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略論古“絲綢之路”的華夏文明傳播
�。蹆�(nèi)容提要］古“絲綢之路”已經(jīng)成為歷史，但其在中國歷史上開始的中西文明的接觸碰撞，并在以后的歷次碰撞中相互激發(fā)、相互學(xué)習(xí)，互相從對方的體系中汲取本文化發(fā)展需要的養(yǎng)分，相互滋潤，使人類在征服與被征服中不斷向前發(fā)展。本文通過媒介分析、控制分析、內(nèi)容分析、效果分析等，試圖澄示華夏文明沿著絲綢古路傳播的圖景，并進(jìn)一步證明文明只有在交流中才能更加發(fā)展。在今天開發(fā)西部的熱潮中，古絲綢之路在傳播華夏文明（現(xiàn)代文明）中將煥發(fā)生機(jī)。［關(guān)鍵詞］古絲綢之路 華夏文明 傳播
［中圖分類號］G206［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A
如果把“絲綢之路”理解為一種技術(shù)而不是單一層面上的途徑，將更有助于我們理解為什么在眾多的傳播途徑中“絲綢之路”是如此讓人難以釋懷。正是在這個意義上，“絲綢之路”在一定程度上解決了有關(guān)技術(shù)層面上的問題，這就像電話或是電報(bào)技術(shù)進(jìn)入人類通訊的視野一樣，“絲綢之路”作為一種很好的物化形態(tài)的技術(shù)，使其他有關(guān)生存狀態(tài)的信息，以其他載體的形式在延伸中得以傳達(dá)。
因此，“絲綢之路”上傳遞的不僅有絲綢，還有一種信息。在“絲綢之路”上流動的是一種夾帶著精神的物質(zhì)。通過“絲綢之路”，中西文明第一次碰撞，并在以后的歷次碰撞中互相激發(fā)、互相學(xué)習(xí)、互相從對方的體系中汲取本文化發(fā)展需要的養(yǎng)份，相互滋潤，使得人類在征服與被征服中不斷地向前發(fā)展。
本文試圖澄示華夏文明沿著絲綢古路傳播的圖景。傳播主體是華夏文明，更具體的，向外傳播的華夏文明。
一、媒介分析
媒介分析更側(cè)重的是“絲綢之路”本身，作為一種高度具體化的技術(shù)手段，它是華夏文明傳播實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑和渠道。
“絲綢之路”是連接?xùn)|亞、西亞和地中海的一條世界貿(mào)易的古道，德國地理學(xué)家李希和芬首命其名。在我國古代，廣義上的“絲綢之路”共有三條：
最主要的一條即是指西漢張騫始而開辟的東起長安，西達(dá)大秦（印度），橫貫亞洲的陸上通道。這條“絲綢之路”是漢武帝為了聯(lián)合中亞地區(qū)的大月氏人共同抵抗匈奴而派張騫開拓的。此后，漢朝大規(guī)模經(jīng)營西域。進(jìn)而在塔克拉瑪干沙漠的南北兩邊開辟正規(guī)的驛道，并向西延伸到帕米爾高原以外，與中亞、西亞、南亞原有的道路銜接起來。隨著時(shí)間的推移，便于絲綢西傳的“絲綢之路”也形成了：它是連接亞、歐、非三個大陸的大動脈和東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁。被人們稱為世界文明的搖籃的四個亞非文明古國——中國、埃及、巴比倫和印度，以及歐洲文明的發(fā)祥地——希臘和羅馬，都是“絲綢之路”所通達(dá)的地區(qū)。
這條陸上“絲綢之路”不是一條直線，而是在一條直線上形成了許多條類似射線的路線，其中的一路可以到達(dá)君士坦丁堡（今伊斯坦布爾），而另一條可達(dá)伊拉克，進(jìn)而跨越敘利亞沙漠，到達(dá)地中海東岸的帕米拉、安都奧克等地，并可以從這里取海路到達(dá)羅馬。在穆斯林初期的前倭馬亞朝時(shí)代，“絲綢之路”進(jìn)而從開羅通過北非沿岸西進(jìn)到西班牙和葡萄牙所在的伊比利亞半島，我國的造紙術(shù)從巴格達(dá)傳至開羅后，一方面由意大利傳入德國，一方面又由摩洛哥傳入法國和英國，這正是因?yàn)椤敖z綢之路”遠(yuǎn)達(dá)伊比利亞半島的緣故。
和橫跨歐亞大陸的陸上“絲綢之路”齊名的還有一條傳播中國絲綢和交流其它商品以及文化的“海上絲綢之路”。在古代，我國航海技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。在通過陸路與世界各國交往貿(mào)易的同時(shí)，我國還通過海路與亞非各國建立了貿(mào)易關(guān)系。這條被稱為“海上絲綢之路”的通道有東海和南海兩條起航線。南海起航線東起中國的揚(yáng)州、泉州、廣州等港口，連接?xùn)|南亞，經(jīng)過馬六甲海峽，到達(dá)天竺（今印度半島各國），越印度洋、阿拉伯海，最后到達(dá)大食（阿拉伯帝國）。這條航線把中國和東南亞地區(qū)、南亞地區(qū)、西亞和阿拉伯地區(qū)，通過海上絲綢貿(mào)易連接在一起，這些地區(qū)是當(dāng)時(shí)中國絲綢貿(mào)易的集散地，也是世界政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化的中心。這條以傳播絲綢到外國的航路，在傳播絲綢的同時(shí)，對促進(jìn)各國之間的物質(zhì)文明和精神文明的相互傳播和影響，起了重要的媒介作用。東海起航線以山東的登州為起點(diǎn)，跨黃海、抵朝鮮，再東渡日本。
除了這兩條以外，連接?xùn)|西方的紐帶還有一條鮮為人知的“西南絲綢之路”。早在上古時(shí)期，西南各族的人民出于交換產(chǎn)品、相互往返的需要，開辟了一條從成都地區(qū)出發(fā)，經(jīng)云南、緬甸、印度、巴基斯坦到達(dá)中亞的商道。這條古道比公元前2世紀(jì)張騫通西域開辟的陸上“絲綢之路”及東南的“海上絲綢之路”還要早些，而且是我國西南地區(qū)與西歐、非洲距離最短的陸路交通線�！拔髂辖z綢之路”使用騾子作為運(yùn)輸工具，將已經(jīng)蜚聲世界的蜀地和云南絲綢運(yùn)至印度，又轉(zhuǎn)運(yùn)至歐洲。古老的“西南絲綢之路”正好與今天的川滇、滇緬、緬印公路的走向大體一致，并且有一些段落重合在一起，它所經(jīng)過的地區(qū)歷史上曾分布有六個少數(shù)民族，因此，可以說這條古道在當(dāng)時(shí)是一條各民族往來的走廊。
從以上的論述中我們可以看出，“絲綢之路”并不只是一條簡單的直線，而是一條以主干道為依托而形成的具有輻射性的四通八達(dá)的商道�！敖z綢之路”被認(rèn)同并投入使用的最初動因是人們需要利用它進(jìn)行物物交換，然而同時(shí)信息的傳播也隨著物質(zhì)的交換在相同的時(shí)空產(chǎn)生了。在這一過程中，我們還可以看到信息遵循了一種自高級文明部落向次高級文明部落流動的秩序。
略論古“絲綢之路”的華夏文明傳播
二、控制分析
傳播者或者叫做把關(guān)人也許是在有關(guān)“絲綢之路”文化傳播的研究中最具傳奇色彩的一個內(nèi)容了。絲綢古道上的所有關(guān)于傳播者的敘述都被籠罩上了一層神話的外衣。最早的傳播者可以算是周穆王了。雖然關(guān)于他的“西行見西母王“的故事具有濃郁的神話色彩，但在人們的頭腦中揭開了西行的一幕。
在漫長的歷史長河中，“絲綢之路”上的商賈、使節(jié)、僧侶、以及屯田戍邊的官兵等各方人士，都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。
1. 商賈
在各種有關(guān)“絲綢之路”的史料中，商賈是在“絲綢之路”上來往最頻繁的一群人，也是為數(shù)最多的一群人。商賈往來于絲路，早于張騫通西域。張騫出使大月氏時(shí)，已在大夏（今阿富汗）見到了四川的“邛竹杖”和“蜀布”，大夏人告訴張騫，這些貨物是“吾賈人往市之身毒。身毒在大夏東南可數(shù)千里�！本褪钦f這些貨物來自“身毒”這個國家，而據(jù)考證，“身毒”的位置在今天的云、貴、川一帶。由此可見，在絲路開辟前，已有中國和印度商賈往返于中國與南亞、中亞的千里交通線。
西漢時(shí)，絲路的開通使西域各國和漢朝建立了友好關(guān)系。商賈往往假借漢使的名義赴西域從事貿(mào)易，攜帶價(jià)值萬金的絲綢等物資前往西域各國換回珠寶等物品。絲綢的大量外銷，對輸入地區(qū)的社會產(chǎn)生了很大影響。
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一千多年來，絲路上東來西往的商賈不絕于道，但留下的具體記載并不多，從敦煌壁畫中可以看到他們的一些真實(shí)生活。生活的艱辛和風(fēng)險(xiǎn)，疾病和野獸的侵襲，盜匪的劫掠和屠殺都擋不住超額的商業(yè)利潤。他們?yōu)橹袊透鲊鐣M(jìn)步和經(jīng)濟(jì)繁榮做出了貢獻(xiàn)。他們在進(jìn)行貿(mào)易的過程中，把我們的古文明傳到了西域各國，又將西域各國的古文明帶到了中國。一千多年來，友誼之橋很大部分是在他們的努力下架設(shè)起來的。
2. 使節(jié)
中外使節(jié)是“絲綢之路”的文明傳播中最自覺的一類。從唐代文化交流的先驅(qū)鑒真到唐代的第一個到達(dá)非洲的文化友好使者杜環(huán)，再到14世紀(jì)暢游非洲大陸的汪大淵，最后到歷經(jīng)七次西洋的明代航海家鄭和，都在有意或無意之間傳播了禮儀之邦的種種先進(jìn)文明。
杰出的中日交流使者鑒真是唐代揚(yáng)州人，14歲出家，20歲成為佛門高徒。他作為律宗的一名僧人，深入研究了佛教中嚴(yán)守戒律這一宗派。由于當(dāng)時(shí)日本佛教戒律制度尚未確立，因此日本政府請鑒真出使日本講學(xué)。冒著惡劣的自然條件和55歲的高齡，鑒真六次東渡，終于成功
地將最成熟的唐代文明介紹給了日本。他帶去了許多書籍，傳播了醫(yī)道，講授了建筑知識。日本的唐招提寺就吸收了唐代建筑的最新成就。此外，鑒真和他的弟子們在文學(xué)、雕塑、繪畫、書法及榨糖、制醬油、豆腐、縫紉方面對日本人民的生活方式產(chǎn)生了積極的影響。僧侶的往來也傳播了文明的種子。三國僧人朱士行是中國西行求經(jīng)第一人，此后，西行僧徒日眾，其中最著名的是東晉的法顯和唐朝的玄奘。他們舍身求法，不僅對佛教經(jīng)籍的流傳而且對古代東方文化典籍的保存和中西文化交流作出了貢獻(xiàn)。
3. 移民
在以傳播為己任的主流傳播者之外，還有一些傳播者的傳播行為的發(fā)生是無意識的。這其中就包括因?yàn)楦鞣N原因而移居境外的中國人。
在漢朝以后，由于連年戰(zhàn)亂，一些中國人為了躲避戰(zhàn)亂，通過“海上絲綢之路”逃到了日本，他們被稱為“歸化人”。這些人有不少技術(shù)人才和士人出身，他們向所居住地區(qū)帶去先進(jìn)的技術(shù)和文化。從西域往外遷居的中國人也都無形之中將華夏的文明傳至各地。據(jù)載，早在公元2世紀(jì)末中國人就遷居到了亞美尼亞邊境，其中一些還成了當(dāng)?shù)刂募易濉?br />4. 戰(zhàn)爭的領(lǐng)袖和士兵
軍隊(duì)在戰(zhàn)爭中是破壞者，但在另一種意義上卻又是文化的傳播者。13世紀(jì)的時(shí)候，蒙古帝國興起并不斷向外擴(kuò)張。后來蒙古軍攻下了巴格達(dá)，建立伊兒汗國，它以大不里士（今伊朗境內(nèi)）為首都，疆域以波斯和小亞細(xì)亞為中心。蒙古西征時(shí)征集了大批中國的拋石機(jī)手、炮手、弓弩手從軍，并帶去大量火藥武器。蒙古軍之所以所向披靡，和這些先進(jìn)的火藥武器及制造技術(shù)的傳入不無關(guān)系。伊兒汗國時(shí)期，波斯在史學(xué)方面成就最高，出現(xiàn)了一些歷史著作，最著名的是丞相拉施都丁負(fù)責(zé)編纂的歷史巨著《史集》，有兩位精通天文歷法與歷史的中國學(xué)者李大遲、倪克孫參加了該書的編寫。
由此我們不難看出，有時(shí)候戰(zhàn)爭的勝利補(bǔ)給可以使一個國家對另一個國家施加統(tǒng)治，而且還可以使一種文明俘虜另一種文明，畢竟戰(zhàn)爭的失利在一定程度上同文明的發(fā)展高低有關(guān)。后來，在蒙古軍隊(duì)和阿拉伯國家的對峙中，歐洲人慢慢接觸并學(xué)會了火藥的制造和火藥武器的使用。近代歐洲的文明的確得益于古代中國的文明，也得益于蒙古鐵騎的西征。
三、內(nèi)容分析
通過上述三條“絲綢之路”可見，文明的傳播經(jīng)歷了很多種形式，比如實(shí)物的形式傳播，像陶瓷、絲綢、漆器等器物。還有關(guān)于技術(shù)的傳播，像造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、冶煉技術(shù)等，還有伴隨著書籍的傳播而名揚(yáng)海外的以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化。通過這些傳播，華夏文明沿著“絲綢之路”不停地向著對于他們陌生的區(qū)域延伸。
略論古“絲綢之路”的華夏文明傳播
1. 器物傳播
中國是世界上最早發(fā)明養(yǎng)蠶織絲的國家，而到漢代，我國就能生產(chǎn)出各種精美的絲織品。中國絲綢的西傳到了隋唐時(shí)期達(dá)到高潮。在約公元4世紀(jì)時(shí)，歐洲各國的貴族階層都穿上了美麗的絲質(zhì)服裝。在絲綢西傳時(shí)，中國絲綢也不斷通過“海上絲綢之路”輸往東方的朝鮮和日本。古羅馬作家曾贊譽(yù)中國絲綢“色彩像鮮花一樣美麗。質(zhì)料像蛛絲一樣纖細(xì)”，阿拉伯的《古蘭經(jīng)》曾記載：“中國的絲綢是天國的衣料。”羅馬的上流社會尤其喜歡中國的絲綢。隨著絲綢的西傳，我國的蠶種和養(yǎng)蠶技術(shù)也逐漸傳于各地。公元6世紀(jì)時(shí)，中亞和波斯等地已經(jīng)學(xué)會了制絲技術(shù)。
漆器是我國傳統(tǒng)工藝品，與北京的景泰藍(lán)和江西景德鎮(zhèn)瓷器并譽(yù)為我國工藝品的“三寶”。早在4000多年前，我國就能制造漆器，而且已有朱墨兩種漆料。遠(yuǎn)在漢代，就隨其它器具被送至西方各地。當(dāng)漆器傳入歐洲后，特別是在17世紀(jì)末18世紀(jì)初掀起的“中國熱”中，它和中國畫、瓷器、家具等一樣，受到狂熱的歡迎。法國路易十四愛好東方藝術(shù)，在他執(zhí)政時(shí)，法國的“中國趣味”極其濃厚，在他的宮廷里擺滿了中國的桌子、瓷器、花瓶和漆器。北歐各國還有一個共同愛好，就是用漆器作壁飾。
瓷器是中華民族對人類文明的最大貢獻(xiàn)，所以有不少外國人稱中國為“瓷器之國”，而我國的英文名字“CHINA”就來源于瓷器。我國的瓷器早在唐宋時(shí)期，即以造型優(yōu)美、色彩清雅、風(fēng)格獨(dú)特而聞名于世。馳名中外的“唐三彩”向來被認(rèn)為是古代文明藝術(shù)的杰出代表。大約在1000多年前的唐代，我國的陶瓷便通過陸上和海上的“絲綢之路”遠(yuǎn)銷海外。華盛頓和杰斐遜是美國的兩任總統(tǒng)，他們都有自己專用的中國陶瓷餐具。而在墨西哥，貴族們以擁有中國瓷器的多少作為衡量一個人財(cái)富多寡的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是衡量一個人受教育程度深淺的重要標(biāo)志之一。
通過“絲綢之路”，中國的瓷器、漆器、絲織品以及繪畫等傳入西方，在歐洲上流社會中出現(xiàn)了采用中國物品、模仿中國式樣為時(shí)尚的“中國趣味”或稱為“中國風(fēng)格”的風(fēng)氣。
從以上的敘述中我們可以看出，器物傳播也許是最早的中西文明溝通的內(nèi)容，同時(shí)器物也作為一種審美傾向的載體在東西方之間流動，不論是絲綢的景物圖案還是漆器的山光水色，都在通過一種特殊的方式把這種審美傾向通過器物之載體傳播出去。
2. 技術(shù)的傳播
中國是四大發(fā)明的產(chǎn)生地，而四大發(fā)明向西傳播也大多得益于“絲綢之路”的暢通。紙張發(fā)明后很快隨絲路西傳。首先在阿拉伯的撒馬爾罕形成了造紙中心，后來進(jìn)一步西傳至歐洲、美洲。西方各國都受惠于這項(xiàng)技術(shù)發(fā)明。中國印刷術(shù)的傳播首先指向朝鮮和日本。8至12世紀(jì)傳入波斯、埃及。元代時(shí)傳入歐洲，德國谷登堡就是受到中國活字印刷的影響，發(fā)明了更加先進(jìn)的銅活字印刷技術(shù)。造紙術(shù)和印刷術(shù)的西傳，對17、18世紀(jì)歐洲產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生和科學(xué)技術(shù)的興起都起了很大的作用。中國的四大發(fā)明對于世界的變革作用是巨大的，火藥和指南針在一定程度上對資本主義海外殖民擴(kuò)張與掠奪和資本的原始積累的作用不可低估。而造紙術(shù)與印刷術(shù)的傳播則大大幫助了西方資產(chǎn)階級宣講或者迅速傳播資本主義思想，所以可以毫不夸張地說，西方資產(chǎn)階級革命是在東方文明的技術(shù)支持下興起的。
此外，中國的鑄鐵技術(shù)使西域大批國家完成了由新石器時(shí)代到鐵器時(shí)代的過渡，促進(jìn)了這些國家社會政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。鑿井灌溉技術(shù)也是隨著絲路的發(fā)展和西漢大量的外移居民由中國傳入中亞和印度的。這種技術(shù)成了沙漠地區(qū)的主要灌溉技術(shù)方法，為西域經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出很大貢獻(xiàn)。
中國古代數(shù)學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)都取得一系列世人矚目的成果，通過絲路的傳播，對到達(dá)地區(qū)也產(chǎn)生了不可估量的進(jìn)步影響。
3. 圖書及東方思想的傳播
圖書是記錄人類社會知識的重要物質(zhì)載體，它永遠(yuǎn)是人類社會文獻(xiàn)體系交流中最重要的工具。我國圖書進(jìn)行國際交流的歷史悠久，同一文化圈內(nèi)國家間的圖書交流歷史更加久遠(yuǎn)。至少在3世紀(jì)時(shí)，中國的圖書就已經(jīng)傳入日本，這些圖書傳到日本是通過遷移到日本的“秦漢歸化人”和公元3至7世紀(jì)的新漢人帶去的。日本民族的文字也是以漢字為基礎(chǔ)的。日本留學(xué)生回國曾帶回了《唐禮》、《大衍歷經(jīng)》等書。鑒真赴日時(shí)帶去了《華嚴(yán)經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大品經(jīng)》、《道教經(jīng)論》、《六妙門》、《禪門》、《梵綱經(jīng)疏》、《諸經(jīng)要集》等。據(jù)《日本國見在書目錄》記載，當(dāng)時(shí)在日本已有中國藏書1579部。日本還參照唐朝的學(xué)校制度，創(chuàng)造了一套適合于日本國情的教育制度。
中國的儒學(xué)通過書籍在日本廣泛傳播。日本統(tǒng)治者尤其重視儒家的忠、孝、禮、義，并以此作為維護(hù)封建社會秩序的思想工具。儒學(xué)從6世紀(jì)初傳入日本，直至現(xiàn)在的幾千年間，一直對日本人的思想和行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國的書籍，尤其小說傳入歐洲以后，曾對歐洲的現(xiàn)實(shí)主義小說產(chǎn)生強(qiáng)大影響。如萊布尼茨受過《周易》的影響，歌德受過《好逑傳》的影響。
四、效果分析
“絲綢之路”的開通，使中國與中亞、西亞、南亞的原有道路得以銜接起來。中國與上述地區(qū)的文化交流達(dá)到了空前狀況。千百年來，中華民族以自己博大的胸懷，無私地將自己數(shù)千年里創(chuàng)造的文明貢獻(xiàn)給了各國人民。頻繁的交流、融合，豐富了各個國家的物質(zhì)文化生活，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。
略論古“絲綢之路”的華夏文明傳播
首先，古老的“絲綢之路”上絲綢的外傳，不僅給所到之處帶去了精美的物品，還帶去了先進(jìn)的技術(shù)。例如絲綢，有助于改善當(dāng)?shù)厝嗣翊┮聠栴}，豐富美化了人民的生活，還有助于一些國家的絲織工業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了中國絲織工業(yè)的發(fā)展。
文明的生活方式也是傳播的重要貢獻(xiàn)，這從鄭和七下西洋的活動中可以看出。鄭和剛到馬六甲時(shí)，這里的生活非常原始，人們懶于生產(chǎn)，沒有追求，寢、食的地方和廚、廁都在一起，生活條件極差。鄭和派人教居民建造房屋，并用中國帶去的磚瓦給他們蓋房頂，又派船隊(duì)的醫(yī)生到各處為當(dāng)?shù)鼐用裰尾 ＝袢諙|南亞有不少藥用植物就是用從中國帶去的種子繁殖出來的。
中國的儒家文化對于全世界的影響是巨大的。它曾作為一種替代文化，后來以此為母體孕育生長出了日本的本土文明。儒家文化對于歐洲啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展也起到了一定的推動作用。歷代的傳教士將大量的中國文化介紹回了歐洲，中國的《四書五經(jīng)》相繼被翻譯成拉丁文和法文介紹到歐洲。中國成了歐洲啟蒙主義者心目中的理想國度，孔子一度成為歐洲思想界的偶像�？梢哉f中國的古典經(jīng)籍對歐洲近代文明的誕生起到了一定的作用。
至于更具體的內(nèi)容，在上面的內(nèi)容分析中已作了較詳細(xì)的論述，此處不再贅述。
“絲綢之路”的繁榮與衰落說明了中外文化交流的階段性變化。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個國家的發(fā)展程度與它的開放程度有著直接的關(guān)系，“絲綢之路”作為物化的形態(tài)，展現(xiàn)了我國古代要求打開國門與世界交流的愿望。的確，“絲綢之路”應(yīng)該算是比較出色地完成了它的使命，向世人展現(xiàn)了它1500多年的光輝歷程�！敖z綢之路”雖以絲綢貿(mào)易為開端，但其意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了貿(mào)易的范疇。它把世界各地的文明古國如希臘、羅馬、埃及、波斯和中國聯(lián)系在一起；又把世界文化的發(fā)源地如埃及文明、兩河流域文明、印度文明、美洲印加文明和中國文明等聯(lián)系在一起，形成了一條連接亞、非、歐、美的大動脈，使這些文明經(jīng)過大動脈的互相交流而放出了異彩。
文明只有在交流之中才能更加發(fā)展。華夏文明的發(fā)展的確也是借助了地區(qū)與地區(qū)之間的交流。交流產(chǎn)生需求，也才更加刺激文明的發(fā)展。到今天，這種規(guī)律依然發(fā)揮作用。中國的發(fā)展還是離不開與外界的交流。特別是在開發(fā)大西部的呼聲中，遠(yuǎn)方靜靜躺著的“絲綢之路”仿佛在召喚我們。曾經(jīng)的不論陸上還是海上的古道，現(xiàn)在已是崎嶇變通途了，隨之重新恢復(fù)和發(fā)展“絲綢之路”的呼聲高漲起來。中國為了恢復(fù)古道的繁榮正在積極創(chuàng)造條件，“歐亞大陸橋”的建設(shè)就很能說明問題，現(xiàn)在從中國的連云港到地中海的鐵路基本接通，一些貨物集散地和中轉(zhuǎn)站的建設(shè)，正在運(yùn)轉(zhuǎn)和完善。
回顧歷史，展望未來。古“絲綢之路”在傳播華夏文明中煥發(fā)生機(jī)，今天中國的對外開放和西部大開發(fā)也必將在繁榮昌盛的國力面前穩(wěn)步前進(jìn)。借古思今，這正是本文的論證目的所在。
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［作者簡介］哈艷秋（1951-），女，遼寧人，碩士，北京廣播學(xué)院新聞傳播學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。
鄢晨（1976-），女，山東人，北京廣播學(xué)院新聞傳播學(xué)院碩士研究生。
Dissemination of Chinese civilization on the ancient Silk Road
HA Yan-qiu
(Beijing Broadcasting Institute, Beijing, 100024)
Abstract: Ancient Silk Road has become a history, but the collisions of the oriental civilization with occidental civilization it kicked off have promoted the development of human history by learning and absorbing the nutrition, beneficial to their own cultural development from each other. By means of media analysis, control analysis, content analysis and effect analysis, this article tries to demonstrate the splendid picture that ancient Chinese civilization was disseminated down through the Silk Road and the conclusion drawn is that civilization grows in the course of disseminating. Also, it is inferred from the article that modern Chinese civilization will be revitalized on the ancient Silk Road in the process of western development.
略論古“絲綢之路”的華夏文明傳播
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