關(guān)于馬林諾夫斯基對(duì)墨西哥市場(chǎng)的研究

　　　　　　前言
　　
　　　　　　一、20世紀(jì)20—40年代的墨西哥——關(guān)于一般概況和人類學(xué)界的動(dòng)向
　　(一)一般概況
　　在進(jìn)入20世紀(jì)80年代的現(xiàn)在，墨西哥依舊沒(méi)有出現(xiàn)多少令人滿懷希望的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)的破綻、政治混亂、階層差別擴(kuò)大、急劇的都市化及貧困問(wèn)題，還有煤氣爆炸事故和地震等等，這一切都無(wú)法引起人們對(duì)墨西哥的興趣。然而，所有這些消極性的現(xiàn)象乃是自20世紀(jì)60年代開始便已顯現(xiàn)出來(lái)的矛盾表面化的結(jié)果，可在此前十年的50年代，卻曾有過(guò)一個(gè)由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所證明的充滿希望的時(shí)代。在更前的20—40年代，整個(gè)社會(huì)則似乎呈現(xiàn)出圓滿、富裕的景象。現(xiàn)實(shí)也是這個(gè)時(shí)期的墨西哥正處于春風(fēng)浩蕩的上升時(shí)期，到訪該國(guó)的很多人都迷戀上了她的文化，對(duì)該地區(qū)表示了深切的關(guān)注。這些內(nèi)、外的動(dòng)向，使得20世紀(jì)20—40年代的墨西哥成就了一段輝煌的時(shí)期，因此，馬林諾夫斯基把這個(gè)期間的墨西哥作為他最后的田野，也就是十分自然的了。
　　馬林諾夫斯基對(duì)墨西哥的關(guān)注，正處于從卡德納斯政權(quán)(1934—1940年)到阿畢拉·卡馬喬政權(quán)(1941—1947年)的時(shí)期�？ǖ录{斯政權(quán)實(shí)現(xiàn)了曾被墨西哥革命(1910—1917年)視為目標(biāo)的諸項(xiàng)改革，以他執(zhí)掌該政權(quán)的最后一年(1940年)為界，此后美國(guó)的影響不斷加強(qiáng)，“產(chǎn)業(yè)革命”取得了進(jìn)展。在文化上，正如何塞·巴斯科賽羅斯在《宇宙的人種》(1925年)一書中所倡導(dǎo)的那樣，將印歐混血文化作為國(guó)民文化確定了下來(lái)，不過(guò)，人　們所追求的則是以印第安納(印第安)為基礎(chǔ)的墨西哥式的文化，20世紀(jì)20年代由呂貝拉　、希凱伊洛斯、奧羅斯克等人開創(chuàng)的“壁畫運(yùn)動(dòng)”在卡德納斯政權(quán)下日趨高漲。但是，　理應(yīng)支撐這一運(yùn)動(dòng)的土著性的文化，很多地方卻主要只是觀念上的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)則是印第　安納人在印歐混血人的壓榨下生存岌岌可危，印第安納人急劇地向印歐混血式的農(nóng)民過(guò)　渡。無(wú)論是作為觀念上的印第安納人，還是作為現(xiàn)實(shí)存在的“印第安人”(在這個(gè)時(shí)期　，“印第安納”這一語(yǔ)匯尚未被廣泛使用)，即土著居民，乃是舉國(guó)關(guān)心的大事，如后　所述，同時(shí)也是人類學(xué)界非常積極地予以應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。
　　這一時(shí)期，迷戀墨西哥的外國(guó)人甚多，從而為該國(guó)的文化史增添了光彩。被譽(yù)為中美洲社會(huì)人類學(xué)之開創(chuàng)者的羅伯特·雷德菲爾多，20世紀(jì)20年代曾到該國(guó)旅游，被其民俗文化打動(dòng)心扉，遂開始了對(duì)于特波斯托蘭的調(diào)查。以服裝和假面收藏家而著稱的多納爾　多·科德利夫婦于30年代來(lái)到該國(guó)，后來(lái)干脆定居在庫(kù)埃納瓦卡。這一時(shí)期，墨西哥是　個(gè)自由的天地。佛朗哥在西班牙上臺(tái)，左翼人士便紛紛逃往歐洲其他國(guó)家和墨西哥等地　避難。他們先到達(dá)韋拉克魯斯市，然后再分散到聯(lián)邦區(qū)以及各州�？ǖ录{斯曾希望逃亡　者到農(nóng)村地區(qū)定居，但由于逃亡者中多為城市出身的人和知識(shí)分子，很多人又返回了聯(lián)　邦區(qū)。1939—1949年的十年間，逃亡者多達(dá)18494人，幸好墨西哥經(jīng)濟(jì)景氣，這些人適　應(yīng)得很順利，也有幾位西班牙知識(shí)分子對(duì)墨西哥做出了貢獻(xiàn)，其中人類學(xué)者可以范·科　馬斯為代表。
　　(二)人類學(xué)界的動(dòng)向
　　20世紀(jì)20年代是墨西哥人類學(xué)的草創(chuàng)期。1922年，在哥倫比亞大學(xué)出版了曾師從于佛朗茨·博厄斯的馬奴埃爾·嘎米奧的《特奧梯瓦堪盆地的村落》一書，這在墨西哥是基于田野工作而問(wèn)世的第一部田野報(bào)告，它提出了有關(guān)印第安納人和印歐混血農(nóng)民的村落向國(guó)民文化統(tǒng)合的具體模式，為學(xué)術(shù)界吹入了一股清新的空氣。當(dāng)時(shí)，正在芝加哥大學(xué)法學(xué)系學(xué)習(xí)的雷德菲爾多去墨西哥旅游后，也轉(zhuǎn)向了人類學(xué)。此后，他得到嘎米奧的幫助，于1926—1927年間對(duì)莫雷洛斯州的特波斯托蘭村進(jìn)行了調(diào)查，并提出了“民俗社會(huì)”的概念，開創(chuàng)了社區(qū)研究的新途徑。此后，1930年他又與阿爾馮索、比略·洛哈斯相識(shí)，并和他們一起于1931年對(duì)尤卡坦半島的恰·科姆村進(jìn)行了調(diào)查。
　　在研究既非“野蠻社會(huì)”亦非“部族社會(huì)”的中美洲的過(guò)程中，雷德菲爾多提出了“小社區(qū)”(小共同體)這樣的概念，這是一個(gè)實(shí)用性很強(qiáng)的概念。鑒于尚缺乏有關(guān)該地區(qū)　的民俗社會(huì)和印第安納社會(huì)方面的知識(shí)的積累，從社區(qū)出發(fā)展開調(diào)查便是很自然的方法　。而且，小規(guī)模社會(huì)也比較適合于個(gè)人或少數(shù)人進(jìn)行的社會(huì)人類學(xué)調(diào)查。于是，中美洲　研究中的所謂社區(qū)研究形式便被確立了，截至20世紀(jì)60年代后半期，特別是在70年代到　來(lái)之前，這個(gè)范式始終未能被打破。
　　20世紀(jì)20年代以后，墨西哥的人類學(xué)研究是在美國(guó)的強(qiáng)烈影響之下進(jìn)展的。在經(jīng)濟(jì)上，斯密索尼安研究所、卡內(nèi)基研究所、芝加哥大學(xué)提供了大量的資助。在研究方面，受到哥倫比亞大學(xué)的博厄斯影響的嘎米奧，與雷德菲爾多的芝加哥學(xué)派相結(jié)合的阿爾馮索·卡索、比略·洛哈斯，還有耶魯大學(xué)的馬林諾夫斯基的合作者德·拉·富安鐵等人，都十分活躍。
　　人類學(xué)研究逐年取得了進(jìn)展，這既表現(xiàn)在墨西哥國(guó)家的研究組織方面，也可以從土著居民復(fù)權(quán)運(yùn)動(dòng)的興盛趨勢(shì)中窺見一斑。1921年，教育部附設(shè)土著文化局；1937年，成立了墨西哥人類學(xué)會(huì)；1938年，建立了人類學(xué)教育大學(xué)；1939年，成立了國(guó)立人類學(xué)歷史學(xué)研究所；1940年，在米卻肯州的巴茨夸洛舉行了第一屆美洲土著居民復(fù)權(quán)運(yùn)動(dòng)大會(huì)；1948年，又設(shè)立了國(guó)立印第安納研究所。
　　如前所述，20世紀(jì)20—40年代，墨西哥整個(gè)國(guó)家蒸蒸日上，人類學(xué)也處于朝氣蓬勃的發(fā)展時(shí)期。在研究層面上，當(dāng)時(shí)曾以社區(qū)研究占主導(dǎo)地位。此時(shí)進(jìn)入墨西哥的馬林諾夫斯基得到了德·拉·富安鐵的協(xié)助，以瓦哈卡盆地的市場(chǎng)為特定課題致力于研究，從而為墨西哥和英國(guó)人類學(xué)界留下了一段為數(shù)有限的交流的歷史。
　　　　　　二、馬林諾夫斯基與德·拉·富安鐵的合作研究
　　馬林諾夫斯基初訪墨西哥是在1926年。他是利用洛克菲勒財(cái)團(tuán)之邀訪美的機(jī)會(huì)成行的，當(dāng)時(shí)，曾會(huì)見了馬奴埃爾·嘎米奧。第二次訪墨為1939年，與其第二個(gè)妻子娃雷塔·斯萬(wàn)同行，從亞利桑那州乘車進(jìn)入墨西哥，逗留了一個(gè)月，并一直南下到了莫雷洛斯州。馬林諾夫斯基與西班牙語(yǔ)文化圈的接近并非始于此時(shí)，根據(jù)其女兒艾蓮娜的手記，馬林諾夫斯基的母親為尋求陽(yáng)光之地，曾多次帶著童年時(shí)代的馬林諾夫斯基從波蘭出發(fā)，前往地中海各地及西班牙的加那利阿群島。后來(lái)，在特洛布里安德島的調(diào)查之后，1920—1921年的一年間，他住在加那利阿群島的梯內(nèi)利菲，在第一個(gè)妻子艾爾茜·瑪遜的幫助下，寫成了《太平洋西部的航海者》。由于有這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他而言，親近西班牙語(yǔ)文化圈當(dāng)并非難事。
　　因此，在1938年赴美后繼續(xù)滯留于耶魯大學(xué)的情景之下，他把墨西哥選作田野調(diào)查的地方并非不可思議。此次赴美，雖說(shuō)是利用倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院給予的一年帶薪休假　而成行的，他卻沒(méi)有按原計(jì)劃返回英國(guó)。他后來(lái)一直呆在美國(guó)，這可能并非馬林諾夫斯　基本人所愿，而是偶然因素所致吧。因?yàn)榈诙�次世界大�?zhàn)爆發(fā)后，倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　院縮編，他收到了來(lái)自英國(guó)的校長(zhǎng)的信函，信中勸他就在耶魯大學(xué)就職。于是，1939年　他把孩子們也接到了美國(guó)(此時(shí)，妻子艾爾茜已離開人世)，并與已經(jīng)交往了7年之久的　英國(guó)畫家娃雷塔·斯萬(wàn)結(jié)婚，完成了他在美國(guó)生活的準(zhǔn)備。
　　1939年，他成為耶魯大學(xué)客座教授。1940年6月19日，他和娃雷塔一起離開紐約，乘船于6月24

日到達(dá)韋拉克魯斯。由此開車前往瓦哈卡、普埃布拉、喬爾拉、墨西哥城。隨后，于7月24日在瓦哈卡開始進(jìn)行了田野調(diào)查工作，并在9月底返回了耶魯大學(xué)。1941年　夏天，他再次奔赴瓦哈卡，繼續(xù)調(diào)查工作。紐約的卡內(nèi)基財(cái)團(tuán)為他提供了資助。正如馬　林諾夫斯基本人在本書序言中敘述的那樣，墨西哥方面成立了一個(gè)小型委員會(huì)協(xié)助他的　工作。當(dāng)時(shí)，任國(guó)立人類學(xué)歷史學(xué)研究所所長(zhǎng)的卡索、內(nèi)務(wù)部人口局局長(zhǎng)嘎米奧、印第　安關(guān)系局局長(zhǎng)恰拜斯·奧洛斯科、美洲印第安土著居民復(fù)權(quán)運(yùn)動(dòng)研究所所長(zhǎng)莫伊塞斯·　薩恩斯等著名人物，都是該委員會(huì)的委員�？ㄋ鬟�特別推薦德·拉·富安鐵作為他的研　究助手，而向德·拉·富安鐵提供資助的則是墨西哥的教育部。
　　經(jīng)過(guò)上述調(diào)查之后，在卡索的努力下，耶魯大學(xué)人類關(guān)系研究所撥付資金，保證了德·拉·富安鐵赴美的旅費(fèi)和生活費(fèi)(1941年1—5月)。在這5個(gè)月中，馬林諾夫斯基和德·拉·富安鐵合作完成了作為本書之基礎(chǔ)的草稿，德·拉·富安鐵回到墨西哥后，又為草稿寫出了述評(píng)和說(shuō)明，并把它寄到了美國(guó)。該草稿及述評(píng)在馬林諾夫斯基去世后由娃雷塔·斯萬(wàn)保存，她去世后交給了艾蓮娜等人。
　　馬林諾夫斯基認(rèn)為，他們的研究尚屬初期階段的成果，原稿也是面向?qū)W生而寫的，以后還要繼續(xù)進(jìn)行更加深入的研究。然而，1942年5月15日，他卻因心臟麻痹而溘然離世，繼續(xù)研究的計(jì)劃未能付諸實(shí)施。1957年，也就是草稿完成后約15年，通過(guò)墨西哥國(guó)立人類學(xué)歷史學(xué)大學(xué)的學(xué)生會(huì)的努力，它被譯成了西班牙文，墨西哥的學(xué)生這才初次接觸到了馬林諾夫斯基的作品。由于英文版在1982年之前尚未出版，因此，在英語(yǔ)世界中，它也是一部被人遺忘了40多年的作品。
　　馬林諾夫斯基的合作者胡里奧·德·拉·富安鐵究竟是何許人物呢?他于1905年出生在韋拉克魯斯州靠近海岸的一個(gè)名為洋嘎的小村，在墨西哥城的國(guó)立自治大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)3年化學(xué)，中途輟學(xué)后，先后當(dāng)過(guò)工廠工人、插圖畫家、記者等，并受到馬克思主義的一些影響。20世紀(jì)30年代的世界大恐慌時(shí)期，他在紐約生活了4年，干過(guò)諸如洗盤子等雜活。1932年，他回到韋拉克魯斯州，受教育部雇用，在農(nóng)業(yè)委員會(huì)聯(lián)盟工作。1935年，他移居墨西哥城，患了眼病，后轉(zhuǎn)攻人類學(xué)。
　　基本上是自學(xué)的他，手里拿著嘎米奧的《特奧梯瓦堪盆地的村落》和雷德菲爾多的《特波斯托蘭》，進(jìn)入瓦哈卡州的薩波梯卡山地亞拉拉古村，進(jìn)行田野調(diào)查，據(jù)說(shuō)約在1940年便完成了《亞拉拉古》(1949年)的草稿。與馬林諾夫斯基協(xié)作的工作完成之后，德·拉·富安鐵又陸續(xù)發(fā)表了有關(guān)恰阿潘的薩波梯卡的調(diào)查報(bào)告、有關(guān)民族關(guān)系的著作以及有關(guān)印第安納的應(yīng)用人類學(xué)的多篇論文。1951年，他成為印第安納研究所所長(zhǎng)，1970年與世長(zhǎng)辭。
　　馬林諾夫斯基和德·拉·富安鐵的合作研究是如何進(jìn)行的呢?兩人相遇時(shí)，馬林諾夫斯基已經(jīng)56歲，兩年后便去世了。德·拉·富安鐵當(dāng)時(shí)才35歲，很年輕，但他已對(duì)亞拉拉古的調(diào)查做了總結(jié)，被認(rèn)為是很有前途的。在墨西哥人類學(xué)界，一般多認(rèn)為雷德菲爾多和墨西哥合作者比略·洛哈斯在尤卡坦半島的合作研究是一次幸運(yùn)的相遇；而關(guān)于馬林諾夫斯基和德·拉·富安鐵的相遇，則多數(shù)人都對(duì)德·拉·富安鐵寄予了同情。比略·洛哈斯曾在瓦哈卡調(diào)查過(guò)程中造訪過(guò)兩人，并與他們一起生活了兩周，他批評(píng)道：馬林諾夫斯基才華橫溢，但對(duì)德·拉·富安鐵的態(tài)度頗為傲慢�？赡苡捎谶@一點(diǎn)，在墨西哥人類學(xué)界，馬林諾夫斯基的聲譽(yù)并不怎么樣。
　　我認(rèn)為，指導(dǎo)調(diào)查的人是馬林諾夫斯基，但有效地進(jìn)行實(shí)地考察并收集資料的，則應(yīng)歸功于德·拉·富安鐵。正如馬林諾夫斯基在序言中所述的那樣，在他返回耶魯大學(xué)后，德·拉·富安鐵再次回到瓦哈卡，實(shí)地考察了萬(wàn)靈節(jié)和孤獨(dú)的瑪麗亞之祭日的市場(chǎng)。我認(rèn)為，德·拉·富安鐵原本就不是理論家，但他卻是一位忍耐力極強(qiáng)、能做細(xì)致觀察的人類學(xué)者，正如在其經(jīng)歷中所表現(xiàn)出來(lái)的那樣，支撐其研究態(tài)度的正是他和印第安納人之間的共感。我的這個(gè)感想，乃是我在從我所在的密亥山地向他曾作為田野調(diào)查地的　亞拉拉古村進(jìn)發(fā)的途中形成的。盡管歷經(jīng)了30年的歲月，他書中所刊載的地圖仍十分有　用，他對(duì)方方面面的描述依舊活靈活現(xiàn)。他的主要著作《亞拉拉古》(1949年)雖然沒(méi)有　理論，但卻可以看出是對(duì)事物不輕下斷言的作者所進(jìn)行的確切的觀察。另外，如果閱讀　了本書收入的他的述評(píng)，就可以明白，實(shí)際上他甚至對(duì)一些細(xì)枝末節(jié)也做了認(rèn)真的觀察　，他確實(shí)具備了一雙通曉瓦哈卡民族志的人的慧眼。
　　總之，我認(rèn)為，正是由于有了馬林諾夫斯基的問(wèn)題意識(shí)和德·拉·富安鐵的細(xì)致觀察與奔忙，才使得從這次未滿5個(gè)月的調(diào)查中，形成了40年代一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的成果�？紤]到這段時(shí)間以及時(shí)代的限制，對(duì)二人的研究成果作出評(píng)價(jià)，正應(yīng)該是我們晚輩學(xué)者的立腳點(diǎn)。
　　　　　　三、馬林諾夫斯基從事的瓦哈卡市場(chǎng)研究的特點(diǎn)
　　讀者對(duì)本書的敘述有時(shí)也許會(huì)感到無(wú)聊。《太平洋西部的航海者》一書也可能被認(rèn)為如此。確實(shí)，20世紀(jì)20—40年代的民族志，其打動(dòng)人心的力量已有幾分被時(shí)代所“風(fēng)化”了�？墒�，進(jìn)一步思考則會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬林諾夫斯基關(guān)于瓦哈卡市場(chǎng)的研究還是提出了一些要點(diǎn)。
　　第一，他發(fā)現(xiàn)瓦哈卡盆地的市場(chǎng)具有“太陽(yáng)系市場(chǎng)網(wǎng)”的特征。而且正如本書第三章的圖表3—1所表明的那樣，在這個(gè)體系中，以瓦哈卡市的市場(chǎng)為中心(包括常設(shè)市場(chǎng)和　每周六的市場(chǎng)日)，伴隨著每周7天的改變，周圍各村也逐次開市(各市場(chǎng)多具有專門的　商品)，賣主、買主和物資一起隨著一周7日的不同而從一個(gè)市場(chǎng)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)市場(chǎng)，整　體看來(lái)就形成了一個(gè)宛如太陽(yáng)系的組織。根據(jù)瓦哈卡地方史的專家錢斯和梯伊拉等人的　說(shuō)法，該州即便是在進(jìn)入殖民地時(shí)代之后，征服者的統(tǒng)治也沒(méi)能徹底浸透，使土著的社　會(huì)、經(jīng)濟(jì)組織得以輕易地保存下來(lái)�？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)存的太陽(yáng)系市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)中，仍舊頗為濃　厚地保留了一些與該州地理相適應(yīng)的土著交換體系的色彩。
　　第二，馬林諾夫斯基指出，該地區(qū)的市場(chǎng)是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的必要性而發(fā)揮著它的功能。這一看法正因?yàn)槭亲鳛閹?kù)拉研究者的他本人的意見才有意義。與更加側(cè)重禮儀性交換的特洛布里安德島附近的庫(kù)拉相比較，馬林諾夫斯基認(rèn)識(shí)到，瓦哈卡的市場(chǎng)應(yīng)該是專門滿足“傳統(tǒng)性的且經(jīng)濟(jì)性的需要”的市場(chǎng)，故而他對(duì)這一點(diǎn)加以強(qiáng)調(diào)。馬林諾夫斯基多次指出，每當(dāng)萬(wàn)靈節(jié)、孤獨(dú)的圣母之祭日(瓦哈卡市的瑪麗亞)、新年、復(fù)活節(jié)等這些節(jié)日來(lái)臨之際，因人們購(gòu)買食品、禮儀用品等，市場(chǎng)便呈現(xiàn)興旺的景象。說(shuō)起來(lái)，這終究也是人們?yōu)闈M足其傳統(tǒng)的需要所致，因此，他認(rèn)為節(jié)日乃是創(chuàng)造出此種必要性的宗教性的要素。
　　第三，馬林諾夫斯基和德·拉·富安鐵關(guān)注到了各種類型和層次的商人，以及各種交易的形式(討價(jià)還價(jià)、物物交換、計(jì)量上的花招、對(duì)山地居民采取不正當(dāng)?shù)匿N售方法等等)方面的問(wèn)題。他們的關(guān)注至今仍給人以新鮮感。
　　盡管在記述中有些地方存在松散之處，但正如前面所述，其對(duì)在瓦哈卡盆地市場(chǎng)中存在的明顯事實(shí)幾乎都做了極為詳盡的描寫，使人們認(rèn)識(shí)到馬林諾夫斯基觀點(diǎn)的確定和德·拉·富安鐵知識(shí)的詳盡。若斗膽指出其不足，則可列舉以下三點(diǎn)。
　　其一，在瓦哈卡盆地的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)中處于周邊位置的一些山地如薩波梯卡、密休鐵卡、　密亥等地市場(chǎng)的資料不夠充分。盡管就這三個(gè)族群集團(tuán)對(duì)盆地地區(qū)市

場(chǎng)的參與情況，書　中已有極為確切的信息和敏銳的觀察(第六章)，堪稱十分珍貴，但現(xiàn)在仍有進(jìn)一步調(diào)查　的需要。
　　其二，鑒于對(duì)商人的階層序列未作充分的調(diào)研，因此，未能明確市場(chǎng)間的權(quán)力關(guān)系，亦即剝削和被剝削的關(guān)系。
　　其三，除了買和賣這種經(jīng)濟(jì)上的理由之外，到市場(chǎng)去游逛的人頗多。對(duì)這種去市場(chǎng)游逛的部分，尚未能做充分的考察。就我在瓦哈卡市場(chǎng)的觀察經(jīng)驗(yàn)而言，市場(chǎng)乃是愉悅和　生動(dòng)活潑之地。賣貨人的叫賣聲和叫賣的詞語(yǔ)十分有趣，在卡車助手和搬運(yùn)工人等的吆　喝聲中，也存在著特殊的音色。那里既有小型馬戲團(tuán)的演出，又能聽到在賣酒和飲料的　攤鋪處男男女女付款取貨和相互交談的聲響，幾乎可以說(shuō)是一個(gè)口承文學(xué)的世界。我認(rèn)　為，這樣的市場(chǎng)游逛以及相關(guān)風(fēng)俗的部分，也很值得重視。
　　上述三點(diǎn)，顯然不是僅靠他們兩人就能夠在短時(shí)間的調(diào)查中所能實(shí)現(xiàn)的，它們理所當(dāng)　然地成為馬林諾夫斯基之后的研究課題而被遺留下來(lái)。
　　　　　　四、馬林諾夫斯基之后瓦哈卡州市場(chǎng)的研究
　　1940年以后，瓦哈卡市場(chǎng)的研究有兩個(gè)案例。一個(gè)是墨西哥人類學(xué)家阿雷汗德羅·馬洛金指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行的托拉希阿科市場(chǎng)的研究，第二個(gè)是以加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的拉爾夫·畢爾茲為首的瓦哈卡市場(chǎng)研究項(xiàng)目組所進(jìn)行的研究。
　　馬洛金的調(diào)查，后于1957年出版了名為《集市城鎮(zhèn)托拉希阿科》的報(bào)告，它將位于瓦哈卡州密休鐵卡高地的托拉希阿科當(dāng)作一個(gè)集市型城鎮(zhèn)進(jìn)行了分析。根據(jù)載于該書中的阿格雷·貝爾托蘭的序言所述，為了實(shí)現(xiàn)在密休鐵卡高地設(shè)立土著居民問(wèn)題協(xié)調(diào)中心和由政府對(duì)玉米價(jià)格進(jìn)行調(diào)整這樣兩個(gè)目的，也就非常需要相關(guān)的信息，于是，馬洛金的調(diào)查工作遂得以展開。該地區(qū)的印第安納人家族，由于耕地不足、外出打工率居高不下、中介商人對(duì)市場(chǎng)的控制頗為顯著等，其生活困難是可想而知的。以救濟(jì)處于此種境地的印第安納人為目標(biāo)的馬洛金的研究，提出了如下十分明確的結(jié)論：集市型城鎮(zhèn)正是因?yàn)榇嬖谥�周圍的各個(gè)村落才得以成立的，各個(gè)村落的印第安納人受到了同一地區(qū)密休鐵卡的商人和來(lái)自梯瓦堪的印歐混血商人的盤剝。墨西哥革命以后，盡管確實(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)方面進(jìn)行了改革，大地主沒(méi)落了，但取而代之的商人卻抬了頭，并使印第安納人的生活受到了壓迫。甚至土地的收購(gòu)者、墨西哥城的商人，也都?jí)簝r(jià)收購(gòu)產(chǎn)自土地的產(chǎn)品；反之，又從外地運(yùn)進(jìn)食品和各種工業(yè)品等，進(jìn)行壟斷性銷售，從而大獲其利。由于密休鐵卡高地變成了需要輸入玉米、小麥粉之類基本食品之地，銷售這些商品的小商人也就控制了市場(chǎng)。馬洛金強(qiáng)調(diào)指出，政府必須對(duì)此現(xiàn)實(shí)加以改革，而村落本身也需要改良農(nóng)業(yè)，以提高生活水平。
　　在弄清與瓦哈卡盆地的太陽(yáng)系市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系的亞體系之一，即密休鐵卡高地市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)方面，馬洛金的工作意義重大。
　　馬林諾夫斯基之后，集中對(duì)瓦哈卡州的市場(chǎng)進(jìn)行過(guò)調(diào)查的，乃是加州大學(xué)洛杉磯分校的人類學(xué)小組。這個(gè)小組的領(lǐng)導(dǎo)人為拉爾夫·畢爾茲，因他年事已高，項(xiàng)目的實(shí)施主要由他的學(xué)生羅納爾多·沃塔貝利擔(dān)任。
　　考慮把瓦哈卡州作為調(diào)查對(duì)象的主要原因，很可能是由于美國(guó)各大學(xué)之間在研究地域方面的分工。哈佛大學(xué)人類學(xué)系在E·Z·沃特領(lǐng)導(dǎo)下，長(zhǎng)期研究恰帕斯高地；加州大學(xué)伯克利分校在喬治·M·福斯特領(lǐng)導(dǎo)下，長(zhǎng)期研究米卻肯州，因此，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校的人類學(xué)家遂有意識(shí)地選擇了尚未被做過(guò)研究的空白地區(qū)。另外，畢爾茲曾在20世紀(jì)30年代對(duì)密亥(族)作過(guò)調(diào)查，所以對(duì)當(dāng)?shù)氐臓顩r及地理也較為熟悉。
　　事實(shí)上，這項(xiàng)研究始于畢爾茲關(guān)于拉丁美洲的市場(chǎng)的課堂討論。1962—1963年，畢爾茲和沃塔貝利兩人推敲了調(diào)查研究的計(jì)劃，獲得國(guó)家科學(xué)基金資助以后，在1964—1969年，用5年時(shí)間實(shí)施了該項(xiàng)目。項(xiàng)目參加者有8人，在成果出版階段，還編入了另一位利用其他資助而進(jìn)行過(guò)調(diào)查的研究者的資料。
　　作為這些調(diào)查的成果，先后出版了以下著作：狄斯金的學(xué)位論文《墨西哥瓦哈卡的托拉克魯拉的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》(1967年)、沃塔貝利的學(xué)位論文《墨西哥瓦哈卡市的傳統(tǒng)市場(chǎng)》(1968年)、巴古的《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊——索果喬市場(chǎng)的研究》(1974年)、畢爾茲的《墨西哥瓦哈卡農(nóng)民的市場(chǎng)》(1975年)、庫(kù)克的《薩波梯卡的石匠》(1982年)，以及全體人員的論文集《瓦哈卡的市場(chǎng)》(1976年)。此處略去詳細(xì)引文，僅就這些出版物所開展　的研究做一些簡(jiǎn)要的介紹。
　　該項(xiàng)目的全體人員都認(rèn)為，瓦哈卡是一個(gè)如波拉尼所說(shuō)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)。這一點(diǎn)與馬林諾夫斯基的看法一致。在研究方法上，幾乎所有的研究人員都采取了尊重民族志事實(shí)的實(shí)體主義者的立場(chǎng)，只有庫(kù)克和巴古從形式主義者的立場(chǎng)出發(fā)，收集并處理了有關(guān)資料。閱讀庫(kù)克和巴古的論述，我認(rèn)為有關(guān)民族志內(nèi)的經(jīng)濟(jì)部分，都只是以數(shù)字和符號(hào)來(lái)表現(xiàn)的，其最終所傳達(dá)的信息并未超出民族志所記述的范圍�？墒牵�把看似與世界經(jīng)　濟(jì)相隔絕的山地村落以及小鎮(zhèn)的市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)，與現(xiàn)代社會(huì)的流變聯(lián)系起來(lái)加以考慮，通　過(guò)數(shù)字來(lái)表現(xiàn)的態(tài)度也是十分重要的。
　　因此，若要對(duì)這個(gè)項(xiàng)目所取得的成果做出評(píng)價(jià)的話，怎么講才會(huì)恰如其分呢?我覺得，正如畢爾茲在其著述的序言中所說(shuō)的那樣，項(xiàng)目研究的大框架是以馬林諾夫斯基的工作為前提的，其成果主要有：(1)對(duì)瓦哈卡盆地的市場(chǎng)作了更詳盡的描述；(2)對(duì)與盆地的　市場(chǎng)相聯(lián)系的亞體系的市場(chǎng)進(jìn)行了更詳細(xì)的調(diào)查；(3)明確指出了1940年以后市場(chǎng)的變　化。下面，就此三點(diǎn)作一介紹。
　　第一，闡明了瓦哈卡盆地的市場(chǎng)(瓦哈卡市及54個(gè)村落的市場(chǎng))的實(shí)際狀態(tài)，現(xiàn)舉例說(shuō)明之。在狄斯金的調(diào)查中，搞清了托拉克魯拉市場(chǎng)的詳細(xì)情況。通過(guò)沃塔貝利的調(diào)查，搞清了瓦哈卡市本身的市場(chǎng)的功能以及商人的種類。在瓦哈卡市的市場(chǎng)中有自產(chǎn)自銷者　、倒?fàn)?轉(zhuǎn)賣人)、行商、在市場(chǎng)有固定的設(shè)攤位置的商人、中型批發(fā)商、大型批發(fā)商、　咖啡及鱷梨之類經(jīng)濟(jì)作物的囤積商等不同類型，他們都在四處活動(dòng)。甚至還查明了后三　種人，即參與和介入大規(guī)模交易的商人，原本多是普埃布拉州出身的人。大型批發(fā)商在　馬林諾夫斯基調(diào)查時(shí)并不存在，這可以認(rèn)為是在1943—1948年，連接墨西哥城—瓦哈卡　市—特旺特佩克的高速公路實(shí)現(xiàn)通車，遂使很短時(shí)間內(nèi)的大量運(yùn)輸成為可能之后才出現(xiàn)　的。
　　根據(jù)沃塔貝利和塔庫(kù)尼庫(kù)對(duì)圣·安托尼奧·奧克托蘭市場(chǎng)的調(diào)查，該村甚至還造就出不少職業(yè)商人。該村商人在恰帕斯州的圖休托拉、特旺特佩克的薩利那·克爾斯以及瓦哈卡沿海的普艾魯托·艾斯孔德多開設(shè)了很多商店。雖然村中的倒?fàn)敾钴S在各個(gè)市場(chǎng)，但大型批發(fā)商和經(jīng)濟(jì)作物囤積商，則甚至跑到普埃布拉州的阿托利休克、普埃布拉和恰帕斯州、墨西哥城、韋拉克魯斯州等地做買賣。
　　有關(guān)土特產(chǎn)品的研究也取得了進(jìn)展。庫(kù)克研究了一種碾磨玉米的石臼在鐵第巴庫(kù)、托拉克魯拉、馬古達(dá)雷那·奧克托蘭等三地的生產(chǎn)和流通機(jī)構(gòu)，已經(jīng)查明關(guān)于該產(chǎn)品的購(gòu)　銷，瓦哈卡市的市場(chǎng)并未能成為一次性的集散地。由斯圖梅卡對(duì)阿棕巴的綠釉陶器所進(jìn)　行的調(diào)查表明，買主的喜好對(duì)于陶器的制作有著很大的影響。
　　第二，有關(guān)與盆地的市場(chǎng)相聯(lián)系的亞體系的研究進(jìn)展如何呢?在畢爾茲的總結(jié)中，把盆地的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)本身當(dāng)作盆地亞體系，并把它看成是山區(qū)薩波梯卡亞體系、密亥亞體系、伊斯姆斯(陸橋區(qū))亞體系這三個(gè)亞體系的中心。巴古關(guān)于索

果喬的研究，可以作為山區(qū)　薩波梯卡的例子。對(duì)于密亥雖未進(jìn)行新的調(diào)查，卻可以參考畢爾茲本人1933年的調(diào)查資　料中有關(guān)納烏馬多和拉密雷斯的調(diào)查報(bào)告，進(jìn)而加以概括。至于特旺特佩克陸橋地區(qū)的　情況，則有艾達(dá)的研究和奇拿斯有關(guān)女行商的報(bào)告發(fā)表。
　　該項(xiàng)目尚未研究便告終結(jié)的地區(qū)乃是密休鐵卡沿海地區(qū)；與其比鄰的羅希恰地方，不清楚之處也頗多。居住在密亥以北地區(qū)的契南鐵卡人，也被畢爾茲項(xiàng)目小組排除在了瓦哈卡的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)之外。再有，畢爾茲雖然認(rèn)為索凱人(居住在恰帕斯州和瓦哈卡州的邊境地帶)和特克斯托拉鐵卡人(居住在特旺特佩克地區(qū))，也可納入到瓦哈卡的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)里來(lái)，但卻未作詳細(xì)說(shuō)明。無(wú)論如何，由于周圍地區(qū)與其他各州的市場(chǎng)之聯(lián)系的增加，歸屬關(guān)系時(shí)刻受到道路開通這一時(shí)代變化的影響。
　　盡管存在一些紕漏，然而由于該項(xiàng)目處理了馬林諾夫斯基和德·拉·富安鐵的研究未能涵蓋的亞體系的問(wèn)題，所以，正如畢爾茲在其著作中所說(shuō)的那樣，他們先后調(diào)查了總數(shù)達(dá)255個(gè)村、鎮(zhèn)一級(jí)的行政區(qū)域，涉及人口約90萬(wàn)(1970年統(tǒng)計(jì))之多的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。
　　第三，捕捉市場(chǎng)的變化這一點(diǎn)可以說(shuō)是該項(xiàng)目組的貢獻(xiàn)。在無(wú)論哪一個(gè)報(bào)告中，都可以看到對(duì)于變化的敘述，顯示出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的巨大影響。1943年公路便一直通到了瓦哈卡，1948年則延長(zhǎng)至特旺特佩克。伴隨著公路的延伸，支線道路也不斷擴(kuò)展，這使瓦哈卡州的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)歷了前所未有的變化，直到現(xiàn)在變化還在進(jìn)一步的繼續(xù)發(fā)展之中。直接受其影響的是薩波梯卡商人，過(guò)去，他們?cè)�組建騾馬商隊(duì)到特旺特佩克，購(gòu)買各種海產(chǎn)品和熱帶物產(chǎn)，運(yùn)向密亥地區(qū)；經(jīng)由密亥地區(qū)，再壟斷性地收購(gòu)鱷梨、咖啡等產(chǎn)品并帶回瓦哈卡盆地。然而，由于公路通車，他們改為乘車到特旺特佩克，直返瓦哈卡盆地，再由那里運(yùn)送到密亥地區(qū)。據(jù)我在密亥山區(qū)的見聞得知，在密亥高地的各個(gè)村落中，隨著道路的延伸，密亥的賣方及商人與薩波梯卡商人(主要來(lái)自密托拉)的關(guān)系隨時(shí)在發(fā)生著改變。密托拉的商人由盆地帶來(lái)的商品流入量逐年增加，他們也比以前更加壟斷地大量收購(gòu)密亥的鱷梨和咖啡等產(chǎn)品。趁著這種勢(shì)頭，密亥的商人得以成長(zhǎng)壯大，同時(shí)，密亥的人民一般卻都不斷地走向了貧困化。同樣的變化，在瓦哈卡市場(chǎng)項(xiàng)目組的論文集中刊載的由艾達(dá)所寫的關(guān)于特旺特佩克陸橋地區(qū)的市場(chǎng)亞體系的報(bào)告里也能看到。以前，沿海地區(qū)的特產(chǎn)如鹽、海產(chǎn)品、水果、(干)辣椒等，要經(jīng)由密休鐵卡高地運(yùn)往普埃布拉和瓦哈卡等地，由于連接瓦哈卡和沿海地區(qū)的3條公路通車，而改成由密阿瓦托蘭至普艾魯托·安亥魯、索拉·德·貝加至布艾魯托·艾斯科德多、托拉希阿科至皮諾鐵帕·納希奧納爾這3條路線來(lái)運(yùn)輸了，從而使過(guò)去作為地區(qū)間交流據(jù)點(diǎn)的“市場(chǎng)村”，很多都失去了它的重要性。特旺特佩克沒(méi)落，胡奇坦則突出起來(lái)，也是由于公路的影響所致。據(jù)艾達(dá)的資料，陸橋地區(qū)的市場(chǎng)未能呈現(xiàn)如盆地地區(qū)那樣的環(huán)形配置，市場(chǎng)的重要　作用也較低，同時(shí)也較少具有瓦哈卡市場(chǎng)的特征。這究竟是以前的傳統(tǒng)本來(lái)就如此呢，　還是40年代以后變化的結(jié)果?作者并未進(jìn)行充分的論述。
　　伴隨著道路的擴(kuò)展引起的變化，正如前面所述，新時(shí)代的商品(罐頭、包裝食品、啤酒、軟包裝飲料等)以及工業(yè)產(chǎn)品(藥品、收音機(jī)等)之類進(jìn)入市場(chǎng)正是新時(shí)代的特征。此外，運(yùn)進(jìn)果品、蔬菜、玉米之類的情形，也是在40年代不存在的場(chǎng)景。與此類變化同時(shí)，長(zhǎng)途奔波于遠(yuǎn)距離城市之間的大型批發(fā)商的頻繁活動(dòng)，也是馬林諾夫斯基時(shí)代未曾見到過(guò)的新時(shí)代的景象。
　　若要對(duì)上面所介紹的瓦哈卡市場(chǎng)項(xiàng)目組的工作提出我的批評(píng)意見，那么，可以歸結(jié)為以下兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，是有關(guān)與盆地市場(chǎng)體系相聯(lián)系的其他亞體系的視點(diǎn)的疑問(wèn)。盆地市場(chǎng)的開放性和自由性得到了強(qiáng)調(diào)，畢爾茲甚至說(shuō)“剝削被限制在很小程度上”；庫(kù)克和狄斯金在與恰帕斯高地的市場(chǎng)做了比較之后，也強(qiáng)調(diào)了瓦哈卡市場(chǎng)的自由性。然而，這終究是只了解了盆地地區(qū)情形后的意見，實(shí)際上，盆地的市場(chǎng)和亞體系的關(guān)系處于剝削與被剝削的狀態(tài)，而且，這種關(guān)系還伴隨著民族關(guān)系而被確定了下來(lái)。在密亥亞體系中，盆地的薩波梯卡商人在密亥人面前頗有權(quán)勢(shì)；在密休鐵卡高地，梯瓦堪的印歐混血商人對(duì)密休鐵卡擁有支配性的實(shí)力；在特旺特佩克陸橋地區(qū)的圣·馬鐵奧·德魯馬魯，薩波梯卡的女商人對(duì)烏阿拜人進(jìn)行盤剝。所有這些事例盡管出現(xiàn)在各個(gè)研究者的報(bào)告之中，但是在介紹瓦哈卡州整個(gè)市場(chǎng)體系時(shí)，卻未能有效地被加以使用。
　　在盆地地區(qū)，在西班牙殖民之前就已存在的物資交換組織，在殖民地時(shí)代也或多或少被保留下來(lái)了，這和被殖民地行政當(dāng)局徹底改造過(guò)的米卻肯州的情況形成了鮮明的對(duì)比。經(jīng)過(guò)19世紀(jì)的改革以及20世紀(jì)的革命時(shí)代，它盡管也在一點(diǎn)點(diǎn)地發(fā)生著改變，卻仍滿足了村落之間交換的種種需要�，F(xiàn)在，盆地農(nóng)民都講西班牙語(yǔ)，匯入了國(guó)民文化的主流，成為習(xí)慣于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人。在諸如大型批發(fā)商們所進(jìn)行的那種大規(guī)模買賣的商人出現(xiàn)以后，農(nóng)民在市場(chǎng)中的存在受到了威脅，盡管如此，自由自主地進(jìn)行選擇，生動(dòng)活躍的場(chǎng)面，仍然比比皆是。如果說(shuō)盆地的市場(chǎng)本身是自由而又開放的，那么，盆地的市場(chǎng)和周邊亞體系的關(guān)系，則處在印歐混血人和印第安納人之間的剝削與被剝削的關(guān)系之中。實(shí)際上，這一點(diǎn)正是目前印第安納人地區(qū)所存在的具有共通性的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的集中體現(xiàn)。這一點(diǎn)之所以未被項(xiàng)目組的有關(guān)人員加以強(qiáng)調(diào)，很可能是由于他們想把自己的研究與在墨西哥人類學(xué)界占主流地位的、亦即主要面向簡(jiǎn)單而易行的發(fā)展政策和印第安納人救濟(jì)對(duì)策之類的研究相互區(qū)別的緣故。
　　我想提出的第二個(gè)問(wèn)題，就是巡游市場(chǎng)的人們的景象。人們來(lái)到瓦哈卡市場(chǎng)的目的是或買或賣，盡管在消費(fèi)的背景里存在著祭祀及禮儀性的目的，然而它們?nèi)允菫榱藵M足“社會(huì)性目的”的“需要”，對(duì)此，可以理解為項(xiàng)目組的成員們是和馬林諾夫斯基站在了相同的立場(chǎng)上。盡管如此，在市場(chǎng)中，非經(jīng)濟(jì)性的活動(dòng)場(chǎng)面還是很多。狄斯金曾對(duì)市場(chǎng)的“社會(huì)性的側(cè)面”作了簡(jiǎn)要的描述，實(shí)際上，市場(chǎng)乃是人們生活中不可缺少的一部分，也是展演社會(huì)戲劇的大舞臺(tái)。我曾在密亥的一個(gè)市場(chǎng)村阿尤托拉居住過(guò)一段時(shí)間，村民們的生活是以周日開市為基準(zhǔn)，其生活節(jié)奏與之合拍而運(yùn)轉(zhuǎn)的。到了星期六，遠(yuǎn)方各村的人們就來(lái)到了這里，村子里的氣氛便活躍起來(lái)。在我下榻的房東家，院子里也有60多人投宿，人們手里端著咖啡或麥斯克爾酒之類，相互歡快地聊天，彼此交換著各村的新聞。由于密亥中部和密亥高地的19個(gè)村子的人都會(huì)來(lái)到這里，市場(chǎng)村自然就成了族群的新聞中心。
　　這些人參與的集市，有如露天劇場(chǎng)一般。我跟著房東的培托羅尼拉太太一到市場(chǎng)，人們的活動(dòng)就鮮明地映入眼簾。有一天，為了買火雞，我們兩人前往廣場(chǎng)(Plaza)。來(lái)到近處，噪音不絕于耳。正值麥克風(fēng)將教會(huì)做彌撒的聲音傳到廣場(chǎng)之際，來(lái)自瓦哈卡市的毛毯商人馬上也用麥克風(fēng)招攬顧客。培托羅尼拉太太說(shuō)：到處都言過(guò)其實(shí)，這是其他地方的人的叫賣方法。確實(shí)，密亥的商人則是靜靜地坐著，把想要賣的東西擺放在前面，雙目低垂著等待而已。
　　火雞在廣場(chǎng)下方的斜坡處有售，但走到那里卻頗費(fèi)周折。于是，順路到薩波梯卡(族)的商店，詢問(wèn)了正在出貨的玉米的售價(jià)，但通常必須先親眼看看玉米粒的好壞。走出店門，遇見了村子的官員。他正在市場(chǎng)中征收售貨人的攤位費(fèi)，十分忙碌�？墒�，因?yàn)樗�是培托羅尼拉的從兄弟，所以需要打個(gè)招呼。之后，正想走過(guò)鄰村三個(gè)賣桃婦

女并排的攤位時(shí)，由于她們?cè)谒�賣桃子的數(shù)量上蒙騙了一個(gè)有大款氣派的薩波梯卡女行商，彼此開始發(fā)生了一小點(diǎn)兒摩擦。這位佩戴著金色圣母像章而胸前閃閃發(fā)光的女士來(lái)自密托拉鎮(zhèn)，她不怎么瞧得起密亥人，人們一般也不跟她正面對(duì)著唱反調(diào)。培托羅尼拉太太自己也要買桃，只能對(duì)密亥的三位婦女暗中表示支持。
　　凡此種種，不一而足。來(lái)到火雞的出售點(diǎn)，時(shí)間已到午后，在相鄰的出售麥斯克爾酒的店鋪周圍，可以看到醉醺醺的男人們。為了從這兒買火雞，我們整整花去了兩個(gè)小時(shí)，瞧瞧雞冠的顏色，看看眼珠的轉(zhuǎn)動(dòng)，捅捅雞胸，舉起來(lái)讓它試飛一下，檢查火雞的體力等等。我們一邊閑聊，一邊不停侃價(jià)，好不容易才把價(jià)錢確定了下來(lái)。由于剛才買、賣雙方緊張的討價(jià)還價(jià)，因此，這時(shí)便露出了心平氣和的面色。培托羅尼拉太太左手抱　著火雞，踏上了歸途，走到教會(huì)前的時(shí)候，還停下來(lái)劃十字祈禱，又買了幾根蠟燭。在　這期間，前后曾有十多個(gè)朋友或熟人上來(lái)搭話。
　　參與這樣的市場(chǎng)之中的，究竟哪些是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?哪些算是經(jīng)濟(jì)之外的活動(dòng)?分析起來(lái)是相當(dāng)困難的。密哈伊爾·巴甫欽曾經(jīng)把中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的定期集市的情景作為“民眾文化”的一大要素進(jìn)行了分析，但能夠把瓦哈卡州市場(chǎng)的那種活躍的氣氛和人們的活動(dòng)用文化的“術(shù)語(yǔ)”加以闡述和分析的方法也許并不存在。對(duì)馬林諾夫斯基和德·拉·富安鐵的研究以及加州大學(xué)洛杉磯分校的研究應(yīng)該予以補(bǔ)充的，大概也不屬于此種嘗試吧。
　　　　　　五、其他地區(qū)的市場(chǎng)——以密恰阿堪州和恰帕斯高原為例
　　除了瓦哈卡的市場(chǎng)之外，墨西哥還有各式各樣的市場(chǎng)。是因地區(qū)的不同而類型有差異，還是可被歸納為幾種有限的類型，現(xiàn)在還很難做出結(jié)論。這是因?yàn)閮H對(duì)瓦哈卡的市場(chǎng)做過(guò)詳細(xì)的調(diào)查，除此之外幾乎還沒(méi)有。本節(jié)想對(duì)僅有兩三份資料的米卻肯州和恰帕斯高地的市場(chǎng)作些介紹，盡管較為粗略，但我認(rèn)為，它們可以成為對(duì)墨西哥的市場(chǎng)進(jìn)行比較研究的材料。
　　如果說(shuō)瓦哈卡的市場(chǎng)尚在相當(dāng)程度上濃厚的保留著西班牙殖民以前土著社會(huì)的村落間交換的形式的話，那么，則可以說(shuō)，米卻肯州的市場(chǎng)已在殖民地時(shí)代得到了大規(guī)模的改造，并被卷入到國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主流之中。
　　這個(gè)州在被征服以前曾經(jīng)有過(guò)為塔拉斯卡(族)王國(guó)所控制的獨(dú)特的交換和物資運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。都城曾設(shè)在策晨倉(cāng)的這個(gè)王國(guó)，還曾支配著太平洋沿岸、低地、山地、帕茨庫(kù)阿羅　湖周圍等4個(gè)地區(qū)的物資交換及流通體系。以村落為單位，還形成了發(fā)達(dá)的行會(huì)組織，　每村都有各自的土特產(chǎn)品(如策晨倉(cāng)的陶器)，這些土特產(chǎn)品自然也成了交換的對(duì)象。而　且，人們還在適宜交換的地方建起了市場(chǎng)�；�本上可以說(shuō)，這種交換的模式一直遺留至　今，但殖民地行政也帶來(lái)了巨大的變化，這一點(diǎn)則是不能與瓦哈卡相提并論的。
　　由于靠近墨西哥城，米卻肯州成了殖民地政府推行發(fā)展政策的對(duì)象。在奇奇梅卡戰(zhàn)爭(zhēng)中，這里曾是食品補(bǔ)給的基地；為開發(fā)薩卡鐵卡斯和瓜納法托的銀礦，也要從這里調(diào)度食品；進(jìn)而還向墨西哥城輸送物資，甚至向西班牙、秘魯運(yùn)送木棉等。該州經(jīng)常被卷入諸如此類的龐大行動(dòng)之中。在農(nóng)業(yè)方面，小麥、西式蔬菜等商品作物已進(jìn)入了該州，源自歐洲的動(dòng)物飼養(yǎng)也被引進(jìn)，各個(gè)村落的手工業(yè)也都在專業(yè)和技術(shù)上發(fā)生了很多變化。而且，甚至連村落市場(chǎng)的開市都得要經(jīng)過(guò)國(guó)王助手的許可，不言而喻，已經(jīng)形成了對(duì)于市場(chǎng)的統(tǒng)合。
　　帕茨庫(kù)阿羅后來(lái)逐漸地取代了策晨倉(cāng)成為該州的中心，其與巴亞多利多(即現(xiàn)在的莫雷利亞)這個(gè)與墨西哥城的連接樞紐的聯(lián)系，也變得日益重要。若將此一時(shí)期的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)今的情況加以比較，并依據(jù)市場(chǎng)的重要程度將其分成上、中、下三種情況，則重要程度呈現(xiàn)上等和中等水平的市場(chǎng)無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在都處在相同的村落，只有重要程度較低的下等水平的市場(chǎng)發(fā)生了一些變化。無(wú)論是在19世紀(jì)的動(dòng)亂時(shí)期，還是在波爾菲利奧·德阿斯時(shí)代的經(jīng)濟(jì)上升時(shí)期，以及墨西哥革命的動(dòng)蕩時(shí)期，重要程度為上等和中等水平的市場(chǎng)都沒(méi)有發(fā)生改變。發(fā)生變化的只是下等水平的市場(chǎng)，19世紀(jì)末期鐵路的出現(xiàn)，進(jìn)而從20世紀(jì)30—40年代至今公路網(wǎng)不斷的擴(kuò)大，則是促使下等水平之市場(chǎng)的重要性不　時(shí)地產(chǎn)生著變動(dòng)的原因。
　　若把現(xiàn)在市場(chǎng)的上、中、下之關(guān)系標(biāo)在地圖上，就更容易明白了。上等水平的市場(chǎng)為莫雷利亞。中等水平的5個(gè)市場(chǎng)全都位于不同區(qū)域之間進(jìn)行交換的重要地點(diǎn)，例如，阿帕策堪是低地物產(chǎn)的集聚地，烏魯阿潘、帕茨庫(kù)阿羅則是低地和北部的中轉(zhuǎn)站。下等水平的市場(chǎng)則是更小的地方之間相互交易的要地，例如，帕拉喬匯集了山地塔拉斯卡人的　民間工藝品，艾隆加利庫(kù)阿羅則是靠近帕茨庫(kù)阿羅湖附近的漁民以魚來(lái)交換產(chǎn)自山地的　木柴的場(chǎng)所。
　　塔拉斯卡人聚居在北部山地，他們的生活與該地區(qū)的下等水平的市場(chǎng)保持著密切的聯(lián)系。就北部的市場(chǎng)而言，平地的策晨倉(cāng)則變化很大，20世紀(jì)80年代曾長(zhǎng)年致力于調(diào)查工作的喬治·M·福斯特甚至說(shuō)過(guò)“農(nóng)民的村落已經(jīng)不復(fù)存在”之類的話�？傮w說(shuō)來(lái)，米卻肯州朝向國(guó)民社會(huì)的融合，要比瓦哈卡更進(jìn)一步。
　　那么，在印第安納人與拉丁美洲人(即印歐混血人)嚴(yán)重對(duì)立的恰帕斯高地，市場(chǎng)采取了什么樣的形式呢?這里從殖民地時(shí)代初期起，就強(qiáng)行向印第安納人征稅，掠奪他們的　土地，強(qiáng)迫他們外出做工。19世紀(jì)墨西哥從西班牙統(tǒng)治下獲得獨(dú)立后，在自由經(jīng)濟(jì)下，　他們的生活日益艱難。進(jìn)入20世紀(jì)后，盡管存在著諸多的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，他們還是繼　續(xù)生存了下來(lái)。鑒于瓦薩斯托羅姆曾對(duì)該地區(qū)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)史做過(guò)詳盡的研究，所以，　有關(guān)問(wèn)題可參閱他的著作，這里只對(duì)現(xiàn)在的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)加以概要的說(shuō)明。盡管哈佛大學(xué)的　恰帕斯項(xiàng)目組曾對(duì)該地區(qū)進(jìn)行過(guò)十分縝密的調(diào)查，令人費(fèi)解的是，有關(guān)市場(chǎng)的論文和資　料等卻都少得可憐。
　　在恰帕斯州，盡管周邊地區(qū)皆是拉丁美洲人(印歐混血人)，但采爾塔魯族的人們(基本上居住在高地，但在阿馬鐵南戈那樣的低地也有分布)和曹茨爾族的人們卻以高地為中心，建造了一個(gè)可稱之為印第安納地帶的孤島。不過(guò)，卻有若干個(gè)印第安納人的村落市場(chǎng)從屬于名為圣·庫(kù)利斯托巴爾·德·拉斯·卡薩斯的拉丁美洲人的城鎮(zhèn)市場(chǎng)。
　　根據(jù)希烏爾茲的資料，對(duì)這個(gè)體系性的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)際情況可做如下介紹，即：以希那堪坦、奧休秋庫(kù)、阿馬鐵南戈為代表的村落，通常要把其產(chǎn)品首先運(yùn)到圣·庫(kù)利斯托巴爾·德·拉斯·卡薩斯，然后以這個(gè)市場(chǎng)為中介，再分流到其他印第安納人村落里去。當(dāng)然，其中一部分物資將滿足圣·庫(kù)利斯托巴爾·德·拉斯·卡薩斯的拉丁美洲人的需要。祭祀用品、用具之類的商品是這個(gè)城鎮(zhèn)的專賣品，從這里單向地流往印第安納的各個(gè)村落。不經(jīng)過(guò)圣·庫(kù)利斯托巴爾·德·拉斯·卡薩斯中介的印第安納村落之間的產(chǎn)品流動(dòng)雖然也是存在的(例如，由鐵內(nèi)哈帕運(yùn)入恰姆拉的柑桔，由伊休塔帕運(yùn)入希那堪　坦的鹽之類)，但從規(guī)模上看并不是大量的流動(dòng)。
　　

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