其中。一般說(shuō)來(lái)，感覺(jué)是人類認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，盡管感覺(jué)材料只能說(shuō)是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映，但是離開(kāi)了感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)信息、感覺(jué)材料，也就無(wú)所謂對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在感覺(jué)的基礎(chǔ)上、進(jìn)而又通過(guò)知覺(jué)，把感覺(jué)到的信息、材料組合成整體，實(shí)際上這就是直接呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中一定狀態(tài)真實(shí)存在著的事物。無(wú)論是新聞思維還是形象思維，都必須通過(guò)感知、把關(guān)于事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的感覺(jué)信息、感覺(jué)材料加以組合，在意識(shí)中把它作為一個(gè)具有相互聯(lián)系的整體建構(gòu)起來(lái)，形成關(guān)于此時(shí)此地這一客觀事物的整體性的感性映象，即表象。這是一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，作為表象，實(shí)際上是通過(guò)感知獲得并儲(chǔ)存在腦中的感性映象加以再現(xiàn)、重組。然而，不同的思維方式，參與其中的情感、想象因素則是不同的。
    作為形象思維，從感覺(jué)、知覺(jué)到表象，情感因素特別活躍、突出。作家的個(gè)人主體情感不僅要指導(dǎo)規(guī)范這種組合，而且十分強(qiáng)烈地保留在重新組合的表象之中。如果說(shuō)，這些感性材料，不符合作家主體情感的要求，那么作家則可以按照主體情感色彩加以改造，甚至完全改變。比如說(shuō)，魯迅先生的《故鄉(xiāng)》，據(jù)說(shuō)其中的閏土確有其人。他是一個(gè)兼種沙地，能編很細(xì)巧的竹器的老工人章福慶的兒子，叫運(yùn)水。每當(dāng)周家有事時(shí)，便請(qǐng)章福慶來(lái)幫忙，運(yùn)水也跟著來(lái)來(lái)，因此同魯迅交上了朋友。六年后，運(yùn)水又到過(guò)一次周家，不過(guò)這時(shí)他已結(jié)婚。后來(lái)由于他與一個(gè)寡婦要好，終于打鬧到離婚，賠了不少錢，家庭日益走向貧困。這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中原來(lái)的運(yùn)水主要是由于不滿包辦婚姻而鬧到家庭破落。魯迅先生對(duì)災(zāi)難慎重的中國(guó)農(nóng)民寄予了深刻的同情，對(duì)辛亥革命失敗后，帝國(guó)主義和封建主義的階級(jí)壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，深惡痛絕。為了表達(dá)自己的愛(ài)與憎的情感，并按這種主體情感，魯迅先生把運(yùn)水由于個(gè)人問(wèn)題的原因改成社會(huì)問(wèn)題的原因，加進(jìn)了官紳壓迫、兵匪騷亂和天災(zāi)人禍，把原先并非如此的什么多子、饑荒、官紳、兵匪的各種壓迫一齊集中到閏土身上，而且又把6年后第二次相見(jiàn)改為30年后第二次會(huì)面，以造成少年時(shí)朝氣蓬勃、生龍活虎與中年時(shí)形容枯槁、蒼老麻木的兩個(gè)閏土的對(duì)比，表達(dá)生活的鞭子是在怎樣無(wú)休止地抽打著農(nóng)民閏土這一看法�？梢哉f(shuō)，作家為了表達(dá)自己的情感，任意重新組合儲(chǔ)存在腦中的各種表象，創(chuàng)造了一個(gè)新的表象。因此，現(xiàn)在的閏土已經(jīng)不再是原來(lái)實(shí)有的運(yùn)水了。在新聞思維中，從感覺(jué)、知覺(jué)到表象，情感因素同樣是活躍的。記者通過(guò)采訪，獲得許多感性材料，形成各種表象，同樣最終要實(shí)現(xiàn)這種重新組合。記者的個(gè)人主體情感既要指導(dǎo)、規(guī)范這種組合，也會(huì)將它保留在重新組合的表象之中。然而，這種感性材料的重新組合，在主體情感的指導(dǎo)下，只表現(xiàn)為選擇、加工，或保留什么，或去掉什么。記者的主體情感最終不能離開(kāi)那些直接感知的感性材料（即事實(shí)），更不能對(duì)感性材料（事實(shí)）作任何改變。因此，當(dāng)記者把重新組合的新的白相以事實(shí)的形式復(fù)現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，記者的情感態(tài)度是鮮明的，但事實(shí)并沒(méi)有、也不允許作任何改變。比如：

   
關(guān)于新聞的思維方式問(wèn)題 　
    劉胡蘭慷慨就義
    新華社進(jìn)雖一九四七年二月七日電文水縣云周村十七歲的婦女共產(chǎn)黨員劉胡蘭，在上月十二日被閻軍逮捕，當(dāng)中審訊。閻軍問(wèn)她是不是共產(chǎn)黨員。她答：“是�！庇謫�(wèn)：“為什么參加共產(chǎn)黨？”“共產(chǎn)黨為老百姓做事�！薄敖窈笫欠襁�給共產(chǎn)黨辦事？”“只要有一口氣活著，就要為人民干到底�！敝链�，閻軍便抬出側(cè)刀，在她面前側(cè)死了七十多歲的老人楊柱子等人，又對(duì)她說(shuō)：“只要今后不給八路軍辦事，就不殺你�！边@位青年女英雄堅(jiān)決回答：“那是辦不到的事！”閻軍又說(shuō)：“你真的愿意死？”“死有什么可怕！”剛毅的劉胡蘭，從容地躺在側(cè)草刀下大聲說(shuō)：“要?dú)⒂赡惆�，我再活十七歲也是這個(gè)樣子�！彼�慷慨就義了。
    全村父老悼這位人民女英雄，決定立碑永遠(yuǎn)紀(jì)念
    這篇不到300字的報(bào)道，緊緊圍繞著劉胡蘭慷慨就義的情景，把敵人的陰險(xiǎn)毒辣、軟硬兼施和劉胡蘭視死如歸的英雄氣概充分體現(xiàn)出來(lái)了。記者在自己個(gè)人愛(ài)與憎的主體的情感指引下，依據(jù)事實(shí)，精心剪材。這里我們可以看到，記者的情感因素同樣既參與其中，又鮮明地保留在新的表象上，然而，它終究沒(méi)有改變事實(shí)本身。如果說(shuō)，換一個(gè)記者去寫，可能作不同的加工，選擇，寫出一篇情感色彩不完全相同的新聞，但如某年某月肉日，閻軍逮捕了劉胡蘭，劉胡蘭講過(guò)什么話，最后閻軍用側(cè)側(cè)死了劉胡蘭這樣一些事實(shí)是決不能改變的。

    這里需要說(shuō)明的是，我們講個(gè)人的主體情感，無(wú)論作家或是記者，都不可能是純主觀的，而是客觀的。因?yàn)榍楦胁⒉皇翘焐�的，或臆造出�?lái)的，它是在社會(huì)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的。社會(huì)生活實(shí)踐不同，情感色彩可以各異，但它終究不能脫離產(chǎn)生這種情感的社會(huì)實(shí)踐。同樣，人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，它的情感也不可能是純粹個(gè)人的，而是社會(huì)的。任何個(gè)人的情感態(tài)度中，總包容著深刻的社會(huì)內(nèi)容。因此，情感常常表現(xiàn)為個(gè)人的、主觀的、但從本質(zhì)上說(shuō)，又是社會(huì)的、客觀的。因此，作為社會(huì)主義新聞工作者，必須以積極的態(tài)度，投身到社會(huì)主義革命和建設(shè)的生活實(shí)踐中去，同生活的必然走向保持一致，從而獲得正確的情感態(tài)度，真實(shí)地反映客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。
    除情感這種心理因素以外，在形象思維和新聞思維中，想象也是十分活躍的，雖然它同樣必須以感知的表象作為基礎(chǔ)，但在形象思維和新聞思維中，其形式和作用卻是不同的。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，他常常是處在一種浮想聯(lián)翩的情景之中，運(yùn)用自由想象，把那些本不相連或不相干的種種表象，通過(guò)藝術(shù)的典型化手法，在感受選擇，比較中，取舍留棄，凝聚集合，進(jìn)行重新改造、制作，完全創(chuàng)造出一個(gè)與原來(lái)所有的表象都不同的新的表象。正如魯迅先生說(shuō)的：“我常常把北平的李四，上海的張三合起來(lái)用，無(wú)錫的頭，紹興的身，杭州的腳，各方面挑選配合起來(lái)寫”。因此，在形象思維中，想象雖以從現(xiàn)實(shí)中獲得的表象作為基礎(chǔ)，但它已不再是現(xiàn)實(shí)中那一個(gè)表象了。在這里，想象表現(xiàn)出極大的自由性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性�！秶诟馈分械南榱稚┑哪切┕适隆Ｊ裁锤募�、小孩被狼吃了，捐門檻，死在風(fēng)雪之中等等，原先，實(shí)在是分散在許多人身上而又不相干的事，完全是用藝術(shù)的創(chuàng)造性想象“借來(lái)”而又集中在一起的。所以，黑格爾在《美學(xué)》一卷中說(shuō)：“藝術(shù)不僅可以利用自然界豐富多彩的形形色色，而且其可以用創(chuàng)造的想象自己去另外創(chuàng)造無(wú)窮無(wú)盡的想象�！币虼耍�形象思維中的想象，其作用是為了創(chuàng)造一個(gè)新的藝術(shù)典型，一個(gè)完全不同于原來(lái)的任何一個(gè)原型的新穎的、奇特的形象。對(duì)于形象思維來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造想象發(fā)揮得越好，形象的新穎性、奇特性就越強(qiáng)。而在新聞思維中，也有想象，但是，它并不是要去創(chuàng)造一個(gè)什么完全不同的新的、奇特的表象（形象）。一般說(shuō)來(lái)，記者在連續(xù)地采訪中，把各種感知的感性材料儲(chǔ)存在大腦中，形成表象記憶。這些記憶表象，一方面成為記者想象的基礎(chǔ)，另一方面，記者又借助想象，在感受、選擇、比較中，取舍留棄，重新組合。然而，在這里，絕不是如同形象思維那樣，去創(chuàng)造一個(gè)什么新的形象，而是通過(guò)想象，使其記憶表象更加鮮明，生動(dòng)的加以復(fù)現(xiàn)，更能顯示其內(nèi)在聯(lián)系，更加真實(shí)地再現(xiàn)客觀事實(shí)。比如，前面我們提到過(guò)的《劉胡蘭慷慨就義》，記者采訪中獲得的感性材料要比現(xiàn)在讀者從這條消息中看到的多得多，記者充分運(yùn)用想象這種心理功能，反復(fù)選擇、比較，決定保留什么，舍去什么，從而使劉胡蘭慷慨就義這一事實(shí)更加鮮明生動(dòng)。他無(wú)須、也不允許再去借張胡蘭、李胡蘭的事，創(chuàng)造一個(gè)什么新穎、奇特的王胡蘭慷慨就義來(lái)。因此，在新聞思維中，其想象的作用表現(xiàn)為：以直接感知所產(chǎn)生的表象作為基礎(chǔ)，推動(dòng)其分解、組合，去粗取精，去偽存真，使其直接感知的表象更加豐富、鮮明、生動(dòng)，從而更加真實(shí)。

   

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