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中國當代學者對世界學術(shù)的貢獻
在20世紀的世界美學和文論研究領(lǐng)域，中國學者是否能占有一席之地？與俄國“形式主義”、英美“新批評”，法國“結(jié)構(gòu)主義”、“解構(gòu)主義”，德國“現(xiàn)象學”、“存在主義”、“接受美學”，以及“西馬”的種種理論相比，中國當代學者對世界學術(shù)奉獻了什么呢？對這個問題，杜書瀛先生在《文藝美學誕生在中國》一文中作了這樣的回答：“中國學者拿出了文藝美學。文藝美學這一學科的提出和理論建構(gòu)，是具有原創(chuàng)意義的。雖然它還很不完備，但它畢竟是由中國學者首先提出來的，首先命名的，首先進行理論論述的、這可以算得上中國當代學者對世界學術(shù)的貢獻�！盵1]一、文藝美學在當代的最新發(fā)展狀況
2001年5月10日教育部人文社會科學百所重點研究基地“山東大學文藝美學研究中心”正式成立，同時還召開了“文藝美學學科建設(shè)與發(fā)展”研討會。教育部有關(guān)人員和來自全國多所高校和研究機構(gòu)的專家學者出席了這次會議。與會專家學者們回顧了文藝美學20年的成就與貢獻，進一步明確了文藝美學作為獨立學科的研究對象、研究方法、基本問題以及它與美學、文藝學的區(qū)別與聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，不少專家提出應(yīng)該突出問題意識，將文藝活動過程中的具體問題作為研究重點，在文藝美學這一研究范式下切實推進中國學術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。國家教育部門把文藝美學作為學科，在人文社會科學重點研究基地設(shè)立專門的研究中心，對于文藝美學這樣一門新興學科而言，它可以說是具有歷史標志性意義的大事件。這不僅是因為中國第一個以“文藝美學”命名的國家級研究機構(gòu)被隆重推向新世紀的學術(shù)前臺，標志著文藝美學的學科合法性身份終于得到了國家教學與科研權(quán)威機構(gòu)的正式確認。更重要的是，以這個“研究中心”的成立為契機的一系列站在學術(shù)前沿的討論、總結(jié)和反思必將把文藝美學研究推向一個全新的發(fā)展階段。
“文藝美學”這一概念，最早見于20世紀70年代臺灣學者王夢鷗的一本《文藝美學》，但該書只停留在對中外著名的美學思想和文藝思想的評介層面，而沒有對“文藝美學”的名稱、學科性質(zhì)、對象、內(nèi)容、方法等等作相應(yīng)的界定和論述。作者原本也無意于創(chuàng)立和建構(gòu)“文藝美學”這樣一門獨立學科。自覺地為“文藝美學”命名、并有意識地建構(gòu)“文藝美學”這一獨立學科的，是以胡經(jīng)之為代表的一批大陸學者。
1980年春，在昆明召開的全國首屆美學學會上，胡經(jīng)之首次正式提出“文藝美學”概念。1982年，他在《文藝美學及其他》一文中指出：“文藝學和美學的深入發(fā)展，促使一門交錯于兩者之間的新的學科出現(xiàn)了，我們姑且稱它為文藝美學�！�1986年5月，山東大學中文系等六家學術(shù)單位在山東泰安發(fā)起召開首屆全國文藝美學討論會，圍繞文藝美學的研究對象和范圍等問題展開深入討論。此后，圍繞文藝美學學科出版了一系列專著，發(fā)表了大量的文章，在學術(shù)界特別是在文藝學和美學研究領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。
如今，文藝美學這一具有原創(chuàng)意義的學科已經(jīng)經(jīng)歷了20多年的風風雨雨。20多年來，文藝美學學科由概念的提出到學科定位的長期論爭，給美學界和文藝學界眾多密切關(guān)注學科發(fā)展的學者帶來過許多欣喜和憂慮，并幾度成為學術(shù)研究的熱點和亮點。作為一門新興學科，文藝美學的著述數(shù)量逐年攀升，研究隊伍不斷擴大，理論空間迅速拓展，學科內(nèi)涵日趨豐富，在科研和教學等多個領(lǐng)域同時取得了一系列喜人的成績。有關(guān)這方面的情況，山東大學文藝美學研究中心主任曾繁仁的《中國文藝美學學科的產(chǎn)生及其發(fā)展》一文有比較詳盡的描述。曾繁仁認為：“文藝美學學科產(chǎn)生在新時期中國思想文化的土壤之上，具有鮮明的中國特色。它運用比較綜合的方法，吸取古今中外各個學科的長處，力求做到哲學與美學、自上而下與自下而上、中國與外國、古代與當代、人文與科學的有機統(tǒng)一。這一學科的發(fā)展是掙脫傳統(tǒng)的主客二元對立的舊的認識論束縛的需要，也是我國新時期學術(shù)研究中沖破舊的僵化理論緊箍的重要成果；是中國美學在新時期發(fā)揚光大與現(xiàn)實藝術(shù)發(fā)展的需要，也是學科自身的一種內(nèi)在要求�！盵2]
的確，文藝美學學科的建立和發(fā)展，是新老幾代專家和學者們多年努力的結(jié)果。在眾多體現(xiàn)文藝美學研究不平凡的研究實績的成果中，至少有以下幾個方面的內(nèi)容在我們描述當下文藝美學學術(shù)動態(tài)和研究概貌時是不容忽略的：
第二，初步明確了文藝美學的學科性質(zhì)、學術(shù)對象和研究范圍。經(jīng)過多年的理論上的探索與論爭、學科上的比較與借鑒、教學方面的改革與創(chuàng)新，文藝美學作為獨立的學科，終于得到了教育體制的權(quán)威確認，但是，有關(guān)“文藝美學的學科性質(zhì)、學術(shù)對象和研究范圍”的討論卻沒有也不可能出現(xiàn)一個被某種權(quán)威機構(gòu)確認的定與一尊的“說法”，因此，對這個問題的探索和論爭仍將繼續(xù)下去。大多數(shù)學者認為，文藝美學是在“文藝學”和“美學”這兩大傳統(tǒng)學科交叉、重疊的結(jié)合部產(chǎn)生的一門新學科，“是文藝學和美學相結(jié)合的產(chǎn)物”，它把傳統(tǒng)美學中處于次要位置的文藝提到中心位置，加強了文學和藝術(shù)的審美特性和審美規(guī)律的研究。文藝美學與傳統(tǒng)的文藝學不同，它放棄了對文學藝術(shù)意識形態(tài)意義無休止的刨根問底，淡化了傳統(tǒng)文藝學的政治功利色彩，而注重從文本、創(chuàng)作與接受的不同層面及文藝的歷史發(fā)展過程，揭示文學藝術(shù)內(nèi)在的審美規(guī)律�？梢哉f，“文藝美學”并不是“文藝學”和“美學”這兩大傳統(tǒng)學科的簡單相加，而是以此兩大學科為基礎(chǔ)的融合眾多學科相關(guān)因素而綜合創(chuàng)新的一門新興獨立學科。
在某些學者看來，從美學的角度來考察文學藝術(shù)成了文藝美學解決一系列重要學術(shù)問題的基本途徑。例如，胡經(jīng)之在《文藝美學的反思》一文中提出：“從美學的角度來看文學藝術(shù)，這不是縮小了而是擴大了文藝學的視野。更重要的是，這為文學藝術(shù)的研究提供了新的視角和方法。古典文藝學對文學藝術(shù)的審視重在整體感悟，輕于分析解剖，難作理性把握。西方美學對文學藝術(shù)的審視，則善于條分縷析，抽象推理。中國的古典文藝學應(yīng)該吸取西方美學之長，從中國的藝術(shù)實踐出發(fā)，由感性具體上升為知性抽象；然而，不能僅僅停留于此，還得由知性抽象上升為理性具體，回返到藝術(shù)實踐，從而在更高階段上把握藝術(shù)活動的整體。這正是中國文藝學走向現(xiàn)代化，建設(shè)當代文藝學的必由之路�！盵3]但是，也有人認為，“把文藝美學作為美學或文藝學的下屬分支學科，從所謂‘一般美學’和‘一般文藝學’的邏輯預(yù)設(shè)出發(fā)對文藝美學的定位、性質(zhì)及相關(guān)問題進行簡單邏輯推演和學術(shù)克隆的作法是不可取的。文藝美學是在美學與文藝學兩大學科長時期的相互滲透、融合基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一個具有交叉性、綜合性的新興文藝研究學科。交叉性決定了文藝美學與某些傳統(tǒng)的美學理論和文藝理論在對象、內(nèi)容甚至體系架構(gòu)上的某些一致性或重復性，同時也決定了這一新興學科在學科生成和理論生長中的綜合性。以學科交叉為基礎(chǔ)，在研究對象、理論內(nèi)容、研究方法等方面走綜合創(chuàng)新之路，將是文藝美學學科發(fā)展的契機和優(yōu)勢所在。[4]
第二，有關(guān)文藝美學的文章和專著紛紛問世，學術(shù)資源的開發(fā)和學術(shù)成果的積累已具相當?shù)囊?guī)模。某些文藝美學的學術(shù)專著竟然能夠一版再版，這也從一個側(cè)面說明，這門新興學科擁有廣泛的關(guān)注者，具有很大的學科發(fā)展?jié)摿�，已�?jīng)產(chǎn)生了相當廣泛的社會影響。例如，20世紀80年代初期，由胡經(jīng)之等編輯并且由許多十分活躍的學者撰寫、包含不少文藝美學論文的《美學向?qū)А罚ū本┐髮W出版社，1982），
胡經(jīng)之主編的《文藝美學叢刊》（曾出過數(shù)期），由葉朗、江溶、胡經(jīng)之等發(fā)起并主編的《文藝美學叢書》（北京大學出版社，已出版數(shù)十種），王朝聞主編的《藝術(shù)美學叢書》（多家出版社分別出版，已出數(shù)十種）等，這些大型叢書性的著作為文藝美學的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。就個人著述而言，文藝美學的理論實績也是有目共睹的。如，周來祥的《文學藝術(shù)的審美特性和美學規(guī)律》（貴州人民出版社，1984），王世德的《文藝美學論集》（重慶出版社，1985），杜書瀛的《文藝創(chuàng)作美學綱要》（遼寧大學出版社，1985第1版、1987第2版），胡經(jīng)之的《文藝美學》（北京大學出版社，1989第1版，1999第2版），杜書瀛主編的《文藝美學原理》（社會科學文獻出版社，1992第1版、1998第2版）等，都是文藝美學研究領(lǐng)域中具有較大影響的優(yōu)秀學術(shù)論著。
此外，國家教育部門和學術(shù)機構(gòu)，如國家教育部和各個大學，中國社會科學院文學研究所、國家社會科學基金會、國家學位委員會等，已經(jīng)把文藝美學確立為二級學科。許多大學和科研機構(gòu)，招收文藝美學方向的碩士或博士研究生。可以說，文藝美學這個學科，正紅紅火火地建設(shè)著、發(fā)展著、前進著。
二、文藝美學在學科定位和學科建設(shè)方面的新進展
文藝美學學科上的不可替代性，已得到越來越多的專家和學者的認同和確證。眾所周知，改革開放之初，迅速崛起的文藝創(chuàng)作和文藝研究領(lǐng)域，迫切需要一種全新的理論對變革時代悄然興起的各種新形式、新思潮和新方法作出理論上的解釋和說明，理論工作者有責任和義務(wù)為轟轟烈烈的文藝實踐活動提出富有學理性的鑒別、批評和指導意見，并為文學藝術(shù)的發(fā)展和繁榮提供與時俱進的理論支持和學術(shù)依據(jù)。最初是部分高校和科研機構(gòu)中從事文藝理論研究的學者們面對日益紛繁復雜的文藝現(xiàn)象，深感傳統(tǒng)文學理論越來越不適應(yīng)時代文學藝術(shù)發(fā)展的需要，文藝創(chuàng)作和批評以及相關(guān)教學與科研被束縛于一種僵化的傳統(tǒng)理論之中，大多數(shù)作家、批評家和文藝理論工作者，都曾經(jīng)為“理論的貧困”感到過迷茫和焦慮。于是人們很自然地想起了魯迅的“拿來主義”。隨著新時期思想解放運動的不斷深入，西方國家的形形色色的新舊思潮也如決堤之水，滔滔不絕地向中國學術(shù)界傾瀉而來。文藝美學正是在這一西方文藝理論和美學思想大量涌入中國學界的高潮時期應(yīng)運而生的。它從美學角度研究文藝活動獨特的審美規(guī)律，打破了長期以來美學與文藝學研究的僵化思路和學術(shù)觀念，是我國新時期思想解放運動的重要組成部分，也是由我國學者自己創(chuàng)立的一門融民族性與現(xiàn)代性為一體的獨立學科。
20多年后的今天，當形形色色的文藝思潮和美學思潮漸漸從喧囂走向沉寂時，文藝美學的學科定位問題為什么還會成為文藝美學以及作為相關(guān)學科的美學研究和文藝學研究中的熱點話題呢？有研究者認為，我們現(xiàn)在習用的這兩大傳統(tǒng)學科均非出自本土，“美學”概念主要來自西方，“文藝學”概念主要來自前蘇聯(lián)。它們各有各的特殊性�！霸谖鞣胶吞K聯(lián)的學科體系中都存在著欠缺，前者因缺少一個“文藝理論”的層次而留有缺環(huán)，后者因沒有理順‘文藝理論’與‘美學’之間的關(guān)系而形成錯位。而我們長期以來同時受制于這兩個異質(zhì)的學科體系，連同其固有的欠缺都接受了下來，豈能不左右為難、無所適從呢？因此，我們應(yīng)該把文藝批評、文藝理論、文藝美學三者的總和稱為‘文藝學’。這樣，‘文藝美學’作為‘藝術(shù)哲學’，既在這一學科體系中占有重要的一席之地，對‘文藝理論’又保持著較高的哲理思辨的品位，進而形成其特有的基本問題和范疇體系，顯示其獨立的意義、功能和地位。[5]
也有學者對“文藝美學”概念的學術(shù)目的和時代意義進行了新的闡發(fā)。例如，王元驤認為，創(chuàng)立“文藝美學”學科的學術(shù)目的就在于把對美的哲學思考與藝術(shù)活動實際經(jīng)驗的具體分析結(jié)合起來，使哲學美學更能在藝術(shù)實踐活動中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。他還設(shè)想，文藝美學在研究的方法上應(yīng)有相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，應(yīng)把原來純屬于演繹的、思辨的、自上而下的、“蜘蛛織網(wǎng)”式的方法轉(zhuǎn)而向歸納的、經(jīng)驗的、自下而上的和“蜜蜂采蜜”式的方法開放。他相信，“當我們的思維在克服傳統(tǒng)美學研究中的純思辨的推演的方法而轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)實踐的總結(jié)的時候，就不能完全排除和拋棄‘文藝美學’作為美學的一個分支和子系統(tǒng)所應(yīng)該具有的反思的特性，惟其這樣，我們才能使‘文藝美學’保持美學應(yīng)必具的哲學韻味，而不至于完全等同于藝術(shù)理論。”[6]
也有學者對從已有學科的邏輯預(yù)設(shè)出發(fā)對新學科進行學科定位的作法提出了反對意見。例如，譚好哲在《論文藝美學的學科交叉性與綜合性》一文中指出：把文藝美學作為美學或文藝學的下屬分支學科，從所謂“一般美學”和“一般文藝學”的邏輯預(yù)設(shè)出發(fā)對文藝美學的定位、性質(zhì)及相關(guān)問題進行簡單邏輯推演和學術(shù)克隆的作法是不可取的。文藝美學是在美學與文藝學兩大學科長時期的相互滲透、融合基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一個具有交叉性、綜合性的新興文藝研究學科。[4]從“交叉性與綜合性”的角度來界定文藝美學的學科性質(zhì)，應(yīng)該說是一種頗有見地的新思路，但是，沿著這一思路我們是否能走出其學科界定的“概念魔圈”還有待作進一步的探索和研究。
目前，大多數(shù)有關(guān)文藝美學的學術(shù)著作和理論文章，對于本學科的一些基本概念和范疇的理解，還基本上停留在比照傳統(tǒng)的文藝學和美學概念和范疇的層面上。而學界關(guān)于文藝美學與美學、文藝學的關(guān)系，如前所述，還一直是一個見仁見智的問題。更何況，一般美學和文藝學的“不證自明性”本身就是十分可疑的，因此試圖從一般美學和文藝學的學科論定出發(fā)對文藝美學的學科位置和性質(zhì)等進行邏輯上的推演必然面臨學理上的困難。[7]事實上，“什么是文藝學？”或“什么是文藝理論？”這樣的問題，比“什么是美學？”一樣，一直是學術(shù)界長期糾纏不清的理論難題。例如，“文學理論”這一學科在中國大陸就有很多名稱。或名為“文學概論”，或名為“文學的基本原理”，或名為“文學理論基礎(chǔ)”，或名為“文學原理”、“文學理論”、“文藝學引論”、“文藝學概論”、“文藝理論”、“文藝學基礎(chǔ)”等等，不一而足。不僅如此，在具體的內(nèi)容探討和行文中，文學理論與文藝學、美學等學科并置不分的情況也屢見不鮮�；虮緸椤睹缹W概論》，卻以大半篇幅研究文學；或本論文學理論，卻冠以“文藝學”的名稱；或?qū)Ｕ勎膶W理論，卻闌入美學。至于在具體表述中，諸如“文藝學美學”、“美學文學理論”、“美學文論”等說法經(jīng)常見之于文學理論的著作和論文中。[8]那么，造成“文學理論”學科“名”“實”不清、界屬不明的原因何在呢？有學者認為，主要有以‘卜四個原因。首先，是由“文藝學”的譯名及“文藝”一詞詞義的多樣性而引起的。其次，“文學理論”學科在中國百年來發(fā)展不夠成熟是造成其學科界屬不清的重要原因。第三，中國人的學科觀念淡漠和中國人的整體思維觀，也是造成文學理論名實不符、學科界屬不清的原因。第四，美學與文學理論難分難解的密切關(guān)系也是造成文學理論學科界屬不清的原因。[8]
一般認為，文學理論被認為是文藝學中一個組成部分，文藝理論的“名實不清、界屬不明”必然導致文藝學的“名實不清、界屬不明”。至于美學，其“名實之爭”較之文藝學則一直可以說是有過之而無不及。由此可見，文藝美學作為文藝學和美學的交叉學科，其“名實之辨”或“界屬之分”只能比文藝學和美學的情況更為復雜，它如同由兩個變
量所決定的第三個變量，其變易的“靈敏度”與前兩個變量已不可同日而語。那么，到底應(yīng)該如何理解文藝美學的學科性質(zhì)？如何理解它與文藝學和美學的學科關(guān)系呢？基于文藝美學的學科生成背景和理論語境，有些學者反對把文藝美學作為美學的一個分支學科或文藝的一個分支學科，不同意從特殊分支學科的角度考察其學科性質(zhì)，提倡把文藝美學看作美學研究和文藝學研究綜合創(chuàng)新的一種新的現(xiàn)代形態(tài)，并從這一角度分析和理解它與美學、文藝學的關(guān)系，從這一關(guān)系全面而充分的比較中論定其學科地位和性質(zhì)。
總的說來，近年來在文藝美學的學科定位和學科建設(shè)方面，所取得的新成果和新進展是多方面的。從王德勝輯錄的文藝美學年度論文索引中，我們不難看到，文藝美學研究者已經(jīng)把研究范圍擴大到了文藝學和美學等學科學術(shù)前沿的方方面面。例如：葛啟進關(guān)于“藝術(shù)意境與審美場”的系列論文、廖信裴關(guān)于“通俗文學的審美意識”的研究、趙月美關(guān)于“作家的審美追求”的研究、董小玉關(guān)于“文學創(chuàng)作中審美與審丑的失衡”現(xiàn)象的研究、范愛賢關(guān)于“現(xiàn)代藝術(shù)精神”的研究、陳友峰和韓麗萍關(guān)于“當代文藝審美機制的缺陷”的研究、張耕云關(guān)于“數(shù)字媒介與藝術(shù)”的研究、丁松麗關(guān)于“藝術(shù)形式美的探討”、劉志華關(guān)于“模糊美”的研究、趙月美關(guān)于“文學審美接受心理流程特質(zhì)”的研究、陶陶關(guān)于“詩歌審美理論中的‘現(xiàn)量’觀照”研究……僅從2001年度所取得的這些學術(shù)研究成果就可以看出，文藝美學這一具有相當強人生命力的新興學科必將擁有更加美好的學術(shù)前景。
三、文藝美學在文藝部類和文化研究方面的新進展
從學科發(fā)展的大趨勢看，近些年來，文藝美學在文藝各部類研究和審美文化研究兩個方向獲得了迅速發(fā)展，近年來的有關(guān)研究成果在這兩個方向都有突出表現(xiàn)。隨著音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、影視等的研究越來越趨向門類專業(yè)化，音樂美學、舞蹈美學、戲劇美學等藝術(shù)理論對不同藝術(shù)的獨特審美奧秘的探索也越來越深入，文藝美學在突出藝術(shù)部類審美“自律性”特征的同時，也兼顧了藝術(shù)審美的“通律性”。但是，隨著文藝理論在近年來出現(xiàn)的“文化轉(zhuǎn)向”，文藝美學也越來越趨向于文化美學，特別是文藝美學在文學研究領(lǐng)域的運作，已明顯表現(xiàn)出把文學與整個文化融合起來的傾向，可以說文藝美學正在逐漸向文化美學轉(zhuǎn)移。正如錢中文所說的，作為一門學科，“文藝美學為我們提供、開辟了新的學術(shù)領(lǐng)域�！乃嚸缹W，有著天生面向藝術(shù)的多維原則，有著面向人類文化的多向性。所以文藝美學擴向文化美學，也是很自然的事�！盵9]
文藝美學對藝術(shù)的審美觀照已深深滲透到文學藝術(shù)的各個分支學科中。就2001年度所發(fā)表的近百篇與文藝美學相關(guān)的學術(shù)論文看，2001年是文藝美學研究在小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、書法、音樂、電影、電視、攝影、建筑、服飾等文學和藝術(shù)部門都有一定的研究成果問世�？梢哉f，新世紀開門的第一年是文藝美學獲得學術(shù)研究大豐收的一年。例如，馬鳳華對“詩騷中的聲音色彩”的審美審視；歐陽曉影對“國畫的氣韻”的探索；成立對“國畫革新”的美學反思；王立民對“繪畫欣賞中的審美同質(zhì)性與異構(gòu)性”的比較；劉蔭梁對“喜劇美學”的論述；董鋒的“悲傷美”研究；曹建對“書法美學”的評說；劉承華對“古琴美學”的探討；鄧光輝、唐科、史可揚等對“電影美學”的關(guān)注；高鑫與權(quán)英卓等對“電視藝術(shù)美學的思考”；肖偉奇關(guān)于“審美情感與攝影創(chuàng)作”美學分析；黃華靜的“建筑視覺美模式初探”；吳衛(wèi)對“貝聿銘的美學世界”的透視；曹婭麗對“服飾審美”的描述；鞏慶海關(guān)于“設(shè)計美”的研究……所有這些，都是過去的一年文藝美學研究在各個具體的藝術(shù)領(lǐng)域的深入探索過程中取得的重要成果。
文藝美學作為一門綜合性學科，它在世界文化正在發(fā)生大變革的全球化背景下，率先從文學藝術(shù)研究轉(zhuǎn)向?qū)徝牢幕芯浚瑥哪撤N意義上說，它一方面體現(xiàn)了這一新興學科具有引領(lǐng)時代潮流的氣概和高瞻遠矚的理論自覺，另一方面，它也是傳統(tǒng)文藝美學思想在跨文化交流過程中煥發(fā)活力與生機的一種具體表現(xiàn)。有研究成果表明，從審美文化的角度來看傳統(tǒng)的文學藝術(shù)，這并不是縮小了文藝美學的學術(shù)領(lǐng)域，實際上是擴大了文藝美學以及傳統(tǒng)文藝學和一般美學的學術(shù)視野，而且也為文學藝術(shù)的研究提供了新的視角和方法。這種新的視角和方法具有綜觀當代、展望未來和反觀歷史的多面性和靈活性。
錢中文說：“從歷史上看，可否這樣認為，西方有純粹的美學研究，也有純粹文學理論的系統(tǒng)探討，在不少作家以及一些現(xiàn)代哲學家那里，也有較多的文藝美學這種形式的探討。而我國古代文論中，像西方那種純美學式的研究、體系式的理論研究，也是有的，但相對來說不很發(fā)達，但是對創(chuàng)造主體的審美活動充滿詩意、富有靈性的體悟，對于藝境的空靈的體認，并在這類活動中形成的文藝美學，卻是特別發(fā)達的�！盵9]實際上，我國古代文論中大量的詩話詞話就是一種富有東方色彩具有古典意味的文藝美學的形式。可見，某些學者認為文藝美學的理論基礎(chǔ)與中國傳統(tǒng)文藝理論沒有聯(lián)系的看法是不確切的。如前所述，我們現(xiàn)在習用的這兩大傳統(tǒng)學科均非出自本土，“美學”概念主要來自西方，“文藝學”概念主要來自前蘇聯(lián)，但我們并不能因此而盲目追趕西方時髦潮流，肆意菲薄民族文化傳統(tǒng)，在建設(shè)和發(fā)展文藝美學學科的過程中，我們決不能忽視中國傳統(tǒng)文化體系中豐富的文藝美學資源。基于這樣的看法，有人把“文藝美學”看作“文藝科學新的增長點”不是沒有道理的。
不僅如此，文藝美學學科的發(fā)展還是現(xiàn)實藝術(shù)發(fā)展的需要。文學藝術(shù)是廣大人民群眾的精神食糧，特別在物質(zhì)生活日益改善的今天，文藝越來越貼近大眾，成為大眾生活不可缺少的組成部分�！拔乃嚸缹W學科的發(fā)展承擔起在市場經(jīng)濟與信息時代的新形勢下，從審美的創(chuàng)造與接受的角度，探索通俗性與審美性、娛樂性與陶冶性的有機統(tǒng)一等等問題。使得新時代的文學藝術(shù)在適應(yīng)時代與大眾文化消費需求的同時，提高作品的美學品位。在滿足人們娛樂需要的同時，起到美化人生、培育青年一代健康的審美觀的作用�！盵10](P)1從這樣的高度看待文藝美學的社會作用，這說明文藝美學已經(jīng)從學術(shù)研究階段走向了社會實踐階段，它已經(jīng)成為時代精神文明建設(shè)的有機組成部分，并必將在21世紀的文化發(fā)展歷程中扮演一個有益于時代進步的角色。
當然，近年來，文藝美學研究涉及到許多其它重要問題，例如全球化語境中文藝美學的民族性問題、文藝美學的現(xiàn)代性及其文化轉(zhuǎn)向問題、文藝美學在審美文化研究中的地位和作用問題、文藝美學與審美教育的關(guān)系問題、科技美學研究與文藝美學的發(fā)展問題、西方近現(xiàn)代美學研究的新進展與文藝美學的發(fā)展方向問題、中國古代文藝美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，等等，這些問題，都有待于我們作進一步探討和研究。
�。凼崭迦掌冢�2002-10-20
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