關(guān)于馬林諾夫斯基對墨西哥市場的研究

　　　　　　前言
　　
　　　　　　一、20世紀(jì)20—40年代的墨西哥——關(guān)于一般概況和人類學(xué)界的動向
　　(一)一般概況
　　在進(jìn)入20世紀(jì)80年代的現(xiàn)在，墨西哥依舊沒有出現(xiàn)多少令人滿懷希望的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)的破綻、政治混亂、階層差別擴(kuò)大、急劇的都市化及貧困問題，還有煤氣爆炸事故和地震等等，這一切都無法引起人們對墨西哥的興趣。然而，所有這些消極性的現(xiàn)象乃是自20世紀(jì)60年代開始便已顯現(xiàn)出來的矛盾表面化的結(jié)果，可在此前十年的50年代，卻曾有過一個由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所證明的充滿希望的時代。在更前的20—40年代，整個社會則似乎呈現(xiàn)出圓滿、富裕的景象。現(xiàn)實也是這個時期的墨西哥正處于春風(fēng)浩蕩的上升時期，到訪該國的很多人都迷戀上了她的文化，對該地區(qū)表示了深切的關(guān)注。這些內(nèi)、外的動向，使得20世紀(jì)20—40年代的墨西哥成就了一段輝煌的時期，因此，馬林諾夫斯基把這個期間的墨西哥作為他最后的田野，也就是十分自然的了。
　　馬林諾夫斯基對墨西哥的關(guān)注，正處于從卡德納斯政權(quán)(1934—1940年)到阿畢拉·卡馬喬政權(quán)(1941—1947年)的時期�？ǖ录{斯政權(quán)實現(xiàn)了曾被墨西哥革命(1910—1917年)視為目標(biāo)的諸項改革，以他執(zhí)掌該政權(quán)的最后一年(1940年)為界，此后美國的影響不斷加強(qiáng)，“產(chǎn)業(yè)革命”取得了進(jìn)展。在文化上，正如何塞·巴斯科賽羅斯在《宇宙的人種》(1925年)一書中所倡導(dǎo)的那樣，將印歐混血文化作為國民文化確定了下來，不過，人　們所追求的則是以印第安納(印第安)為基礎(chǔ)的墨西哥式的文化，20世紀(jì)20年代由呂貝拉　、希凱伊洛斯、奧羅斯克等人開創(chuàng)的“壁畫運動”在卡德納斯政權(quán)下日趨高漲。但是，　理應(yīng)支撐這一運動的土著性的文化，很多地方卻主要只是觀念上的產(chǎn)物，現(xiàn)實則是印第　安納人在印歐混血人的壓榨下生存岌岌可危，印第安納人急劇地向印歐混血式的農(nóng)民過　渡。無論是作為觀念上的印第安納人，還是作為現(xiàn)實存在的“印第安人”(在這個時期　，“印第安納”這一語匯尚未被廣泛使用)，即土著居民，乃是舉國關(guān)心的大事，如后　所述，同時也是人類學(xué)界非常積極地予以應(yīng)對的問題。
　　這一時期，迷戀墨西哥的外國人甚多，從而為該國的文化史增添了光彩。被譽(yù)為中美洲社會人類學(xué)之開創(chuàng)者的羅伯特·雷德菲爾多，20世紀(jì)20年代曾到該國旅游，被其民俗文化打動心扉，遂開始了對于特波斯托蘭的調(diào)查。以服裝和假面收藏家而著稱的多納爾　多·科德利夫婦于30年代來到該國，后來干脆定居在庫埃納瓦卡。這一時期，墨西哥是　個自由的天地。佛朗哥在西班牙上臺，左翼人士便紛紛逃往歐洲其他國家和墨西哥等地　避難。他們先到達(dá)韋拉克魯斯市，然后再分散到聯(lián)邦區(qū)以及各州�？ǖ录{斯曾希望逃亡　者到農(nóng)村地區(qū)定居，但由于逃亡者中多為城市出身的人和知識分子，很多人又返回了聯(lián)　邦區(qū)。1939—1949年的十年間，逃亡者多達(dá)18494人，幸好墨西哥經(jīng)濟(jì)景氣，這些人適　應(yīng)得很順利，也有幾位西班牙知識分子對墨西哥做出了貢獻(xiàn)，其中人類學(xué)者可以范·科　馬斯為代表。
　　(二)人類學(xué)界的動向
　　20世紀(jì)20年代是墨西哥人類學(xué)的草創(chuàng)期。1922年，在哥倫比亞大學(xué)出版了曾師從于佛朗茨·博厄斯的馬奴埃爾·嘎米奧的《特奧梯瓦堪盆地的村落》一書，這在墨西哥是基于田野工作而問世的第一部田野報告，它提出了有關(guān)印第安納人和印歐混血農(nóng)民的村落向國民文化統(tǒng)合的具體模式，為學(xué)術(shù)界吹入了一股清新的空氣。當(dāng)時，正在芝加哥大學(xué)法學(xué)系學(xué)習(xí)的雷德菲爾多去墨西哥旅游后，也轉(zhuǎn)向了人類學(xué)。此后，他得到嘎米奧的幫助，于1926—1927年間對莫雷洛斯州的特波斯托蘭村進(jìn)行了調(diào)查，并提出了“民俗社會”的概念，開創(chuàng)了社區(qū)研究的新途徑。此后，1930年他又與阿爾馮索、比略·洛哈斯相識，并和他們一起于1931年對尤卡坦半島的恰·科姆村進(jìn)行了調(diào)查。
　　在研究既非“野蠻社會”亦非“部族社會”的中美洲的過程中，雷德菲爾多提出了“小社區(qū)”(小共同體)這樣的概念，這是一個實用性很強(qiáng)的概念。鑒于尚缺乏有關(guān)該地區(qū)　的民俗社會和印第安納社會方面的知識的積累，從社區(qū)出發(fā)展開調(diào)查便是很自然的方法　。而且，小規(guī)模社會也比較適合于個人或少數(shù)人進(jìn)行的社會人類學(xué)調(diào)查。于是，中美洲　研究中的所謂社區(qū)研究形式便被確立了，截至20世紀(jì)60年代后半期，特別是在70年代到　來之前，這個范式始終未能被打破。
　　20世紀(jì)20年代以后，墨西哥的人類學(xué)研究是在美國的強(qiáng)烈影響之下進(jìn)展的。在經(jīng)濟(jì)上，斯密索尼安研究所、卡內(nèi)基研究所、芝加哥大學(xué)提供了大量的資助。在研究方面，受到哥倫比亞大學(xué)的博厄斯影響的嘎米奧，與雷德菲爾多的芝加哥學(xué)派相結(jié)合的阿爾馮索·卡索、比略·洛哈斯，還有耶魯大學(xué)的馬林諾夫斯基的合作者德·拉·富安鐵等人，都十分活躍。
　　人類學(xué)研究逐年取得了進(jìn)展，這既表現(xiàn)在墨西哥國家的研究組織方面，也可以從土著居民復(fù)權(quán)運動的興盛趨勢中窺見一斑。1921年，教育部附設(shè)土著文化局；1937年，成立了墨西哥人類學(xué)會；1938年，建立了人類學(xué)教育大學(xué)；1939年，成立了國立人類學(xué)歷史學(xué)研究所；1940年，在米卻肯州的巴茨夸洛舉行了第一屆美洲土著居民復(fù)權(quán)運動大會；1948年，又設(shè)立了國立印第安納研究所。
　　如前所述，20世紀(jì)20—40年代，墨西哥整個國家蒸蒸日上，人類學(xué)也處于朝氣蓬勃的發(fā)展時期。在研究層面上，當(dāng)時曾以社區(qū)研究占主導(dǎo)地位。此時進(jìn)入墨西哥的馬林諾夫斯基得到了德·拉·富安鐵的協(xié)助，以瓦哈卡盆地的市場為特定課題致力于研究，從而為墨西哥和英國人類學(xué)界留下了一段為數(shù)有限的交流的歷史。
　　　　　　二、馬林諾夫斯基與德·拉·富安鐵的合作研究
　　馬林諾夫斯基初訪墨西哥是在1926年。他是利用洛克菲勒財團(tuán)之邀訪美的機(jī)會成行的，當(dāng)時，曾會見了馬奴埃爾·嘎米奧。第二次訪墨為1939年，與其第二個妻子娃雷塔·斯萬同行，從亞利桑那州乘車進(jìn)入墨西哥，逗留了一個月，并一直南下到了莫雷洛斯州。馬林諾夫斯基與西班牙語文化圈的接近并非始于此時，根據(jù)其女兒艾蓮娜的手記，馬林諾夫斯基的母親為尋求陽光之地，曾多次帶著童年時代的馬林諾夫斯基從波蘭出發(fā)，前往地中海各地及西班牙的加那利阿群島。后來，在特洛布里安德島的調(diào)查之后，1920—1921年的一年間，他住在加那利阿群島的梯內(nèi)利菲，在第一個妻子艾爾茜·瑪遜的幫助下，寫成了《太平洋西部的航海者》。由于有這些經(jīng)驗，對他而言，親近西班牙語文化圈當(dāng)并非難事。
　　因此，在1938年赴美后繼續(xù)滯留于耶魯大學(xué)的情景之下，他把墨西哥選作田野調(diào)查的地方并非不可思議。此次赴美，雖說是利用倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院給予的一年帶薪休假　而成行的，他卻沒有按原計劃返回英國。他后來一直呆在美國，這可能并非馬林諾夫斯　基本人所愿，而是偶然因素所致吧。因為第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　院縮編，他收到了來自英國的校長的信函，信中勸他就在耶魯大學(xué)就職。于是，1939年　他把孩子們也接到了美國(此時，妻子艾爾茜已離開人世)，并與已經(jīng)交往了7年之久的　英國畫家娃雷塔·斯萬結(jié)婚，完成了他在美國生活的準(zhǔn)備。
　　1939年，他成為耶魯大學(xué)客座教授。1940年6月19日，他和娃雷塔一起離開紐約，乘船于6月24

日到達(dá)韋拉克魯斯。由此開車前往瓦哈卡、普埃布拉、喬爾拉、墨西哥城。隨后，于7月24日在瓦哈卡開始進(jìn)行了田野調(diào)查工作，并在9月底返回了耶魯大學(xué)。1941年　夏天，他再次奔赴瓦哈卡，繼續(xù)調(diào)查工作。紐約的卡內(nèi)基財團(tuán)為他提供了資助。正如馬　林諾夫斯基本人在本書序言中敘述的那樣，墨西哥方面成立了一個小型委員會協(xié)助他的　工作。當(dāng)時，任國立人類學(xué)歷史學(xué)研究所所長的卡索、內(nèi)務(wù)部人口局局長嘎米奧、印第　安關(guān)系局局長恰拜斯·奧洛斯科、美洲印第安土著居民復(fù)權(quán)運動研究所所長莫伊塞斯·　薩恩斯等著名人物，都是該委員會的委員。卡索還特別推薦德·拉·富安鐵作為他的研　究助手，而向德·拉·富安鐵提供資助的則是墨西哥的教育部。
　　經(jīng)過上述調(diào)查之后，在卡索的努力下，耶魯大學(xué)人類關(guān)系研究所撥付資金，保證了德·拉·富安鐵赴美的旅費和生活費(1941年1—5月)。在這5個月中，馬林諾夫斯基和德·拉·富安鐵合作完成了作為本書之基礎(chǔ)的草稿，德·拉·富安鐵回到墨西哥后，又為草稿寫出了述評和說明，并把它寄到了美國。該草稿及述評在馬林諾夫斯基去世后由娃雷塔·斯萬保存，她去世后交給了艾蓮娜等人。
　　馬林諾夫斯基認(rèn)為，他們的研究尚屬初期階段的成果，原稿也是面向?qū)W生而寫的，以后還要繼續(xù)進(jìn)行更加深入的研究。然而，1942年5月15日，他卻因心臟麻痹而溘然離世，繼續(xù)研究的計劃未能付諸實施。1957年，也就是草稿完成后約15年，通過墨西哥國立人類學(xué)歷史學(xué)大學(xué)的學(xué)生會的努力，它被譯成了西班牙文，墨西哥的學(xué)生這才初次接觸到了馬林諾夫斯基的作品。由于英文版在1982年之前尚未出版，因此，在英語世界中，它也是一部被人遺忘了40多年的作品。
　　馬林諾夫斯基的合作者胡里奧·德·拉·富安鐵究竟是何許人物呢?他于1905年出生在韋拉克魯斯州靠近海岸的一個名為洋嘎的小村，在墨西哥城的國立自治大學(xué)學(xué)習(xí)過3年化學(xué)，中途輟學(xué)后，先后當(dāng)過工廠工人、插圖畫家、記者等，并受到馬克思主義的一些影響。20世紀(jì)30年代的世界大恐慌時期，他在紐約生活了4年，干過諸如洗盤子等雜活。1932年，他回到韋拉克魯斯州，受教育部雇用，在農(nóng)業(yè)委員會聯(lián)盟工作。1935年，他移居墨西哥城，患了眼病，后轉(zhuǎn)攻人類學(xué)。
　　基本上是自學(xué)的他，手里拿著嘎米奧的《特奧梯瓦堪盆地的村落》和雷德菲爾多的《特波斯托蘭》，進(jìn)入瓦哈卡州的薩波梯卡山地亞拉拉古村，進(jìn)行田野調(diào)查，據(jù)說約在1940年便完成了《亞拉拉古》(1949年)的草稿。與馬林諾夫斯基協(xié)作的工作完成之后，德·拉·富安鐵又陸續(xù)發(fā)表了有關(guān)恰阿潘的薩波梯卡的調(diào)查報告、有關(guān)民族關(guān)系的著作以及有關(guān)印第安納的應(yīng)用人類學(xué)的多篇論文。1951年，他成為印第安納研究所所長，1970年與世長辭。
　　馬林諾夫斯基和德·拉·富安鐵的合作研究是如何進(jìn)行的呢?兩人相遇時，馬林諾夫斯基已經(jīng)56歲，兩年后便去世了。德·拉·富安鐵當(dāng)時才35歲，很年輕，但他已對亞拉拉古的調(diào)查做了總結(jié)，被認(rèn)為是很有前途的。在墨西哥人類學(xué)界，一般多認(rèn)為雷德菲爾多和墨西哥合作者比略·洛哈斯在尤卡坦半島的合作研究是一次幸運的相遇；而關(guān)于馬林諾夫斯基和德·拉·富安鐵的相遇，則多數(shù)人都對德·拉·富安鐵寄予了同情。比略·洛哈斯曾在瓦哈卡調(diào)查過程中造訪過兩人，并與他們一起生活了兩周，他批評道：馬林諾夫斯基才華橫溢，但對德·拉·富安鐵的態(tài)度頗為傲慢�？赡苡捎谶@一點，在墨西哥人類學(xué)界，馬林諾夫斯基的聲譽(yù)并不怎么樣。
　　我認(rèn)為，指導(dǎo)調(diào)查的人是馬林諾夫斯基，但有效地進(jìn)行實地考察并收集資料的，則應(yīng)歸功于德·拉·富安鐵。正如馬林諾夫斯基在序言中所述的那樣，在他返回耶魯大學(xué)后，德·拉·富安鐵再次回到瓦哈卡，實地考察了萬靈節(jié)和孤獨的瑪麗亞之祭日的市場。我認(rèn)為，德·拉·富安鐵原本就不是理論家，但他卻是一位忍耐力極強(qiáng)、能做細(xì)致觀察的人類學(xué)者，正如在其經(jīng)歷中所表現(xiàn)出來的那樣，支撐其研究態(tài)度的正是他和印第安納人之間的共感。我的這個感想，乃是我在從我所在的密亥山地向他曾作為田野調(diào)查地的　亞拉拉古村進(jìn)發(fā)的途中形成的。盡管歷經(jīng)了30年的歲月，他書中所刊載的地圖仍十分有　用，他對方方面面的描述依舊活靈活現(xiàn)。他的主要著作《亞拉拉古》(1949年)雖然沒有　理論，但卻可以看出是對事物不輕下斷言的作者所進(jìn)行的確切的觀察。另外，如果閱讀　了本書收入的他的述評，就可以明白，實際上他甚至對一些細(xì)枝末節(jié)也做了認(rèn)真的觀察　，他確實具備了一雙通曉瓦哈卡民族志的人的慧眼。
　　總之，我認(rèn)為，正是由于有了馬林諾夫斯基的問題意識和德·拉·富安鐵的細(xì)致觀察與奔忙，才使得從這次未滿5個月的調(diào)查中，形成了40年代一項具有劃時代意義的成果�？紤]到這段時間以及時代的限制，對二人的研究成果作出評價，正應(yīng)該是我們晚輩學(xué)者的立腳點。
　　　　　　三、馬林諾夫斯基從事的瓦哈卡市場研究的特點
　　讀者對本書的敘述有時也許會感到無聊。《太平洋西部的航海者》一書也可能被認(rèn)為如此。確實，20世紀(jì)20—40年代的民族志，其打動人心的力量已有幾分被時代所“風(fēng)化”了�？墒�，進(jìn)一步思考則會發(fā)現(xiàn)，馬林諾夫斯基關(guān)于瓦哈卡市場的研究還是提出了一些要點。
　　第一，他發(fā)現(xiàn)瓦哈卡盆地的市場具有“太陽系市場網(wǎng)”的特征。而且正如本書第三章的圖表3—1所表明的那樣，在這個體系中，以瓦哈卡市的市場為中心(包括常設(shè)市場和　每周六的市場日)，伴隨著每周7天的改變，周圍各村也逐次開市(各市場多具有專門的　商品)，賣主、買主和物資一起隨著一周7日的不同而從一個市場轉(zhuǎn)移到另一個市場，整　體看來就形成了一個宛如太陽系的組織。根據(jù)瓦哈卡地方史的專家錢斯和梯伊拉等人的　說法，該州即便是在進(jìn)入殖民地時代之后，征服者的統(tǒng)治也沒能徹底浸透，使土著的社　會、經(jīng)濟(jì)組織得以輕易地保存下來�？梢哉f，在現(xiàn)存的太陽系市場網(wǎng)絡(luò)中，仍舊頗為濃　厚地保留了一些與該州地理相適應(yīng)的土著交換體系的色彩。
　　第二，馬林諾夫斯基指出，該地區(qū)的市場是因為經(jīng)濟(jì)上的必要性而發(fā)揮著它的功能。這一看法正因為是作為庫拉研究者的他本人的意見才有意義。與更加側(cè)重禮儀性交換的特洛布里安德島附近的庫拉相比較，馬林諾夫斯基認(rèn)識到，瓦哈卡的市場應(yīng)該是專門滿足“傳統(tǒng)性的且經(jīng)濟(jì)性的需要”的市場，故而他對這一點加以強(qiáng)調(diào)。馬林諾夫斯基多次指出，每當(dāng)萬靈節(jié)、孤獨的圣母之祭日(瓦哈卡市的瑪麗亞)、新年、復(fù)活節(jié)等這些節(jié)日來臨之際，因人們購買食品、禮儀用品等，市場便呈現(xiàn)興旺的景象。說起來，這終究也是人們?yōu)闈M足其傳統(tǒng)的需要所致，因此，他認(rèn)為節(jié)日乃是創(chuàng)造出此種必要性的宗教性的要素。
　　第三，馬林諾夫斯基和德·拉·富安鐵關(guān)注到了各種類型和層次的商人，以及各種交易的形式(討價還價、物物交換、計量上的花招、對山地居民采取不正當(dāng)?shù)匿N售方法等等)方面的問題。他們的關(guān)注至今仍給人以新鮮感。
　　盡管在記述中有些地方存在松散之處，但正如前面所述，其對在瓦哈卡盆地市場中存在的明顯事實幾乎都做了極為詳盡的描寫，使人們認(rèn)識到馬林諾夫斯基觀點的確定和德·拉·富安鐵知識的詳盡。若斗膽指出其不足，則可列舉以下三點。
　　其一，在瓦哈卡盆地的市場網(wǎng)絡(luò)中處于周邊位置的一些山地如薩波梯卡、密休鐵卡、　密亥等地市場的資料不夠充分。盡管就這三個族群集團(tuán)對盆地地區(qū)市

場的參與情況，書　中已有極為確切的信息和敏銳的觀察(第六章)，堪稱十分珍貴，但現(xiàn)在仍有進(jìn)一步調(diào)查　的需要。
　　其二，鑒于對商人的階層序列未作充分的調(diào)研，因此，未能明確市場間的權(quán)力關(guān)系，亦即剝削和被剝削的關(guān)系。
　　其三，除了買和賣這種經(jīng)濟(jì)上的理由之外，到市場去游逛的人頗多。對這種去市場游逛的部分，尚未能做充分的考察。就我在瓦哈卡市場的觀察經(jīng)驗而言，市場乃是愉悅和　生動活潑之地。賣貨人的叫賣聲和叫賣的詞語十分有趣，在卡車助手和搬運工人等的吆　喝聲中，也存在著特殊的音色。那里既有小型馬戲團(tuán)的演出，又能聽到在賣酒和飲料的　攤鋪處男男女女付款取貨和相互交談的聲響，幾乎可以說是一個口承文學(xué)的世界。我認(rèn)　為，這樣的市場游逛以及相關(guān)風(fēng)俗的部分，也很值得重視。
　　上述三點，顯然不是僅靠他們兩人就能夠在短時間的調(diào)查中所能實現(xiàn)的，它們理所當(dāng)　然地成為馬林諾夫斯基之后的研究課題而被遺留下來。
　　　　　　四、馬林諾夫斯基之后瓦哈卡州市場的研究
　　1940年以后，瓦哈卡市場的研究有兩個案例。一個是墨西哥人類學(xué)家阿雷汗德羅·馬洛金指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行的托拉希阿科市場的研究，第二個是以加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的拉爾夫·畢爾茲為首的瓦哈卡市場研究項目組所進(jìn)行的研究。
　　馬洛金的調(diào)查，后于1957年出版了名為《集市城鎮(zhèn)托拉希阿科》的報告，它將位于瓦哈卡州密休鐵卡高地的托拉希阿科當(dāng)作一個集市型城鎮(zhèn)進(jìn)行了分析。根據(jù)載于該書中的阿格雷·貝爾托蘭的序言所述，為了實現(xiàn)在密休鐵卡高地設(shè)立土著居民問題協(xié)調(diào)中心和由政府對玉米價格進(jìn)行調(diào)整這樣兩個目的，也就非常需要相關(guān)的信息，于是，馬洛金的調(diào)查工作遂得以展開。該地區(qū)的印第安納人家族，由于耕地不足、外出打工率居高不下、中介商人對市場的控制頗為顯著等，其生活困難是可想而知的。以救濟(jì)處于此種境地的印第安納人為目標(biāo)的馬洛金的研究，提出了如下十分明確的結(jié)論：集市型城鎮(zhèn)正是因為存在著周圍的各個村落才得以成立的，各個村落的印第安納人受到了同一地區(qū)密休鐵卡的商人和來自梯瓦堪的印歐混血商人的盤剝。墨西哥革命以后，盡管確實對農(nóng)業(yè)方面進(jìn)行了改革，大地主沒落了，但取而代之的商人卻抬了頭，并使印第安納人的生活受到了壓迫。甚至土地的收購者、墨西哥城的商人，也都壓價收購產(chǎn)自土地的產(chǎn)品；反之，又從外地運進(jìn)食品和各種工業(yè)品等，進(jìn)行壟斷性銷售，從而大獲其利。由于密休鐵卡高地變成了需要輸入玉米、小麥粉之類基本食品之地，銷售這些商品的小商人也就控制了市場。馬洛金強(qiáng)調(diào)指出，政府必須對此現(xiàn)實加以改革，而村落本身也需要改良農(nóng)業(yè)，以提高生活水平。
　　在弄清與瓦哈卡盆地的太陽系市場網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系的亞體系之一，即密休鐵卡高地市場的結(jié)構(gòu)方面，馬洛金的工作意義重大。
　　馬林諾夫斯基之后，集中對瓦哈卡州的市場進(jìn)行過調(diào)查的，乃是加州大學(xué)洛杉磯分校的人類學(xué)小組。這個小組的領(lǐng)導(dǎo)人為拉爾夫·畢爾茲，因他年事已高，項目的實施主要由他的學(xué)生羅納爾多·沃塔貝利擔(dān)任。
　　考慮把瓦哈卡州作為調(diào)查對象的主要原因，很可能是由于美國各大學(xué)之間在研究地域方面的分工。哈佛大學(xué)人類學(xué)系在E·Z·沃特領(lǐng)導(dǎo)下，長期研究恰帕斯高地；加州大學(xué)伯克利分校在喬治·M·福斯特領(lǐng)導(dǎo)下，長期研究米卻肯州，因此，美國加州大學(xué)洛杉磯分校的人類學(xué)家遂有意識地選擇了尚未被做過研究的空白地區(qū)。另外，畢爾茲曾在20世紀(jì)30年代對密亥(族)作過調(diào)查，所以對當(dāng)?shù)氐臓顩r及地理也較為熟悉。
　　事實上，這項研究始于畢爾茲關(guān)于拉丁美洲的市場的課堂討論。1962—1963年，畢爾茲和沃塔貝利兩人推敲了調(diào)查研究的計劃，獲得國家科學(xué)基金資助以后，在1964—1969年，用5年時間實施了該項目。項目參加者有8人，在成果出版階段，還編入了另一位利用其他資助而進(jìn)行過調(diào)查的研究者的資料。
　　作為這些調(diào)查的成果，先后出版了以下著作：狄斯金的學(xué)位論文《墨西哥瓦哈卡的托拉克魯拉的經(jīng)濟(jì)和社會》(1967年)、沃塔貝利的學(xué)位論文《墨西哥瓦哈卡市的傳統(tǒng)市場》(1968年)、巴古的《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊——索果喬市場的研究》(1974年)、畢爾茲的《墨西哥瓦哈卡農(nóng)民的市場》(1975年)、庫克的《薩波梯卡的石匠》(1982年)，以及全體人員的論文集《瓦哈卡的市場》(1976年)。此處略去詳細(xì)引文，僅就這些出版物所開展　的研究做一些簡要的介紹。
　　該項目的全體人員都認(rèn)為，瓦哈卡是一個如波拉尼所說的市場經(jīng)濟(jì)的社會。這一點與馬林諾夫斯基的看法一致。在研究方法上，幾乎所有的研究人員都采取了尊重民族志事實的實體主義者的立場，只有庫克和巴古從形式主義者的立場出發(fā)，收集并處理了有關(guān)資料。閱讀庫克和巴古的論述，我認(rèn)為有關(guān)民族志內(nèi)的經(jīng)濟(jì)部分，都只是以數(shù)字和符號來表現(xiàn)的，其最終所傳達(dá)的信息并未超出民族志所記述的范圍。可是，把看似與世界經(jīng)　濟(jì)相隔絕的山地村落以及小鎮(zhèn)的市場的動態(tài)，與現(xiàn)代社會的流變聯(lián)系起來加以考慮，通　過數(shù)字來表現(xiàn)的態(tài)度也是十分重要的。
　　因此，若要對這個項目所取得的成果做出評價的話，怎么講才會恰如其分呢?我覺得，正如畢爾茲在其著述的序言中所說的那樣，項目研究的大框架是以馬林諾夫斯基的工作為前提的，其成果主要有：(1)對瓦哈卡盆地的市場作了更詳盡的描述；(2)對與盆地的　市場相聯(lián)系的亞體系的市場進(jìn)行了更詳細(xì)的調(diào)查；(3)明確指出了1940年以后市場的變　化。下面，就此三點作一介紹。
　　第一，闡明了瓦哈卡盆地的市場(瓦哈卡市及54個村落的市場)的實際狀態(tài)，現(xiàn)舉例說明之。在狄斯金的調(diào)查中，搞清了托拉克魯拉市場的詳細(xì)情況。通過沃塔貝利的調(diào)查，搞清了瓦哈卡市本身的市場的功能以及商人的種類。在瓦哈卡市的市場中有自產(chǎn)自銷者　、倒?fàn)?轉(zhuǎn)賣人)、行商、在市場有固定的設(shè)攤位置的商人、中型批發(fā)商、大型批發(fā)商、　咖啡及鱷梨之類經(jīng)濟(jì)作物的囤積商等不同類型，他們都在四處活動。甚至還查明了后三　種人，即參與和介入大規(guī)模交易的商人，原本多是普埃布拉州出身的人。大型批發(fā)商在　馬林諾夫斯基調(diào)查時并不存在，這可以認(rèn)為是在1943—1948年，連接墨西哥城—瓦哈卡　市—特旺特佩克的高速公路實現(xiàn)通車，遂使很短時間內(nèi)的大量運輸成為可能之后才出現(xiàn)　的。
　　根據(jù)沃塔貝利和塔庫尼庫對圣·安托尼奧·奧克托蘭市場的調(diào)查，該村甚至還造就出不少職業(yè)商人。該村商人在恰帕斯州的圖休托拉、特旺特佩克的薩利那·克爾斯以及瓦哈卡沿海的普艾魯托·艾斯孔德多開設(shè)了很多商店。雖然村中的倒?fàn)敾钴S在各個市場，但大型批發(fā)商和經(jīng)濟(jì)作物囤積商，則甚至跑到普埃布拉州的阿托利休克、普埃布拉和恰帕斯州、墨西哥城、韋拉克魯斯州等地做買賣。
　　有關(guān)土特產(chǎn)品的研究也取得了進(jìn)展。庫克研究了一種碾磨玉米的石臼在鐵第巴庫、托拉克魯拉、馬古達(dá)雷那·奧克托蘭等三地的生產(chǎn)和流通機(jī)構(gòu)，已經(jīng)查明關(guān)于該產(chǎn)品的購　銷，瓦哈卡市的市場并未能成為一次性的集散地。由斯圖梅卡對阿棕巴的綠釉陶器所進(jìn)　行的調(diào)查表明，買主的喜好對于陶器的制作有著很大的影響。
　　第二，有關(guān)與盆地的市場相聯(lián)系的亞體系的研究進(jìn)展如何呢?在畢爾茲的總結(jié)中，把盆地的市場網(wǎng)絡(luò)本身當(dāng)作盆地亞體系，并把它看成是山區(qū)薩波梯卡亞體系、密亥亞體系、伊斯姆斯(陸橋區(qū))亞體系這三個亞體系的中心。巴古關(guān)于索

果喬的研究，可以作為山區(qū)　薩波梯卡的例子。對于密亥雖未進(jìn)行新的調(diào)查，卻可以參考畢爾茲本人1933年的調(diào)查資　料中有關(guān)納烏馬多和拉密雷斯的調(diào)查報告，進(jìn)而加以概括。至于特旺特佩克陸橋地區(qū)的　情況，則有艾達(dá)的研究和奇拿斯有關(guān)女行商的報告發(fā)表。
　　該項目尚未研究便告終結(jié)的地區(qū)乃是密休鐵卡沿海地區(qū)；與其比鄰的羅希恰地方，不清楚之處也頗多。居住在密亥以北地區(qū)的契南鐵卡人，也被畢爾茲項目小組排除在了瓦哈卡的市場網(wǎng)絡(luò)之外。再有，畢爾茲雖然認(rèn)為索凱人(居住在恰帕斯州和瓦哈卡州的邊境地帶)和特克斯托拉鐵卡人(居住在特旺特佩克地區(qū))，也可納入到瓦哈卡的市場網(wǎng)絡(luò)里來，但卻未作詳細(xì)說明。無論如何，由于周圍地區(qū)與其他各州的市場之聯(lián)系的增加，歸屬關(guān)系時刻受到道路開通這一時代變化的影響。
　　盡管存在一些紕漏，然而由于該項目處理了馬林諾夫斯基和德·拉·富安鐵的研究未能涵蓋的亞體系的問題，所以，正如畢爾茲在其著作中所說的那樣，他們先后調(diào)查了總數(shù)達(dá)255個村、鎮(zhèn)一級的行政區(qū)域，涉及人口約90萬(1970年統(tǒng)計)之多的市場網(wǎng)絡(luò)。
　　第三，捕捉市場的變化這一點可以說是該項目組的貢獻(xiàn)。在無論哪一個報告中，都可以看到對于變化的敘述，顯示出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的巨大影響。1943年公路便一直通到了瓦哈卡，1948年則延長至特旺特佩克。伴隨著公路的延伸，支線道路也不斷擴(kuò)展，這使瓦哈卡州的市場網(wǎng)絡(luò)經(jīng)歷了前所未有的變化，直到現(xiàn)在變化還在進(jìn)一步的繼續(xù)發(fā)展之中。直接受其影響的是薩波梯卡商人，過去，他們曾組建騾馬商隊到特旺特佩克，購買各種海產(chǎn)品和熱帶物產(chǎn)，運向密亥地區(qū)；經(jīng)由密亥地區(qū)，再壟斷性地收購鱷梨、咖啡等產(chǎn)品并帶回瓦哈卡盆地。然而，由于公路通車，他們改為乘車到特旺特佩克，直返瓦哈卡盆地，再由那里運送到密亥地區(qū)。據(jù)我在密亥山區(qū)的見聞得知，在密亥高地的各個村落中，隨著道路的延伸，密亥的賣方及商人與薩波梯卡商人(主要來自密托拉)的關(guān)系隨時在發(fā)生著改變。密托拉的商人由盆地帶來的商品流入量逐年增加，他們也比以前更加壟斷地大量收購密亥的鱷梨和咖啡等產(chǎn)品。趁著這種勢頭，密亥的商人得以成長壯大，同時，密亥的人民一般卻都不斷地走向了貧困化。同樣的變化，在瓦哈卡市場項目組的論文集中刊載的由艾達(dá)所寫的關(guān)于特旺特佩克陸橋地區(qū)的市場亞體系的報告里也能看到。以前，沿海地區(qū)的特產(chǎn)如鹽、海產(chǎn)品、水果、(干)辣椒等，要經(jīng)由密休鐵卡高地運往普埃布拉和瓦哈卡等地，由于連接瓦哈卡和沿海地區(qū)的3條公路通車，而改成由密阿瓦托蘭至普艾魯托·安亥魯、索拉·德·貝加至布艾魯托·艾斯科德多、托拉希阿科至皮諾鐵帕·納希奧納爾這3條路線來運輸了，從而使過去作為地區(qū)間交流據(jù)點的“市場村”，很多都失去了它的重要性。特旺特佩克沒落，胡奇坦則突出起來，也是由于公路的影響所致。據(jù)艾達(dá)的資料，陸橋地區(qū)的市場未能呈現(xiàn)如盆地地區(qū)那樣的環(huán)形配置，市場的重要　作用也較低，同時也較少具有瓦哈卡市場的特征。這究竟是以前的傳統(tǒng)本來就如此呢，　還是40年代以后變化的結(jié)果?作者并未進(jìn)行充分的論述。
　　伴隨著道路的擴(kuò)展引起的變化，正如前面所述，新時代的商品(罐頭、包裝食品、啤酒、軟包裝飲料等)以及工業(yè)產(chǎn)品(藥品、收音機(jī)等)之類進(jìn)入市場正是新時代的特征。此外，運進(jìn)果品、蔬菜、玉米之類的情形，也是在40年代不存在的場景。與此類變化同時，長途奔波于遠(yuǎn)距離城市之間的大型批發(fā)商的頻繁活動，也是馬林諾夫斯基時代未曾見到過的新時代的景象。
　　若要對上面所介紹的瓦哈卡市場項目組的工作提出我的批評意見，那么，可以歸結(jié)為以下兩點。第一點，是有關(guān)與盆地市場體系相聯(lián)系的其他亞體系的視點的疑問。盆地市場的開放性和自由性得到了強(qiáng)調(diào)，畢爾茲甚至說“剝削被限制在很小程度上”；庫克和狄斯金在與恰帕斯高地的市場做了比較之后，也強(qiáng)調(diào)了瓦哈卡市場的自由性。然而，這終究是只了解了盆地地區(qū)情形后的意見，實際上，盆地的市場和亞體系的關(guān)系處于剝削與被剝削的狀態(tài)，而且，這種關(guān)系還伴隨著民族關(guān)系而被確定了下來。在密亥亞體系中，盆地的薩波梯卡商人在密亥人面前頗有權(quán)勢；在密休鐵卡高地，梯瓦堪的印歐混血商人對密休鐵卡擁有支配性的實力；在特旺特佩克陸橋地區(qū)的圣·馬鐵奧·德魯馬魯，薩波梯卡的女商人對烏阿拜人進(jìn)行盤剝。所有這些事例盡管出現(xiàn)在各個研究者的報告之中，但是在介紹瓦哈卡州整個市場體系時，卻未能有效地被加以使用。
　　在盆地地區(qū)，在西班牙殖民之前就已存在的物資交換組織，在殖民地時代也或多或少被保留下來了，這和被殖民地行政當(dāng)局徹底改造過的米卻肯州的情況形成了鮮明的對比。經(jīng)過19世紀(jì)的改革以及20世紀(jì)的革命時代，它盡管也在一點點地發(fā)生著改變，卻仍滿足了村落之間交換的種種需要�，F(xiàn)在，盆地農(nóng)民都講西班牙語，匯入了國民文化的主流，成為習(xí)慣于市場經(jīng)濟(jì)的人。在諸如大型批發(fā)商們所進(jìn)行的那種大規(guī)模買賣的商人出現(xiàn)以后，農(nóng)民在市場中的存在受到了威脅，盡管如此，自由自主地進(jìn)行選擇，生動活躍的場面，仍然比比皆是。如果說盆地的市場本身是自由而又開放的，那么，盆地的市場和周邊亞體系的關(guān)系，則處在印歐混血人和印第安納人之間的剝削與被剝削的關(guān)系之中。實際上，這一點正是目前印第安納人地區(qū)所存在的具有共通性的經(jīng)濟(jì)問題的集中體現(xiàn)。這一點之所以未被項目組的有關(guān)人員加以強(qiáng)調(diào)，很可能是由于他們想把自己的研究與在墨西哥人類學(xué)界占主流地位的、亦即主要面向簡單而易行的發(fā)展政策和印第安納人救濟(jì)對策之類的研究相互區(qū)別的緣故。
　　我想提出的第二個問題，就是巡游市場的人們的景象。人們來到瓦哈卡市場的目的是或買或賣，盡管在消費的背景里存在著祭祀及禮儀性的目的，然而它們?nèi)允菫榱藵M足“社會性目的”的“需要”，對此，可以理解為項目組的成員們是和馬林諾夫斯基站在了相同的立場上。盡管如此，在市場中，非經(jīng)濟(jì)性的活動場面還是很多。狄斯金曾對市場的“社會性的側(cè)面”作了簡要的描述，實際上，市場乃是人們生活中不可缺少的一部分，也是展演社會戲劇的大舞臺。我曾在密亥的一個市場村阿尤托拉居住過一段時間，村民們的生活是以周日開市為基準(zhǔn)，其生活節(jié)奏與之合拍而運轉(zhuǎn)的。到了星期六，遠(yuǎn)方各村的人們就來到了這里，村子里的氣氛便活躍起來。在我下榻的房東家，院子里也有60多人投宿，人們手里端著咖啡或麥斯克爾酒之類，相互歡快地聊天，彼此交換著各村的新聞。由于密亥中部和密亥高地的19個村子的人都會來到這里，市場村自然就成了族群的新聞中心。
　　這些人參與的集市，有如露天劇場一般。我跟著房東的培托羅尼拉太太一到市場，人們的活動就鮮明地映入眼簾。有一天，為了買火雞，我們兩人前往廣場(Plaza)。來到近處，噪音不絕于耳。正值麥克風(fēng)將教會做彌撒的聲音傳到廣場之際，來自瓦哈卡市的毛毯商人馬上也用麥克風(fēng)招攬顧客。培托羅尼拉太太說：到處都言過其實，這是其他地方的人的叫賣方法。確實，密亥的商人則是靜靜地坐著，把想要賣的東西擺放在前面，雙目低垂著等待而已。
　　火雞在廣場下方的斜坡處有售，但走到那里卻頗費周折。于是，順路到薩波梯卡(族)的商店，詢問了正在出貨的玉米的售價，但通常必須先親眼看看玉米粒的好壞。走出店門，遇見了村子的官員。他正在市場中征收售貨人的攤位費，十分忙碌�？墒�，因為他是培托羅尼拉的從兄弟，所以需要打個招呼。之后，正想走過鄰村三個賣桃婦

女并排的攤位時，由于她們在所賣桃子的數(shù)量上蒙騙了一個有大款氣派的薩波梯卡女行商，彼此開始發(fā)生了一小點兒摩擦。這位佩戴著金色圣母像章而胸前閃閃發(fā)光的女士來自密托拉鎮(zhèn)，她不怎么瞧得起密亥人，人們一般也不跟她正面對著唱反調(diào)。培托羅尼拉太太自己也要買桃，只能對密亥的三位婦女暗中表示支持。
　　凡此種種，不一而足。來到火雞的出售點，時間已到午后，在相鄰的出售麥斯克爾酒的店鋪周圍，可以看到醉醺醺的男人們。為了從這兒買火雞，我們整整花去了兩個小時，瞧瞧雞冠的顏色，看看眼珠的轉(zhuǎn)動，捅捅雞胸，舉起來讓它試飛一下，檢查火雞的體力等等。我們一邊閑聊，一邊不停侃價，好不容易才把價錢確定了下來。由于剛才買、賣雙方緊張的討價還價，因此，這時便露出了心平氣和的面色。培托羅尼拉太太左手抱　著火雞，踏上了歸途，走到教會前的時候，還停下來劃十字祈禱，又買了幾根蠟燭。在　這期間，前后曾有十多個朋友或熟人上來搭話。
　　參與這樣的市場之中的，究竟哪些是經(jīng)濟(jì)活動?哪些算是經(jīng)濟(jì)之外的活動?分析起來是相當(dāng)困難的。密哈伊爾·巴甫欽曾經(jīng)把中世紀(jì)及文藝復(fù)興時期的定期集市的情景作為“民眾文化”的一大要素進(jìn)行了分析，但能夠把瓦哈卡州市場的那種活躍的氣氛和人們的活動用文化的“術(shù)語”加以闡述和分析的方法也許并不存在。對馬林諾夫斯基和德·拉·富安鐵的研究以及加州大學(xué)洛杉磯分校的研究應(yīng)該予以補(bǔ)充的，大概也不屬于此種嘗試吧。
　　　　　　五、其他地區(qū)的市場——以密恰阿堪州和恰帕斯高原為例
　　除了瓦哈卡的市場之外，墨西哥還有各式各樣的市場。是因地區(qū)的不同而類型有差異，還是可被歸納為幾種有限的類型，現(xiàn)在還很難做出結(jié)論。這是因為僅對瓦哈卡的市場做過詳細(xì)的調(diào)查，除此之外幾乎還沒有。本節(jié)想對僅有兩三份資料的米卻肯州和恰帕斯高地的市場作些介紹，盡管較為粗略，但我認(rèn)為，它們可以成為對墨西哥的市場進(jìn)行比較研究的材料。
　　如果說瓦哈卡的市場尚在相當(dāng)程度上濃厚的保留著西班牙殖民以前土著社會的村落間交換的形式的話，那么，則可以說，米卻肯州的市場已在殖民地時代得到了大規(guī)模的改造，并被卷入到國家經(jīng)濟(jì)的主流之中。
　　這個州在被征服以前曾經(jīng)有過為塔拉斯卡(族)王國所控制的獨特的交換和物資運輸網(wǎng)絡(luò)。都城曾設(shè)在策晨倉的這個王國，還曾支配著太平洋沿岸、低地、山地、帕茨庫阿羅　湖周圍等4個地區(qū)的物資交換及流通體系。以村落為單位，還形成了發(fā)達(dá)的行會組織，　每村都有各自的土特產(chǎn)品(如策晨倉的陶器)，這些土特產(chǎn)品自然也成了交換的對象。而　且，人們還在適宜交換的地方建起了市場�；�本上可以說，這種交換的模式一直遺留至　今，但殖民地行政也帶來了巨大的變化，這一點則是不能與瓦哈卡相提并論的。
　　由于靠近墨西哥城，米卻肯州成了殖民地政府推行發(fā)展政策的對象。在奇奇梅卡戰(zhàn)爭中，這里曾是食品補(bǔ)給的基地；為開發(fā)薩卡鐵卡斯和瓜納法托的銀礦，也要從這里調(diào)度食品；進(jìn)而還向墨西哥城輸送物資，甚至向西班牙、秘魯運送木棉等。該州經(jīng)常被卷入諸如此類的龐大行動之中。在農(nóng)業(yè)方面，小麥、西式蔬菜等商品作物已進(jìn)入了該州，源自歐洲的動物飼養(yǎng)也被引進(jìn)，各個村落的手工業(yè)也都在專業(yè)和技術(shù)上發(fā)生了很多變化。而且，甚至連村落市場的開市都得要經(jīng)過國王助手的許可，不言而喻，已經(jīng)形成了對于市場的統(tǒng)合。
　　帕茨庫阿羅后來逐漸地取代了策晨倉成為該州的中心，其與巴亞多利多(即現(xiàn)在的莫雷利亞)這個與墨西哥城的連接樞紐的聯(lián)系，也變得日益重要。若將此一時期的市場網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)今的情況加以比較，并依據(jù)市場的重要程度將其分成上、中、下三種情況，則重要程度呈現(xiàn)上等和中等水平的市場無論過去還是現(xiàn)在都處在相同的村落，只有重要程度較低的下等水平的市場發(fā)生了一些變化。無論是在19世紀(jì)的動亂時期，還是在波爾菲利奧·德阿斯時代的經(jīng)濟(jì)上升時期，以及墨西哥革命的動蕩時期，重要程度為上等和中等水平的市場都沒有發(fā)生改變。發(fā)生變化的只是下等水平的市場，19世紀(jì)末期鐵路的出現(xiàn)，進(jìn)而從20世紀(jì)30—40年代至今公路網(wǎng)不斷的擴(kuò)大，則是促使下等水平之市場的重要性不　時地產(chǎn)生著變動的原因。
　　若把現(xiàn)在市場的上、中、下之關(guān)系標(biāo)在地圖上，就更容易明白了。上等水平的市場為莫雷利亞。中等水平的5個市場全都位于不同區(qū)域之間進(jìn)行交換的重要地點，例如，阿帕策堪是低地物產(chǎn)的集聚地，烏魯阿潘、帕茨庫阿羅則是低地和北部的中轉(zhuǎn)站。下等水平的市場則是更小的地方之間相互交易的要地，例如，帕拉喬匯集了山地塔拉斯卡人的　民間工藝品，艾隆加利庫阿羅則是靠近帕茨庫阿羅湖附近的漁民以魚來交換產(chǎn)自山地的　木柴的場所。
　　塔拉斯卡人聚居在北部山地，他們的生活與該地區(qū)的下等水平的市場保持著密切的聯(lián)系。就北部的市場而言，平地的策晨倉則變化很大，20世紀(jì)80年代曾長年致力于調(diào)查工作的喬治·M·福斯特甚至說過“農(nóng)民的村落已經(jīng)不復(fù)存在”之類的話。總體說來，米卻肯州朝向國民社會的融合，要比瓦哈卡更進(jìn)一步。
　　那么，在印第安納人與拉丁美洲人(即印歐混血人)嚴(yán)重對立的恰帕斯高地，市場采取了什么樣的形式呢?這里從殖民地時代初期起，就強(qiáng)行向印第安納人征稅，掠奪他們的　土地，強(qiáng)迫他們外出做工。19世紀(jì)墨西哥從西班牙統(tǒng)治下獲得獨立后，在自由經(jīng)濟(jì)下，　他們的生活日益艱難。進(jìn)入20世紀(jì)后，盡管存在著諸多的社會及經(jīng)濟(jì)問題，他們還是繼　續(xù)生存了下來。鑒于瓦薩斯托羅姆曾對該地區(qū)的社會和經(jīng)濟(jì)史做過詳盡的研究，所以，　有關(guān)問題可參閱他的著作，這里只對現(xiàn)在的市場網(wǎng)絡(luò)加以概要的說明。盡管哈佛大學(xué)的　恰帕斯項目組曾對該地區(qū)進(jìn)行過十分縝密的調(diào)查，令人費解的是，有關(guān)市場的論文和資　料等卻都少得可憐。
　　在恰帕斯州，盡管周邊地區(qū)皆是拉丁美洲人(印歐混血人)，但采爾塔魯族的人們(基本上居住在高地，但在阿馬鐵南戈那樣的低地也有分布)和曹茨爾族的人們卻以高地為中心，建造了一個可稱之為印第安納地帶的孤島。不過，卻有若干個印第安納人的村落市場從屬于名為圣·庫利斯托巴爾·德·拉斯·卡薩斯的拉丁美洲人的城鎮(zhèn)市場。
　　根據(jù)希烏爾茲的資料，對這個體系性的市場網(wǎng)絡(luò)的實際情況可做如下介紹，即：以希那堪坦、奧休秋庫、阿馬鐵南戈為代表的村落，通常要把其產(chǎn)品首先運到圣·庫利斯托巴爾·德·拉斯·卡薩斯，然后以這個市場為中介，再分流到其他印第安納人村落里去。當(dāng)然，其中一部分物資將滿足圣·庫利斯托巴爾·德·拉斯·卡薩斯的拉丁美洲人的需要。祭祀用品、用具之類的商品是這個城鎮(zhèn)的專賣品，從這里單向地流往印第安納的各個村落。不經(jīng)過圣·庫利斯托巴爾·德·拉斯·卡薩斯中介的印第安納村落之間的產(chǎn)品流動雖然也是存在的(例如，由鐵內(nèi)哈帕運入恰姆拉的柑桔，由伊休塔帕運入希那堪　坦的鹽之類)，但從規(guī)模上看并不是大量的流動。
　　

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