- 相關(guān)推薦
中國(guó)符號(hào)學(xué)研究20年
符號(hào)學(xué)是研究事物符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律、符號(hào)的各種意義以及符號(hào)與人類(lèi)多種活動(dòng)之間的關(guān)系。符號(hào)學(xué)的原理應(yīng)用到各具體領(lǐng)域就產(chǎn)生了部門(mén)符號(hào)學(xué)。以下是小編精心整理的中國(guó)符號(hào)學(xué)研究20年，僅供參考，歡迎大家閱讀。
“符號(hào)學(xué)”的思想是在20世紀(jì)初由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(Saussure,F.)首先提出的�！胺�(hào)學(xué)”在英語(yǔ)中有兩個(gè)意義相同的術(shù)語(yǔ)：semiology和semiotics，這兩個(gè)詞都用來(lái)指這門(mén)科學(xué)，它們的唯一區(qū)別在于，前者由索緒爾創(chuàng)造，歐洲人出于對(duì)他的尊敬，喜歡用這個(gè)術(shù)語(yǔ)；操英語(yǔ)的人喜歡使用后者，則出于他們對(duì)美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯(Peirce,C.)的尊敬。
從20世紀(jì)符號(hào)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，符號(hào)學(xué)研究的方向大致可以分為三大類(lèi)：語(yǔ)言學(xué)的、非語(yǔ)言學(xué)的和折衷的。索緒爾、葉姆斯列夫(Hjelmslev,L.)、巴特(Barthes,R.)為第一類(lèi)，即帶有語(yǔ)言學(xué)傾向的符號(hào)學(xué)研究方向；皮爾斯、莫里斯(Morris,C.)、西比奧克(Sebeok,T.)為第二類(lèi)，即通常所說(shuō)的一般符號(hào)學(xué)方向；艾柯(Eco,U.)和其他一些符號(hào)學(xué)家則為第三類(lèi)。他們彼此的立場(chǎng)區(qū)別主要是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是否應(yīng)成為非語(yǔ)言文化現(xiàn)象的模型或“藍(lán)圖”。
符號(hào)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科勃興于60年代的法國(guó)、美國(guó)、意大利以及前蘇聯(lián)，之后，它很快就跨越了政治集團(tuán)的分界而成為統(tǒng)一的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。目前，符號(hào)學(xué)正以強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭向各個(gè)學(xué)科進(jìn)行滲透，對(duì)符號(hào)學(xué)的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用正在形成一種科學(xué)大趨勢(shì)。
西方的符號(hào)學(xué)研究開(kāi)展得較早，目前已形成各種理論體系和研究流派。與西方相比，中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究起步較晚，真正成規(guī)模的符號(hào)學(xué)研究是從20世紀(jì)80年代才開(kāi)始的。但不容忽視的是，中國(guó)符號(hào)學(xué)研究的起點(diǎn)較高，并且在非常短的時(shí)間內(nèi)基本上追趕上了國(guó)際研究潮流；同時(shí)，由于中國(guó)文化傳統(tǒng)具有極為豐富的符號(hào)學(xué)內(nèi)涵，因此根植于這種文化背景中的中國(guó)符號(hào)學(xué)研究，從起步就顯示出與眾不同的勃勃生機(jī)�？梢哉J(rèn)為，中國(guó)符號(hào)學(xué)研究正在成為也必然成為世界符號(hào)學(xué)研究的重要組成部分，我們?cè)谘芯课鞣椒?hào)學(xué)的同時(shí)，必須關(guān)注本國(guó)符號(hào)學(xué)的研究狀況，不斷促進(jìn)中國(guó)符號(hào)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
一、中國(guó)符號(hào)學(xué)研究的三個(gè)階段
縱觀中國(guó)符號(hào)學(xué)研究20余年的發(fā)展歷程，大致可以把中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究劃分為以下三個(gè)階段：
1.1980-1986年——起步階段（發(fā)表論文約45篇，年均不足7篇）。自80年代初起，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始參與國(guó)際符號(hào)學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)，及時(shí)地向國(guó)內(nèi)傳達(dá)、介紹國(guó)際符號(hào)學(xué)研究動(dòng)態(tài)。從研究?jī)?nèi)容上看，這個(gè)階段的研究重點(diǎn)是對(duì)國(guó)外各符號(hào)學(xué)家主要思想的引介、對(duì)符號(hào)學(xué)基本理論的總體論述和研究工作。其中研究介紹索緒爾、巴特等符號(hào)學(xué)家理論思想的文章占了總數(shù)的近40%。
2.1987-1993年——平穩(wěn)發(fā)展階段（發(fā)表論文約87篇，年均12余篇）。從1987年開(kāi)始，我國(guó)的符號(hào)學(xué)研究重心逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移。第一，從對(duì)符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)基本理論的總體的、粗線(xiàn)條的論述轉(zhuǎn)而開(kāi)始對(duì)符號(hào)學(xué)具體理論的更細(xì)致、更深入的分析研究。例如：對(duì)符號(hào)的線(xiàn)性、任意性的討論，對(duì)各符號(hào)學(xué)家理論的比較研究。第二，符號(hào)學(xué)作為一門(mén)方法論及嶄新的學(xué)說(shuō)開(kāi)始被應(yīng)用于具體的語(yǔ)言學(xué)研究中，如語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的研究。第三，符號(hào)學(xué)研究開(kāi)始涉及語(yǔ)言學(xué)以外的領(lǐng)域，如從符號(hào)學(xué)角度看翻譯、用符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)闡釋文學(xué)作品的語(yǔ)言藝術(shù)等。第四，一些學(xué)者開(kāi)始挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的符號(hào)學(xué)思想，例如對(duì)公孫龍、荀子等名家著作中符號(hào)學(xué)思想的論述。在此階段，中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究漸成氣候。1988年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院首次召開(kāi)了京津地區(qū)部分學(xué)者參加的符號(hào)學(xué)研討會(huì)，會(huì)后，中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)和現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)研究會(huì)分別成立了符號(hào)學(xué)研究會(huì)。
3.1994年至今——全面展開(kāi)階段（至2000年發(fā)表論文約280篇，年均40余篇）。1994年后，符號(hào)學(xué)的研究明顯地上了一個(gè)臺(tái)階，符號(hào)學(xué)的探索在各個(gè)領(lǐng)域全面展開(kāi)。這一階段的符號(hào)學(xué)研究有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
(1)除了繼續(xù)對(duì)一般符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行深入的探討外，還注重引進(jìn)諸如敘述符號(hào)學(xué)、社會(huì)符號(hào)學(xué)、電影符號(hào)學(xué)、話(huà)語(yǔ)符號(hào)學(xué)和主體符義學(xué)等其他分支符號(hào)學(xué)思想。
(2)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)更高的層次，特別是關(guān)于索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想的研究：我國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)索緒爾的某些觀點(diǎn)提出質(zhì)疑（如符號(hào)的任意性問(wèn)題）；隨著《普通語(yǔ)言學(xué)教程》第三版的出版，索緒爾的某些觀點(diǎn)得到了澄清，掀起了一股對(duì)索緒爾語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)再認(rèn)識(shí)的熱潮。
(3)符號(hào)學(xué)向各個(gè)學(xué)科的滲透進(jìn)一步加強(qiáng)，符號(hào)學(xué)作為一門(mén)方法論已被應(yīng)用于越來(lái)越多的領(lǐng)域和學(xué)科的具體研究中，符號(hào)學(xué)的應(yīng)用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。可以說(shuō)，符號(hào)學(xué)研究在語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、文化、藝術(shù)、傳播學(xué)、民俗學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域已全面展開(kāi)。
(4)對(duì)非語(yǔ)言符號(hào)的地位、功能開(kāi)始予以關(guān)注，如對(duì)體語(yǔ)符號(hào)交際功能的探討和研究。
(5)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史典籍中符號(hào)學(xué)思想的挖掘和研究工作進(jìn)一步深化，嘗試用符號(hào)學(xué)方法闡釋中國(guó)的歷史文化現(xiàn)象。在這個(gè)階段，學(xué)術(shù)研討蔚然成風(fēng)。1994年在蘇州大學(xué)召開(kāi)了首屆全國(guó)語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)，1996年在山東大學(xué)、1998年在西南師范大學(xué)、2000年在解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、2002年在南京師范大學(xué)分別召開(kāi)了第二、三、四、五屆全國(guó)語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)。這標(biāo)志著中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究已步入正軌。
研究表明，中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究歷史雖短，但進(jìn)步較快，時(shí)至今日，在符號(hào)學(xué)的諸多領(lǐng)域里我們已經(jīng)基本上追趕上了國(guó)際研究潮流。究其原因，一是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)者對(duì)國(guó)外同行的研究成果吸收、消化得非�？�；二是因?yàn)橹袊?guó)文化土壤中蘊(yùn)有極為豐富的符號(hào)學(xué)內(nèi)涵，它隨著符號(hào)學(xué)的興起不斷給中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究注入新的營(yíng)養(yǎng)。從研究領(lǐng)域看，中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究已經(jīng)涉及到哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、國(guó)情語(yǔ)言學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化、電影等諸多領(lǐng)域。其中，在哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域的符號(hào)學(xué)研究已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模和深度。
二、中國(guó)符號(hào)學(xué)研究的主要方向及成果
如上所述，中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究雖然開(kāi)始于20世紀(jì)80年代，但成果不菲，用了20多年的時(shí)間完成了西方符號(hào)學(xué)用了40余年所走過(guò)的路。中國(guó)符號(hào)學(xué)研究的主要方向有四個(gè)，分別為符號(hào)學(xué)基本理論研究、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究、符號(hào)學(xué)應(yīng)用研究、文化藝術(shù)符號(hào)學(xué)及文學(xué)符號(hào)學(xué)研究。
1.符號(hào)學(xué)基本理論研究
1.1國(guó)外符號(hào)學(xué)名家理論的引介及研究
我國(guó)研究者的目光主要集中在索緒爾、皮爾斯、莫里斯、巴特、巴赫金等著名符號(hào)學(xué)家的思想理論上。研究從最初的翻譯、介紹逐漸發(fā)展起來(lái)，對(duì)國(guó)外符號(hào)學(xué)專(zhuān)著的主要譯介作品有：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（〈瑞士〉索緒爾著，高名凱譯，1985）、《符號(hào)學(xué)入門(mén)》（〈日〉池上嘉彥著，張曉云譯，1985）、《結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)》（〈英〉霍克斯著，瞿鐵鵬譯，1987）、《符號(hào)學(xué)與文學(xué)》（〈美〉司格勒斯著，譚大立等譯，1988）、《符號(hào)學(xué)概論》（〈法〉吉羅著，懷宇譯，1988）、《指號(hào)，語(yǔ)言和行為》（〈美〉莫里斯著，羅蘭、周易譯，198 9）、《符號(hào)學(xué)理論》（〈意〉艾柯著，盧德平譯，1990）、《符號(hào)學(xué)原理》（〈法〉巴特著，黃天源譯，1992）等。這些譯著的出版，為我國(guó)學(xué)者借鑒國(guó)外符號(hào)學(xué)思想提供了便利條件。在對(duì)上述名家理論引介的同時(shí)，中國(guó)學(xué)者還對(duì)各家理論展開(kāi)了較為深刻的獨(dú)立研究及對(duì)比研究，研究的內(nèi)容更多地集中在對(duì)其語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論的闡述方面。比如，“略論羅朗·巴爾特的符號(hào)學(xué)”（李廷揆，1986）、“索緒爾的語(yǔ)言理論”（劉潤(rùn)清，1992）、“巴赫金與
社會(huì)符號(hào)學(xué)”（胡壯麟，1994）、“對(duì)皮爾斯符號(hào)思想的語(yǔ)言學(xué)闡釋”（王銘玉，1998）等。
1.2對(duì)符號(hào)的認(rèn)識(shí)及界定
(1)對(duì)符號(hào)的界定
研究符號(hào)學(xué)，首先要對(duì)符號(hào)概念本身有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。我國(guó)學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究和探討尚不深入。目前，較為流行的界說(shuō)來(lái)自于雙重意義學(xué)派的思想，即把符號(hào)看作是“社會(huì)信息的物質(zhì)載體”，并由此概括出符號(hào)的三個(gè)必備特征：①符號(hào)必須是物質(zhì)的；②符號(hào)必須傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息，代表其他東西；③符號(hào)必須傳遞一種社會(huì)信息，即社會(huì)習(xí)慣所約定的、而不是個(gè)人賦予的特殊意義。這一觀點(diǎn)把符號(hào)的物質(zhì)性和思想性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，因此得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。[21:5]
(2)符號(hào)的分類(lèi)
由于符號(hào)的復(fù)雜性所致，對(duì)符號(hào)的分類(lèi)始終沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
意大利符號(hào)學(xué)家艾柯按照符號(hào)的來(lái)源、產(chǎn)生方式以及意指功能把符號(hào)分成自然事件類(lèi)、人為目的類(lèi)和詩(shī)意表現(xiàn)類(lèi)三種類(lèi)型。美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯則根據(jù)符號(hào)三要素（媒介、對(duì)象和解釋?zhuān)┑南嗷リP(guān)系建立了“符號(hào)的三合一分類(lèi)方法”，其核心類(lèi)別有三種：圖像符號(hào)(icon)、標(biāo)志符號(hào)(index)和象征符號(hào)(symbol)。美國(guó)符號(hào)學(xué)家西比奧克將符號(hào)分為六種：信號(hào)(signal)、癥狀(symptom)、圖像(icon)、標(biāo)志(index)、象征(symbol)以及名稱(chēng)(name)。
中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究者對(duì)符號(hào)的分類(lèi)問(wèn)題也極為關(guān)注。李延福教授以符號(hào)的主、客觀性質(zhì)關(guān)系為依據(jù)將符號(hào)分為兩大類(lèi)——客觀性質(zhì)的邏輯分類(lèi)及主觀性質(zhì)的美學(xué)分類(lèi)。[12:57]連甫認(rèn)為，將生活中的語(yǔ)言以外的各種符號(hào)歸為如下五種主要形式似乎更為合適：廣告符號(hào)、實(shí)物符號(hào)、行為符號(hào)、音像符號(hào)和自然符號(hào)。[14:69]
我們認(rèn)為，可以對(duì)符號(hào)進(jìn)行“指謂關(guān)系”分類(lèi)，即以符號(hào)的能指與所指關(guān)系性質(zhì)為依據(jù)進(jìn)行分類(lèi)。這種方法把符號(hào)概括為五大類(lèi)：
�、僬髡追�(hào)——這是一種廣義上的符號(hào)，或稱(chēng)準(zhǔn)符號(hào)，其媒介與信息之間有著自然的、有機(jī)的聯(lián)系（如林中起煙表示篝火，水面波動(dòng)表示有魚(yú)）；
�、谙笳鞣�(hào)——這類(lèi)符號(hào)以所傳達(dá)信息和自身的特征和性質(zhì)作為符號(hào)（如五角星和八一象征中國(guó)人民解放軍，鴿子圖案象征和平）；
③感應(yīng)符號(hào)——這類(lèi)符號(hào)以視覺(jué)物或聽(tīng)覺(jué)物作為信息的載體、作為傳遞信息的假定的符號(hào)（如我國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)上的擊鼓進(jìn)攻、鳴鑼收兵，城市交叉口的紅綠燈）；
�、苷Z(yǔ)言符號(hào)——因?yàn)檎Z(yǔ)言是音（形）、義結(jié)合的統(tǒng)一體，所以它構(gòu)成交際和信息符號(hào)的基本形式，被稱(chēng)為特殊的，也是最重要的符號(hào)系統(tǒng)；
⑤替代符號(hào)——這類(lèi)符號(hào)不是代表事物、現(xiàn)象或概念，而是替代第一性符號(hào)，所以也稱(chēng)第二性符號(hào)（如數(shù)理化中的各種符號(hào)、謂詞邏輯中的操作關(guān)系符號(hào)、人造語(yǔ)言等）。[21:5-6]
1.3對(duì)符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域及作用的認(rèn)識(shí)
(1)對(duì)符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)
對(duì)符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)目前大致有三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為符號(hào)學(xué)的研究范圍涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號(hào)學(xué)研究范圍之內(nèi)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域涉及到有意義的和約定的交際形式。第三種觀點(diǎn)原則上局限于研究交際慣例系統(tǒng)，即只研究作為交際慣例系統(tǒng)的信號(hào)。國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究有：“論符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象”（許艾瓊，1994）、“當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究的若干問(wèn)題”（胡壯麟，1999）、“論符號(hào)學(xué)的性質(zhì)、范圍和方法”（郭鴻，2002）等。
(2)對(duì)符號(hào)學(xué)作用的認(rèn)識(shí)
對(duì)符號(hào)學(xué)作用的認(rèn)識(shí)，當(dāng)代符號(hào)學(xué)家有兩個(gè)極端，一類(lèi)是過(guò)于武斷和自負(fù)，另一類(lèi)則過(guò)于沮喪。前者把世界萬(wàn)物都看作符號(hào)，認(rèn)為符號(hào)學(xué)的學(xué)說(shuō)是最全面的領(lǐng)域。后者則認(rèn)為符號(hào)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科只存在于討論話(huà)題中，并認(rèn)為符號(hào)學(xué)理論本身出現(xiàn)危機(jī)，至今尚未弄清許多問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，像符號(hào)是怎么組成的，它受什么規(guī)律支配等。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還比較客觀，大多數(shù)學(xué)者把符號(hào)學(xué)看作是一種哲學(xué)觀和方法論。相關(guān)的研究文章有“符號(hào)學(xué)的研究和作用”（張衛(wèi)江，1995）、“試論符號(hào)的功能”（涂德鈞，1996）等。
(3)符號(hào)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系
�、俜�(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系
符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系究竟如何，看法也不一致�？傮w說(shuō)來(lái)有三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)從屬于符號(hào)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)只是符號(hào)學(xué)的一部分；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為符號(hào)學(xué)從屬于語(yǔ)言學(xué)；介于二者之間的觀點(diǎn)則認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)是兩個(gè)獨(dú)立學(xué)科，各有其獨(dú)立的研究范圍。
多數(shù)名家持第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)的分支，符號(hào)學(xué)的法則也適用于語(yǔ)言學(xué)。其代表人物有早期的索緒爾和皮爾斯等人，當(dāng)代的有雅各布森和韓禮德(Halliday,M.A.K.)等人，此外還有研究人類(lèi)學(xué)的拉康(Lacan,J.)。
巴特和其他一些符號(hào)學(xué)家把符號(hào)學(xué)看作語(yǔ)言學(xué)的分支。他認(rèn)為，只要人們走進(jìn)具有社會(huì)學(xué)的真正深度的一些領(lǐng)域時(shí)，就會(huì)遇到一些語(yǔ)言學(xué)之外卻仍然屬于符號(hào)學(xué)范圍的集合，而這些集合又只能用言語(yǔ)行為才能解釋?zhuān)⑶胰魏畏?hào)學(xué)體系都有言語(yǔ)行為介入。
作為一種折中，艾柯認(rèn)為，“語(yǔ)言是人類(lèi)創(chuàng)造的最強(qiáng)有力的符號(hào)工具，由于語(yǔ)言學(xué)的地位比其他符號(hào)系統(tǒng)更為確定，符號(hào)學(xué)在許多方面依靠語(yǔ)言學(xué)概念�！盵7:2]我們也持類(lèi)似觀點(diǎn)，把語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)視為兩門(mén)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，但同時(shí)認(rèn)為，二者彼此交叉更能發(fā)揮綜合學(xué)科的優(yōu)勢(shì)。“雖然‘符號(hào)學(xué)’的思想是由語(yǔ)言學(xué)家索緒爾首先提出的，然而，‘符號(hào)學(xué)’從其萌芽之日起卻始終未能真正與‘語(yǔ)言學(xué)’聯(lián)姻，對(duì)此，符號(hào)學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家均有一種‘失衡’與‘缺憾’感，所以建立一門(mén)語(yǔ)言符號(hào)學(xué)早已是大勢(shì)所趨勢(shì)。”[21:5-6]
�、诔藢�(duì)符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系進(jìn)行討論外，我國(guó)學(xué)者在研究中還涉及到符號(hào)學(xué)與哲學(xué)、邏輯學(xué)、傳播學(xué)及語(yǔ)言國(guó)情學(xué)等學(xué)科的關(guān)系。比如，“符號(hào)學(xué)與國(guó)情語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系”（吳國(guó)華，1994）、“傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)散論”（陳道德，1997）、“符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)”（向容憲，1998）、“民俗學(xué)與符號(hào)學(xué)”（高樂(lè)田，1998）、“名學(xué)與符號(hào)學(xué)”（曾祥云，1999）等。
(4)對(duì)符號(hào)學(xué)歷史及發(fā)展現(xiàn)狀的總結(jié)
�、賹�(duì)西方符號(hào)學(xué)發(fā)展史的介紹。比如：“西方符號(hào)學(xué)的誕生及發(fā)展述略”（戶(hù)曉輝，1991）、“符號(hào)學(xué)的由來(lái)及其發(fā)展”（茍志效，1993）、“現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論源流淺探”（周禎祥，1999）、“現(xiàn)代西方符號(hào)學(xué)理論初探”（林笳，2000）、“俄羅斯符號(hào)學(xué)理論的歷史流變”（陳勇，2002）等。
�、趯�(duì)我國(guó)歷史上符號(hào)學(xué)思想的追溯。以我國(guó)古代豐富的實(shí)物資料和文獻(xiàn)資料為對(duì)象，努力探尋其中豐富的符號(hào)學(xué)思想。如“公孫龍‘名實(shí)論’中的符號(hào)學(xué)理論”（李先ｋūｎ＠①，1993）、“荀子正名理論的符號(hào)學(xué)意義”（許艾瓊，1993）、“《易》的符號(hào)學(xué)的性質(zhì)”（周文英，1994）、“論先秦哲學(xué)的符號(hào)學(xué)致思趨向”（茍志效，1995）、“《墨經(jīng)》中的符號(hào)學(xué)思想”（李先ｋūｎ＠①，1996）、“‘說(shuō)文解字’中的符號(hào)思想初探”（高樂(lè)田，1997）等。我們認(rèn)為，這方面的研究成果將會(huì)大大推動(dòng)中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)符號(hào)學(xué)的研究。
2.語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究
2.1索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)思想的研究
索緒爾的符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)思想對(duì)我國(guó)學(xué)者的影響是最大的，因此對(duì)索緒爾的
研究也始終是語(yǔ)言學(xué)者們主要的研究對(duì)象之一。我國(guó)學(xué)者對(duì)索緒爾語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)思想的研究主要集中在以下幾個(gè)主題上：
(1)索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想及其根本原則。如：“瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和他的名著《普通語(yǔ)言學(xué)教程》”（岑麒祥，1980）、“索緒爾的語(yǔ)言理論”（徐志民，1980）、“索緒爾語(yǔ)言學(xué)的根本原則”（皮鴻鳴，1994）等。
(2)對(duì)索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論中的二元對(duì)立思想的論述。比如：“索緒爾的‘語(yǔ)言’和‘言語(yǔ)’理論”（楊信彰，1996）、“論語(yǔ)言的共時(shí)性和歷時(shí)性”（徐思益，1980）、“組合和聚合”（徐盛桓，1983）等。
隨著研究的不斷深入，越來(lái)越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)索緒爾的思想存在一定的缺憾。如一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)索緒爾的理論對(duì)同形異義、一詞多義等語(yǔ)言現(xiàn)象束手無(wú)策，因此指出，符號(hào)的能指與物質(zhì)實(shí)體是分離的，符號(hào)的能指與其所指意義也是可以分離的。[28:16]索緒爾思想受到的另一挑戰(zhàn)表現(xiàn)在對(duì)其符號(hào)任意性原則的爭(zhēng)論上，并由此導(dǎo)致了許多學(xué)者開(kāi)始紛紛論述符號(hào)的象似性(iconicity)問(wèn)題。比如：“語(yǔ)言的象似性探微”（杜文禮，1996）、“論語(yǔ)言符號(hào)的象似性”（王寅，1999）、“論語(yǔ)言符號(hào)的擬象性”（文旭，1999）、“象似說(shuō)與任意說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)與辯證關(guān)系”（王寅，2002）等。
(3)對(duì)索緒爾與其他學(xué)者思想的對(duì)比研究。如：“索緒爾對(duì)喬姆斯基的影響”（劉耀武，1984）、“班威尼斯特對(duì)發(fā)展索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)所做的貢獻(xiàn)”（周憶寧，1985）、“布龍菲爾德和索緒爾”（許國(guó)璋，1 989）、“索緒爾語(yǔ)言理論與陳望道之‘功能說(shuō)’”（盧鳳鵬，1996）等。
(4)索緒爾研究的新發(fā)現(xiàn)及對(duì)索緒爾思想的再認(rèn)識(shí)。隨著新版本的出現(xiàn)和人們對(duì)其著作的深入挖掘和研究，我國(guó)學(xué)者對(duì)索緒爾語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)提出了許多新的解釋。如：“關(guān)于索緒爾的兩本書(shū)”（許國(guó)璋，1983）、“索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)札記》（俄文本）評(píng)介”（信德麟，1993）、“索緒爾研究的新發(fā)現(xiàn)”（戚雨村，1995）、“再論索緒爾的符號(hào)學(xué)語(yǔ)言觀：語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)”（樂(lè)眉云，1997）、“追尋索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想：讀《索緒爾第三次普通語(yǔ)言學(xué)教程》”（王克非，1997）、“索緒爾兩個(gè)教程的比較與詮釋”（張紹杰、王克非，1997）、“索緒爾符號(hào)觀再評(píng)價(jià)”（盧德平，2002）等。
2.2語(yǔ)言符號(hào)的研究
(1)語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)和功能的研究。樂(lè)眉云教授在《再論索緒爾的符號(hào)學(xué)語(yǔ)言觀》(1997)這篇文章中比較詳細(xì)地討論了索緒爾符號(hào)語(yǔ)言學(xué)思想中包含的語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)，并將其總結(jié)為六矛盾的統(tǒng)一：任意性與約束性，社會(huì)性與心理性，不變性與可變性，相關(guān)性與區(qū)別性，形式與物質(zhì)實(shí)體，組合關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系。論述語(yǔ)言符號(hào)特性的文章還有不少，如：“語(yǔ)言的生成性”（徐盛桓，1984）、“語(yǔ)言符號(hào)的可逆關(guān)系”（王銘玉，1997）、“淺析語(yǔ)言符號(hào)的任意性、關(guān)系性和社會(huì)性”（王文宇，1997）、“語(yǔ)言的社會(huì)符號(hào)性”（劉家榮，2002）等。
(2)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的研究。語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換是近年來(lái)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和會(huì)話(huà)分析等領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)之一。從以上五個(gè)角度的研究分別揭示了語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的不同方面。如“語(yǔ)碼對(duì)位探討”（龍日金、彭宣維，1993）、“語(yǔ)碼選擇的語(yǔ)用機(jī)制”（劉承宇，1999）、“語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換研究述評(píng)”（何自然，2001）、“從Scotton的標(biāo)記模式看語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換研究的新進(jìn)展”（李經(jīng)偉，2002）等就是其中的代表性文章。
(3)標(biāo)記理論的研究。任何語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中都存在著兩極對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象，即有標(biāo)記與無(wú)標(biāo)記的對(duì)立，這種對(duì)立在語(yǔ)言分析的所有層次上都發(fā)揮著作用。標(biāo)記理論研究是近年來(lái)的研究熱點(diǎn)之一，相關(guān)文章不斷問(wèn)世，比如：“語(yǔ)言的‘有標(biāo)記’和‘無(wú)標(biāo)記’”（徐盛桓，1985）、“關(guān)于標(biāo)記理論”（王立非，1991）、“布拉格學(xué)派標(biāo)記理論管窺”（張家驊，1992）、“類(lèi)型學(xué)中的標(biāo)記模式”（沈家煊，1997）、“論語(yǔ)言單位的標(biāo)記性”（李生春，1997）、“標(biāo)記理論的再評(píng)價(jià)”（張風(fēng)，1999）、“標(biāo)記主位及其語(yǔ)用功能”（王揚(yáng)，2000）、“語(yǔ)言標(biāo)記性的詮釋與發(fā)展”（王立非，2002）等。
3.符號(hào)學(xué)應(yīng)用研究
符號(hào)學(xué)理論作為一門(mén)新的方法論和一個(gè)新的研究視角，在其他學(xué)科的研究中具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義和廣闊的應(yīng)用前景。這一點(diǎn)在語(yǔ)言學(xué)研究中體現(xiàn)得最為鮮明。
3.1符號(hào)學(xué)理論在語(yǔ)言學(xué)諸學(xué)科研究中的應(yīng)用
(1)語(yǔ)義學(xué)。符號(hào)學(xué)研究的不斷深入、理論的不斷完善也相應(yīng)地促進(jìn)了語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)思想應(yīng)用到具體的語(yǔ)義研究中的實(shí)例比比皆是，例如考察索緒爾的符號(hào)學(xué)思想對(duì)語(yǔ)義學(xué)理論的影響——“索緒爾的語(yǔ)符關(guān)系及其對(duì)語(yǔ)義理論的影響”（徐海銘、王文琴，1998）；用組合與聚合思想來(lái)研究語(yǔ)義——“語(yǔ)義的組合和聚合”（王德春，1987）；用符號(hào)關(guān)系來(lái)解釋詞匯的意義——“符號(hào)關(guān)系與詞義”（郭聿楷，1996）；用符號(hào)系統(tǒng)的層級(jí)性理論研究語(yǔ)義及民族文化語(yǔ)義——“語(yǔ)言符號(hào)的意義”（王銘玉，2002）、“試論民族文化語(yǔ)義與兩級(jí)符號(hào)系統(tǒng)”（劉佐艷，1999）。
(2)語(yǔ)用學(xué)。目前語(yǔ)用學(xué)的研究與符號(hào)學(xué)理論結(jié)合得越來(lái)越緊密，在語(yǔ)用學(xué)的研究中也越來(lái)越多地運(yùn)用到符號(hào)學(xué)理論。如“語(yǔ)言符號(hào)的局限和語(yǔ)用學(xué)”（錢(qián)冠連，1991）、“符號(hào)學(xué)與‘顏色詞’在跨文化交際中的運(yùn)用”（唐振華，1996）、“語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)用功能”（徐繼寧，1999）等。
(3)翻譯理論及實(shí)踐。將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于翻譯領(lǐng)域已成為國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者和翻譯理論工作者的共識(shí)。如“略論符號(hào)學(xué)的翻譯觀”（羅進(jìn)德，1988）、“論翻譯中的等值：一種社會(huì)符號(hào)學(xué)的方法”（李廣榮，1993）、“符號(hào)學(xué)翻譯觀與文化翻譯學(xué)”（隋然，1994）、“從符號(hào)學(xué)角度談翻譯”（溫洪瑞，1997）、“社會(huì)符號(hào)學(xué)歷史淵源及其翻譯原則”（李明，1997）、“從符號(hào)學(xué)角度看翻譯”（張新木，1998）、“我國(guó)傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的符號(hào)學(xué)探討”（王治江，2002）等。
(4)具體語(yǔ)言現(xiàn)象研究。隨著符號(hào)學(xué)理論的不斷完善以及我國(guó)學(xué)者對(duì)符號(hào)學(xué)理論研究的深化，用符號(hào)學(xué)理論來(lái)探究具體的語(yǔ)言現(xiàn)象、從符號(hào)學(xué)角度重新考察具體的語(yǔ)言運(yùn)用是近年來(lái)的研究熱點(diǎn)之一。如“符號(hào)學(xué)理論在象征詞語(yǔ)分析中的應(yīng)用”（王銘玉，1 989）、“話(huà)語(yǔ)序列的符號(hào)學(xué)含義”（陳忠華，1994）、“從符號(hào)學(xué)角度看轉(zhuǎn)喻”（華劭，1996）、“歧義句的符號(hào)學(xué)問(wèn)題”（車(chē)曉燕，1998）、“委婉語(yǔ)的符號(hào)學(xué)分析”（辜同清，1999）、“從符號(hào)學(xué)的角度看隱喻的生成”（周紅紅，2000）等。
3.2符號(hào)學(xué)理論在其他領(lǐng)域中的應(yīng)用
(1)廣告設(shè)計(jì)、創(chuàng)意
近年來(lái)我國(guó)學(xué)者對(duì)廣告語(yǔ)言創(chuàng)意、設(shè)計(jì)中所使用的符號(hào)學(xué)方法、符號(hào)類(lèi)型進(jìn)行了初步的探討。如“論符號(hào)學(xué)方法在廣告語(yǔ)言創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的運(yùn)用”（茍志效，1994），“符號(hào)學(xué)與廣告語(yǔ)言”（王少琳，1994）、“從符號(hào)學(xué)原理談廣告的創(chuàng)意特征”（黃鸝，1997）、“廣告語(yǔ)言中的符號(hào)前景化”（胡漫、呂樂(lè)，2002）等。
(2)非語(yǔ)言交際中的符號(hào)學(xué)問(wèn)題
非語(yǔ)言符號(hào)作為符號(hào)的組成部分，在交際過(guò)程中也起到了非常重要的作用，因此交際中的非語(yǔ)言符號(hào)引起了許
多學(xué)者的關(guān)注。如：“論身勢(shì)語(yǔ)及其符號(hào)功能”（莊和誠(chéng)，1995）、“非言語(yǔ)交際：非語(yǔ)言符號(hào)的地位與闡釋”（顧嘉祖，1999）、“體語(yǔ)符號(hào)的交際功能與文化差異”（陳良旋，1999）等。
4.文化藝術(shù)符號(hào)學(xué)及文學(xué)符號(hào)學(xué)的研究方向
4.1文化藝術(shù)符號(hào)學(xué)
文化藝術(shù)領(lǐng)域的符號(hào)學(xué)研究分兩大部分。一部分主要探討國(guó)外文化符號(hào)學(xué)理論，比如“走近巴赫金的符號(hào)王國(guó)”（胡壯麟，2002）、“符號(hào)學(xué)王國(guó)的構(gòu)建——巴赫金與洛特曼的符號(hào)學(xué)理論研究”（張杰，2002）、“文化符號(hào)與文化結(jié)構(gòu)分析”（顧嘉祖，2002）、“勞特曼及其文化符號(hào)學(xué)理論”（趙蓉暉，2002）。另一部分試圖用符號(hào)學(xué)方法解釋中國(guó)的歷史文化現(xiàn)象。如“傳統(tǒng)文化典籍的符號(hào)學(xué)特征與典籍闡釋”（鄧生慶，1993）、“從符號(hào)學(xué)看中國(guó)傳統(tǒng)文化”（李幼蒸，1995）、“伏羲與中國(guó)文化：關(guān)于中國(guó)文化發(fā)生的符號(hào)學(xué)研究”（劉堯漢，1995）等。同時(shí)，還有一些學(xué)者把藝術(shù)形式也看作是符號(hào)體系，他們嘗試討論藝術(shù)符號(hào)的功能、藝術(shù)符號(hào)的解析等問(wèn)題。如“戲曲演出的符號(hào)化特征”（丁和根，1990）、“論藝術(shù)文化的符號(hào)學(xué)功能”（李西建，1992）、“藝術(shù)接受的符號(hào)學(xué)闡釋”（董強(qiáng)，1995）、“再論藝術(shù)符號(hào)的轉(zhuǎn)換規(guī)律”（齊效斌，1999）等。
4.2文學(xué)符號(hào)學(xué)
文學(xué)領(lǐng)域的符號(hào)學(xué)研究也可分為兩個(gè)方面，一方面是對(duì)文學(xué)符號(hào)學(xué)理論的研究和探討，另一方面則是運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)具體的文學(xué)作品進(jìn)行符號(hào)學(xué)分析和解讀。
理論研究包括：
�、賹�(duì)西方的“文學(xué)符號(hào)學(xué)”等理論的介紹和評(píng)論；
�、趯�(duì)符號(hào)學(xué)與文體學(xué)關(guān)系的探討；
�、畚膶W(xué)語(yǔ)言的符號(hào)學(xué)特性、符號(hào)功能的探討等。
如“漫談法國(guó)敘述符號(hào)學(xué)”（黃曉敏，1995）、“走向文學(xué)的符號(hào)學(xué)研究”（王寧，1995）、“能指與所指：詩(shī)歌語(yǔ)言的符號(hào)學(xué)特性初探”（任裕海，1997）、“試論詩(shī)歌意象符號(hào)的交際價(jià)值”（王少琳，2002）等。
將符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用于具體文學(xué)作品的分析和解讀也是近年來(lái)文學(xué)領(lǐng)域的符號(hào)學(xué)研究特點(diǎn)之一，如“符號(hào)學(xué)闡釋?zhuān)褐茏魅松⑽男∑返恼Z(yǔ)言藝術(shù)”（張光芒，1993）、“美學(xué)、符號(hào)學(xué)視野中的童話(huà)與神話(huà)”（李季云，1999）、“從社會(huì)符號(hào)學(xué)角度解讀蘭斯頓·休斯的詩(shī)歌形式”（羅良功，1999）、“符號(hào)與《紅樓夢(mèng)研究》”（夏荷，2002）等。
以上我們從四個(gè)主要方面考察了中國(guó)符號(hào)學(xué)研究的現(xiàn)狀與成果，所列舉的代表性作品是從我們所收集的近500篇論文中選擇出來(lái)的。實(shí)際上，從20世紀(jì)80年代至今，中國(guó)學(xué)者的符號(hào)學(xué)專(zhuān)著無(wú)論從數(shù)量上，還是從質(zhì)量上來(lái)看，同樣喜人，它從另一個(gè)側(cè)面表明了中國(guó)符號(hào)學(xué)研究的迅猛崛起。具有代表性意義的專(zhuān)著有《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》、《符號(hào)：語(yǔ)言與藝術(shù)》（俞建章等著，1985）、《藝術(shù)現(xiàn)象的符號(hào)——文化學(xué)闡釋》（何新著，1987）、《從哲學(xué)看符號(hào)》（肖峰著，19 89）、《藝術(shù)符號(hào)與解釋》（楊春時(shí)著，198 9）、《科學(xué)符號(hào)學(xué)》（王德勝著，1992）、《生活中的神秘符號(hào)》（王紅旗著，1992）、（李幼蒸著，1993）、《修辭符號(hào)學(xué)》（楊習(xí)良著，1993）、《數(shù)學(xué)符號(hào)學(xué)概論》（劉云章著，1993）、《超越本體》（丁爾蘇著，1994）、《現(xiàn)代詩(shī)歌符號(hào)美學(xué)》（周曉風(fēng)著，1995）、《你身邊的符號(hào)：符號(hào)學(xué)入門(mén)》（連甫著，1997）、《廣告的符號(hào)世界》（吳文虎著，1997）、《〈史記〉文化符號(hào)論》（齊效斌著，1998）、《意義與符號(hào)》（茍志效著，1999）、《新聞文化與符號(hào)》（劉智著，1999）、《符號(hào)表達(dá)原理》（孟華著，1999）、《語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)在中國(guó)的進(jìn)展》（陳治安、劉家榮主編，1999）、《漢字符號(hào)學(xué)》（黃亞平、孟華，2001）、《符號(hào)學(xué)研究》（王銘玉、李經(jīng)偉主編，2002）等。
三、中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究展望
縱觀中國(guó)符號(hào)學(xué)研究的20年歷程，我們可以得出如下結(jié)論：
(1)我國(guó)學(xué)者對(duì)一般符號(hào)學(xué)基本理論的探討尚不夠深入，這方面的研究還有待于進(jìn)一步深化和細(xì)化；
(2)與其他部門(mén)符號(hào)學(xué)相比，有關(guān)語(yǔ)言學(xué)方面的符號(hào)學(xué)研究開(kāi)展得最早、成果最豐富，從研究的深度和廣度來(lái)說(shuō)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了其他領(lǐng)域符號(hào)學(xué)研究的前面，創(chuàng)建語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟；
(3)符號(hào)學(xué)思想和理論在其他學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)用研究在我國(guó)開(kāi)展得比較迅速，涉及的領(lǐng)域多，且成果非常顯著；(4)近年來(lái)出現(xiàn)了一批具有中國(guó)特色的研究，如對(duì)傳統(tǒng)文化典籍中符號(hào)學(xué)思想的挖掘和整理，研究漢字的符號(hào)特征等。這些研究能夠?yàn)槭澜绶?hào)學(xué)研究帶來(lái)新的啟示。
20世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去，21世紀(jì)將會(huì)是“符號(hào)學(xué)大有作為的世紀(jì)”。我們可以預(yù)言，中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究將會(huì)在21世紀(jì)呈現(xiàn)出以下幾大發(fā)展趨勢(shì)：
(1)符號(hào)學(xué)向其他學(xué)科的滲透將進(jìn)一步增強(qiáng)，也就是說(shuō)符號(hào)學(xué)作為研究的方法論和視角，其作用將不斷得到加強(qiáng)。它不僅使其他學(xué)科的研究更加科學(xué)化，還將產(chǎn)生一批新的交叉學(xué)科；
(2)符號(hào)學(xué)理論對(duì)語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、交際理論、翻譯等學(xué)科都產(chǎn)生了巨大的影響和推動(dòng)；反過(guò)來(lái)，隨著我國(guó)上述學(xué)科的研究不斷深化和細(xì)化，這些領(lǐng)域的研究成果必然會(huì)對(duì)符號(hào)學(xué)理論產(chǎn)生根本性的影響，使符號(hào)學(xué)理論愈加完善，使符號(hào)學(xué)的研究在整體上更上一層樓；
(3)中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究將逐步融匯到國(guó)際性研究中。中國(guó)的符號(hào)學(xué)研究將與世界符號(hào)學(xué)研究水平靠近，并在許多領(lǐng)域能夠站在符號(hào)學(xué)研究的前沿；
(4)中國(guó)文化領(lǐng)域的符號(hào)學(xué)研究具有廣闊的發(fā)展前景。中國(guó)的燦爛文化、博大精深的哲學(xué)思想及我國(guó)的象形文字等領(lǐng)域，都蘊(yùn)藏著極大的研究潛力。這一領(lǐng)域的符號(hào)學(xué)研究最具中國(guó)特色，必將會(huì)在世界符號(hào)學(xué)研究中占有獨(dú)特的地位。
收稿日期：2002-05-20
【參考文獻(xiàn)】
[1] 陳力丹.符號(hào)學(xué)：通往巴別塔之路——讀三本國(guó)人的符號(hào)學(xué)著作[J].新聞與傳播研究，1996,(1):70-73.
[2] 陳治安，文旭.語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研究會(huì)第三屆研討會(huì)綜述[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999,(1):9-12.
[3] 池上嘉彥（日）.符號(hào)學(xué)入門(mén)（張曉云譯）[M].國(guó)際文化出版公司，1985.
[4] 高樂(lè)田.《說(shuō)文解字》中的符號(hào)思想初探[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1997,(2):53-58.
[5] 茍志效.符號(hào)學(xué)的由來(lái)及其發(fā)展[J].寶雞師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），1993,(1):55.
[6] 何欣.索緒爾的符號(hào)理論對(duì)跨文化交際研究的啟示[A].陳治安.語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)在中國(guó)的進(jìn)展[C].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1999.172-182.
[7] 胡壯麟.當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究的若干問(wèn)題[J].福建外語(yǔ)，1999,(1):1-9.
[8] 李經(jīng)緯.符號(hào)類(lèi)型及其在英語(yǔ)廣告中的運(yùn)用[A].陳治安.語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)在中國(guó)的進(jìn)展[C].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1999.253-261.
[9] 李廷揆.略述羅朗·巴爾特的符號(hào)學(xué)[J].法國(guó)研究，1986,(2):89.
[10] 李先ｋūｎ＠①.公孫龍《名實(shí)論》中的符號(hào)學(xué)理論[J].哲學(xué)研究，1993,(6):62-69.
[11] 李先ｋūｎ＠①.論先秦名家的符號(hào)學(xué)[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1995,(5):78-85.
[12] 李延福.符號(hào)分類(lèi)概觀與人類(lèi)語(yǔ)言特征——兼談?wù)Z言個(gè)體發(fā)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的啟示[J].山東外語(yǔ)教學(xué)，1994,(3-4):57.
[13] 李幼蒸.理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.
[14] 連甫.你身邊的符號(hào)——符號(hào)學(xué)入門(mén)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1997.
[15] 羅蘭·巴爾特（法）.符號(hào)學(xué)原理（黃天源譯）[M].廣西民族出版社，1992.
[16] 皮鴻鳴.索緒爾語(yǔ)言學(xué)的根本原則[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1994,(4):82.
[17] 索緒爾（瑞士）.普通語(yǔ)言學(xué)教程（高名凱譯）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.
[18] 索振宇.索緒爾及其《普通語(yǔ)言學(xué)教程》[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1994,(2):51.
[19] 特倫斯·霍克斯（英）.結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)（瞿鐵鵬譯）[M].上海：上海譯文出版社，1987.
[20] 王銘玉.對(duì)皮爾斯符號(hào)思想的語(yǔ)言學(xué)闡釋[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998,(6):1-7.
[21] 王銘玉.符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)[J].外語(yǔ)研究，1999,(2):5-6.
[22] 王銘玉，李經(jīng)偉.符號(hào)學(xué)研究[C].北京：軍事誼文出版社，2002.
[23] 向容憲.符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)[J].貴陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)（社科版），1998,(1):13-16.
[24] 肖峰.從哲學(xué)看符號(hào)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1 989.
[25] 袁影.異中求同——全國(guó)首屆“語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)”述評(píng)[J].外國(guó)語(yǔ)，1994,(6):24-26.
[26] 樂(lè)眉云.索緒爾的符號(hào)學(xué)語(yǔ)言觀[J].外國(guó)語(yǔ)，1994,(6):15-18.
[27] 樂(lè)眉云.再論索緒爾的符號(hào)學(xué)語(yǔ)言觀：語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)[J].外國(guó)語(yǔ)，1997,(4):5-10.
[28] 張德祿.論符號(hào)語(yǔ)言的本體[A].陳治安.語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)在中國(guó)的進(jìn)展[C].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1999.16.
[29] 張德祿.語(yǔ)言符號(hào)及其前景化[J].外國(guó)語(yǔ)，1994,(6):9.
[30] 張光明.關(guān)于中外符號(hào)學(xué)研究現(xiàn)狀的思考[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，1995,(5):1-5.
[31] 張紹杰，王克非.索緒爾兩個(gè)教程的比較與詮釋[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1997,(3):28-35.
字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?/p>
�。愧僭譃榛鸺永�
擴(kuò)展資料：社會(huì)符號(hào)學(xué)研究中的多模態(tài)化
1．從普通符號(hào)學(xué)到社會(huì)符號(hào)學(xué)
索緒爾對(duì)語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的建立和對(duì)普通符號(hào)學(xué)的展望（Saussure，1974）有其不可磨滅的貢獻(xiàn)，但他的有些觀點(diǎn)，如關(guān)于語(yǔ)言單位和結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言系統(tǒng)固有的特性，不受制于外部影響；在語(yǔ)音和意義之間沒(méi)有必要的聯(lián)系；意義不是通過(guò)與外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，而是通過(guò)該符號(hào)與其它符號(hào)之間的關(guān)系來(lái)界定，在符號(hào)學(xué)研究者中有不同反響。（Saussure，1974；Fiske，1982；Beaugrande，1991；Guske，1998），
代表英美傳統(tǒng)的皮爾斯發(fā)展了符號(hào)范疇，如圖標(biāo)，索引，和語(yǔ)符。他論述的媒介、對(duì)象、解釋三位一體的三角關(guān)系是奧格登和理查茲的語(yǔ)義三角的理論基礎(chǔ)。值得注意的是”解釋”這個(gè)概念的出現(xiàn),意味著他對(duì)人作為解釋者,作為主體作用的確認(rèn)，但由于皮爾斯從哲學(xué)上關(guān)注邏輯和意義的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的人，忽視了作為社會(huì)成員的人，因此仍不能擺脫形式主義的研究方法。(Martin and Ringham, 2000;王銘玉，2004：122)
這樣，雖然索緒爾曾經(jīng)觀察到“語(yǔ)言是社會(huì)事實(shí)”，日后對(duì)此作出詳細(xì)解釋的是韓禮德的“語(yǔ)言是社會(huì)符號(hào)”的理論。即“要在社會(huì)語(yǔ)境中解釋語(yǔ)言，在此過(guò)程中文化本身用符號(hào)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，被解釋為一個(gè)信息系統(tǒng)�！� “人們?cè)谒麄內(nèi)粘５恼Z(yǔ)言交換過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)，肯定自己的地位和角色，建立和傳遞共享的價(jià)值系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng)。”這就是說(shuō)，語(yǔ)言既表達(dá)意義，也積極將社會(huì)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)符號(hào)化。語(yǔ)言的這種雙重功能使意義的表達(dá)方式多種多樣，“從后院的閑言碎語(yǔ)到敘述體小說(shuō)到史詩(shī)般的詩(shī)歌�！� （Halliday，1978）
由此產(chǎn)生的社會(huì)符號(hào)學(xué)反對(duì)把符號(hào)作為第一性，反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)用形式主義的方法研究符號(hào)系統(tǒng)。反之，社會(huì)符號(hào)學(xué)優(yōu)先研究的是把指稱(chēng)行為作為實(shí)例，并把社會(huì)的指稱(chēng)實(shí)踐作為經(jīng)常的、可重復(fù)的、可識(shí)辨的類(lèi)型。它認(rèn)為社會(huì)有意義的行動(dòng)構(gòu)成各種文化（社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)），文化就是相互連接的對(duì)社會(huì)具有意義的實(shí)踐系統(tǒng)。我們依賴(lài)這種系統(tǒng)使這些實(shí)踐和其它實(shí)踐具有意義，不僅僅是通過(guò)清晰的信息傳遞，也通過(guò)所有形式的對(duì)社會(huì)有意義的活動(dòng)（說(shuō)話(huà)，畫(huà)圖，衣著，烹調(diào)，建筑，打架等）。符號(hào)系統(tǒng)是對(duì)這些實(shí)踐的抽象（如從言語(yǔ)得到語(yǔ)言符號(hào)），這種變化是社會(huì)實(shí)踐的變化。（Lemke，2005）正是這種變化是意義得以產(chǎn)生的過(guò)程，即“符號(hào)化”（semiosis），這比單純研究符號(hào)間意義關(guān)系的系統(tǒng)更為基本，后者只是在產(chǎn)生意義時(shí)可資利用的資源潛勢(shì)。正如Lemke所言，社會(huì)符號(hào)學(xué)調(diào)查的是特定于某一文化某一社團(tuán)的符號(hào)實(shí)踐， 可以在各種情景語(yǔ)境和文化上有意義活動(dòng)的語(yǔ)境中產(chǎn)生各種語(yǔ)篇和意義。因此，社會(huì)符號(hào)學(xué)沒(méi)有必要區(qū)分理論符號(hào)學(xué)和應(yīng)用符號(hào)學(xué)，它與話(huà)語(yǔ)分析、多媒體分析、教育研究、文化人類(lèi)學(xué)，政治社會(huì)學(xué)有更緊密的關(guān)系。再者，它也回答了索緒爾符號(hào)學(xué)所難以擺脫的一個(gè)悖論：這個(gè)理論一方面把語(yǔ)言看作是靜態(tài)的不變的，另一方面又不得不承認(rèn)“所指的變化導(dǎo)致概念的變化”，“思想可能被迫接受符號(hào)的物質(zhì)狀態(tài)給它提供的特殊方式�！边@說(shuō)明語(yǔ)言結(jié)構(gòu)底層的常規(guī)是不固定的，而是受到實(shí)際言語(yǔ)的影響。（Beaugrande，1991：2-27）
2．多模態(tài)化和多媒體化
首先，本文討論的modality的意義源自mode（方式，模式，模態(tài)，型），它不同于英語(yǔ)語(yǔ)法中的modality（情態(tài)），后者與modal verb（情態(tài)動(dòng)詞）中的modal（情態(tài)的）更為接近，雖然model與mode在詞源上還是有聯(lián)系的。
其次，我們要區(qū)分mode和medium（媒介，媒體）的不同。兩者都是歷史和文化的產(chǎn)物。模態(tài)是可對(duì)比和對(duì)立的符號(hào)系統(tǒng)，媒體是符號(hào)分布印跡的物質(zhì)手段，如產(chǎn)生語(yǔ)篇采用印刷的或手寫(xiě)的手段，說(shuō)話(huà)時(shí)發(fā)出的聲音，身體的動(dòng)作，或計(jì)算機(jī)顯示器上的光脈沖。（Scollon and Levine 2004）舉例說(shuō)，我們感受客觀世界的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)是不同的感知模式，但眼、耳、手、舌、鼻則是媒體。再具體說(shuō)，寫(xiě)文章、唱歌、跳舞是采用符號(hào)表達(dá)情感的模式。但我們用以寫(xiě)字的紙和墨，歌舞演出時(shí)的道具，教室中的黑板和白板，以至擴(kuò)音器、錄音機(jī)、電視機(jī)、錄象機(jī)、投射儀、計(jì)算機(jī)則是媒體。這樣，模式是用某種媒體表達(dá)信息的特殊方式。媒體是表達(dá)信息的物理工具�？谡Z(yǔ)是用聲音媒介表達(dá)的一種方式，而書(shū)面語(yǔ)和面部表情是用光線(xiàn)或圖表進(jìn)行表達(dá)的模式。顯然，采用某一種媒體仍可以有不同方法表達(dá)信息。如采用嘴唇活動(dòng)或筆錄的形式，口語(yǔ)可以由光線(xiàn)/圖表的媒介來(lái)表達(dá)。同理，同樣的模式可以用不同媒體表達(dá)。在人--人--系統(tǒng)的互動(dòng)中，一種模態(tài)可以作為輸入模式（從人到系統(tǒng)或其他人）或作為輸出模式（從系統(tǒng)到人，或到另一系統(tǒng)），或兩者皆可。
Kress（2001）報(bào)道教室中的多模態(tài)信息傳遞有三個(gè)理論基礎(chǔ)：首先， 物質(zhì)的媒體經(jīng)過(guò)社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的塑造，成為意義產(chǎn)生的資源，可表達(dá)不同社團(tuán)所要求的意義，這就成了模態(tài)。所有模態(tài)具有表達(dá)意義的潛勢(shì)。非社團(tuán)成員不能全部懂得這些意義，因?yàn)槟B(tài)和意義具有社會(huì)的和文化的特殊性。其次，作為言語(yǔ)的語(yǔ)言模態(tài)和作為書(shū)面語(yǔ)的語(yǔ)言模態(tài)，以及其他模態(tài)往往是交織在一起的，在信息傳遞語(yǔ)境下它們同時(shí)存在同時(shí)操作。這種互動(dòng)本身就產(chǎn)生意義。使用者經(jīng)常對(duì)表達(dá)和信息傳遞的模態(tài)加以改變，以適應(yīng)社會(huì)的信息傳遞需要，這樣，已有的模態(tài)被改造，新模態(tài)被創(chuàng)造。Kress（2001）認(rèn)為韓禮德1978年關(guān)于信息傳遞的社會(huì)符號(hào)學(xué)理論推動(dòng)了多模態(tài)表達(dá)的研究。.
多模態(tài)表達(dá)可以分解為同時(shí)表達(dá)意義的兩個(gè)或兩個(gè)以上的單模態(tài)。（Bernsen, N. O.，2002）Halsonova（1999）指出，我們每天在報(bào)紙、雜志、廣告、招貼畫(huà)、故事書(shū)、教科書(shū)、活頁(yè)文選、百科全書(shū)、說(shuō)明書(shū)、計(jì)算機(jī)界面，甚至在我們相互交往時(shí)都離不開(kāi)多模態(tài)。例如，我們談話(huà)時(shí)手舞足蹈，有聲有色，意味著使用了多模態(tài)。我們的國(guó)畫(huà)往往配有詩(shī)文和印章也是如此。現(xiàn)在，許多學(xué)科都在研究多模態(tài)化這個(gè)課題，如（社會(huì)）符號(hào)學(xué)、語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)、界面設(shè)計(jì)、人機(jī)對(duì)話(huà)等。Halsonova把多模態(tài)化分析研究的不同方法分為七個(gè)視角：
�。�1）研究不同模態(tài)之間的差異性是強(qiáng)調(diào)各模式有各自?xún)?nèi)在的優(yōu)劣，因此不同的模態(tài)宜用于表達(dá)不同的信息類(lèi)型。
�。�2）根據(jù)不同模態(tài)之間的相似性，重點(diǎn)研究不同模態(tài)的相似方面。例如，在分析語(yǔ)言和圖畫(huà)時(shí)，采用同樣的分析范疇。這種觀點(diǎn)認(rèn)為圖畫(huà)和其他視覺(jué)成分與語(yǔ)言一樣，也具有符號(hào)的語(yǔ)法。
（3）根據(jù)不同模態(tài)之間的相互作用研究各模態(tài)是否有主次？是否彼此互補(bǔ)？是否其中一個(gè)模態(tài)可以加強(qiáng)其它模態(tài)提供的信息？是減少其他模態(tài)的信息還是增加信息？
（4）對(duì)不同范態(tài)如何可以實(shí)現(xiàn)形式化？
�。�5）對(duì)不同模態(tài)及其相互作用的感知，如有的研究使用眼跟蹤（eye-trackers）和詞句協(xié)議（verbal protocols）。
�。�6）對(duì)會(huì)話(huà)模態(tài)的復(fù)制，這方面的研究強(qiáng)調(diào)多模態(tài)產(chǎn)品的應(yīng)用不是以感知作為終結(jié)。從一個(gè)多模態(tài)成果獲得的信息可以在另一個(gè)信遞場(chǎng)合重建和討論。如果在傳遞過(guò)程中信息打包維持原樣或發(fā)生變化都是值得注意的現(xiàn)象。
�。�7）多模態(tài)的互動(dòng)，它包括我們作為個(gè)體與他人互動(dòng)時(shí)或采用多模態(tài)系統(tǒng)時(shí)，使用言語(yǔ)、手勢(shì)、體語(yǔ)、面部表情，接近或凝視的情景。
這時(shí)，我們不妨提問(wèn)：何處何時(shí)對(duì)這些方法加以整合？這些方式是互補(bǔ)的還是重復(fù)的？這些方法是同時(shí)出現(xiàn)的，還是有次序的？以上1-4項(xiàng)趨向于研究現(xiàn)有產(chǎn)品的多模態(tài)化，5-7項(xiàng)關(guān)注的是這些產(chǎn)品的應(yīng)用價(jià)值。總的來(lái)說(shuō)，在今后研究中，多模態(tài)的感知，多模態(tài)化的復(fù)制，和多模態(tài)化的互動(dòng)將受到特別重視。
多媒體符號(hào)學(xué)的基本原則是所有意義的產(chǎn)生滲透于諸如語(yǔ)言，姿態(tài)，描寫(xiě)，動(dòng)作等可區(qū)別的理想的符號(hào)資源系統(tǒng)之間，因?yàn)橐饬x產(chǎn)生既是符號(hào)實(shí)踐，也是物質(zhì)過(guò)程。每一個(gè)物質(zhì)行為可以就一個(gè)以上的符號(hào)關(guān)系系統(tǒng)構(gòu)建，如一個(gè)書(shū)面詞即是語(yǔ)言學(xué)符號(hào)，也是可視的書(shū)寫(xiě)符號(hào)；一個(gè)口語(yǔ)的詞的構(gòu)建也得倚賴(lài)非語(yǔ)言的音質(zhì)；一個(gè)圖象要按可視的，有時(shí)也要按語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)加以理解。因此研究不同符號(hào)系統(tǒng)的物質(zhì)因素和符號(hào)學(xué)因素如何整合成語(yǔ)篇和林林總總的多媒體產(chǎn)物甚為重要。研究的方法可以先分后合，先分析清楚單個(gè)的符號(hào)系統(tǒng)，然后將其整合。(Lemke, 2005)
模態(tài)和媒體的關(guān)系歸根結(jié)底是話(huà)語(yǔ)和技術(shù)的關(guān)系，兩者存在著內(nèi)在的聯(lián)系。哲學(xué)家尼采曾說(shuō)過(guò)：“我們的寫(xiě)作工具對(duì)我們的思想也起作用�！保⊿collon and Levine，2004）我們今天所談的語(yǔ)篇分析在許多方面是技術(shù)變化的產(chǎn)物。新的傳播技術(shù)有雙重影響。一個(gè)影響我們?nèi)绾尾杉Z(yǔ)料，如筆錄和分析語(yǔ)篇資料，另一個(gè)更重要的影響是對(duì)互動(dòng)和語(yǔ)篇本身的影響。例如，六十年代后盒式錄音機(jī)的出現(xiàn)使捕捉瞬息即逝的正在使用的語(yǔ)言成為可能。如今信遞技術(shù)的蔓延從巴掌大的數(shù)字錄象機(jī)到手機(jī)和網(wǎng)上的談話(huà)室。雜志已可在網(wǎng)上閱讀。
Scollon和Levine（2004）認(rèn)為我們要研究話(huà)語(yǔ)和技術(shù)的關(guān)系以及多模態(tài)話(huà)語(yǔ)分析，因?yàn)槿魏卧?huà)語(yǔ)具有多模態(tài)的固有特性。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究可以更全面地了解人類(lèi)的信息傳遞。何況新的話(huà)語(yǔ)形式不時(shí)產(chǎn)生，如互聯(lián)網(wǎng)和聊天室。教育話(huà)語(yǔ)正在從傳統(tǒng)的教師-學(xué)生-教科書(shū)的媒介模型轉(zhuǎn)變至更為復(fù)雜的形式，有賴(lài)于軟件設(shè)計(jì)師，連教師自己也成了這些新話(huà)語(yǔ)形式的開(kāi)發(fā)者。第二，這有助于發(fā)展話(huà)語(yǔ)的新形式。對(duì)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)或中心的話(huà)語(yǔ)的分析將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)由互聯(lián)網(wǎng)為中介的互動(dòng)過(guò)程。如有人利用諸如“屏幕電影”的網(wǎng)絡(luò)軟件處理非常復(fù)雜的一系列社會(huì)互動(dòng)過(guò)程。第三，為了研究多模式現(xiàn)象的社會(huì)活動(dòng)。利用非常方便的錄象材料可以研究各種社會(huì)互動(dòng)過(guò)程，在這些過(guò)程中，有時(shí)講話(huà)很少，但有眾多的不時(shí)變化的參與者結(jié)構(gòu)和認(rèn)同。單靠某一模態(tài)很難完成。第四，要研究教育性的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中的多模態(tài)話(huà)語(yǔ)分析，因?yàn)樵S多學(xué)術(shù)性研究工作人員自己也在教育單位工作。他們進(jìn)行分析時(shí)可不受時(shí)間的限制。早期的電影研究只能依賴(lài)幾分鐘長(zhǎng)的片段，錄象帶的資料可達(dá)60分種�，F(xiàn)在的技術(shù)和軟件可對(duì)整個(gè)學(xué)年的種種事件進(jìn)行比較，能更好地了解一個(gè)周期的節(jié)奏。第五，多模態(tài)語(yǔ)篇分析可應(yīng)用于分析工作場(chǎng)所的話(huà)語(yǔ)，盡管任務(wù)，人員結(jié)構(gòu)，和日常生活場(chǎng)所有很大不同。員工或同組工作或交接班的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程是在紛繁復(fù)雜的工具、物品和技術(shù)條件下進(jìn)行的，從工作任務(wù)簡(jiǎn)單到垃圾箱、清潔工、廢料清理，應(yīng)有盡有。已有的研究表明，利用錄象機(jī)和資料提取的新技術(shù)發(fā)展了新的研究領(lǐng)域，不僅僅是像過(guò)去那樣分析僅以對(duì)話(huà)為中心的語(yǔ)類(lèi)。
3.計(jì)算機(jī)符號(hào)學(xué)
采用語(yǔ)符學(xué)研究方法的Andersen在1990年提出計(jì)算機(jī)符號(hào)學(xué)的理論。他認(rèn)為這個(gè)理論可以對(duì)人機(jī)對(duì)話(huà)的問(wèn)題獲得系統(tǒng)的了解，也可發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的初步的指導(dǎo)方針。他對(duì)計(jì)算機(jī)符號(hào)學(xué)的定義為：“符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支，研究基于計(jì)算機(jī)的符號(hào)的特殊性質(zhì)以及它們?cè)谑褂弥腥绾巫饔��！迸c計(jì)算科學(xué)的通行的方法比較，Andersen把計(jì)算機(jī)系統(tǒng)視為在某些語(yǔ)境下為特殊信遞功能服務(wù)。在這方面，計(jì)算機(jī)符號(hào)學(xué)可以支持計(jì)算機(jī)發(fā)展的現(xiàn)行模式，現(xiàn)在主要設(shè)計(jì)以使用者為導(dǎo)向的界面。一個(gè)設(shè)計(jì)得好的界面應(yīng)當(dāng)減低計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的復(fù)雜性，不產(chǎn)生新的不透明性，用戶(hù)能利用這個(gè)系統(tǒng)但不必被迫處理與實(shí)際工作任務(wù)無(wú)關(guān)的問(wèn)題。
一般人同意把計(jì)算機(jī)看作是技術(shù)，是工具，是媒體的看法。它與電影、電視、電話(huà)、書(shū)籍、漫畫(huà)書(shū)、卡通等相同，它是傳遞信息、會(huì)話(huà)、請(qǐng)求、娛樂(lè)、教育、表達(dá)情感等的媒體。但Andersen等人(1993)認(rèn)為計(jì)算機(jī)不是一般的工具或機(jī)器，它是非常靈活的多形態(tài)的媒體。它可以同時(shí)完成多種媒體的功能，如電子郵件系統(tǒng)、文字處理器、數(shù)據(jù)庫(kù)、高級(jí)設(shè)計(jì)工具、涂料箱、計(jì)算器、電子書(shū)、游戲機(jī)等。按照這個(gè)觀點(diǎn)，計(jì)算機(jī)基本上是傳送者向接受者傳遞信息的媒體。但我們關(guān)注的是為某人代表某事的那些信號(hào)。從符號(hào)學(xué)角度看，基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的一些特征值得研究，同時(shí)，符號(hào)學(xué)也成為研究計(jì)算機(jī)的最理想的科學(xué)方法。我們知道，計(jì)算機(jī)可以描寫(xiě)為根據(jù)一套操作規(guī)則處理數(shù)據(jù)，從而生成新的數(shù)據(jù)。但是所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)是被作為信息閱讀的，即根據(jù)社會(huì)規(guī)約被解讀為指稱(chēng)某些事物，是被作為符號(hào)閱讀的。因此，計(jì)算機(jī)系統(tǒng)也是產(chǎn)生符號(hào)的機(jī)器，也是符號(hào)系統(tǒng)，也是符號(hào)技術(shù)。正是這樣，這應(yīng)當(dāng)是符號(hào)學(xué)關(guān)心的中心問(wèn)題�；谟�(jì)算機(jī)的符號(hào)的特征不同于所有其他任何已知符號(hào)。因此，有必要對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行符號(hào)學(xué)研究。
為什么要如此提出這個(gè)問(wèn)題呢？符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)上有三個(gè)研究領(lǐng)域：
�。�1）符號(hào)本身，包括不同的符號(hào)類(lèi)型和構(gòu)建與傳遞意義的不同方法；
�。�2）組織符號(hào)的系統(tǒng)的信碼，包括信息遞送，符號(hào)的編碼和解碼；
（3）利用符號(hào)的文化。為此，Andersen等人提出應(yīng)當(dāng)
研究基于計(jì)算機(jī)的符號(hào)，結(jié)合編程和界面設(shè)計(jì)討論因計(jì)算機(jī)而產(chǎn)生的符號(hào)特性。
互動(dòng)媒體的修辭學(xué)，處理美學(xué)的信碼和新的信遞媒介的組成，如互動(dòng)小說(shuō)和超文本。
在文化、歷史和有組織的大語(yǔ)境下，分析計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)符號(hào)。
由此我們可以看到，人文科學(xué)一般著重于把計(jì)算機(jī)看作物體，很少注意它的表達(dá)方面。但Anderson等人根據(jù)新的視角，考慮到所有三個(gè)方面，特別著重計(jì)算機(jī)的符號(hào)表達(dá)方面。
相比之下，Kress（2004）更強(qiáng)調(diào)人的因素。把計(jì)算機(jī)作為符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行符號(hào)學(xué)分析主要指研究計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和人的使用之間的關(guān)系。在這個(gè)意義上，計(jì)算機(jī)符號(hào)學(xué)分析符號(hào)的結(jié)構(gòu)和功能，它們?cè)谌撕陀?jì)算機(jī)之間的信息傳遞的介入。通過(guò)分析人機(jī)互動(dòng)，計(jì)算機(jī)符號(hào)學(xué)可為系統(tǒng)設(shè)計(jì)有規(guī)律地發(fā)現(xiàn)信遞標(biāo)準(zhǔn)。因此計(jì)算機(jī)科學(xué)家也正在日益注意分析信息傳遞；設(shè)計(jì)既簡(jiǎn)單又友善的界面必須考慮硬件和軟件的內(nèi)部制約，也包括人機(jī)互動(dòng)的制約。
4．符號(hào)資源
符號(hào)系統(tǒng)實(shí)際上是符號(hào)資源(semiotic resource)系統(tǒng)，通過(guò)在可識(shí)別的，多半是習(xí)慣性的（有時(shí)是原創(chuàng)的）方法采用這些資源，人們從而得以進(jìn)行有意義的活動(dòng)。（Lemke, 1993）這里所謂習(xí)慣性的方法指可確認(rèn)為符號(hào)的構(gòu)造（semiotic formations），是一個(gè)社團(tuán)中的成員同時(shí)采用一些符號(hào)資源形成的經(jīng)常的、可重復(fù)的、可識(shí)別的、有意義的、文化的，和歷史的特殊類(lèi)型。如某一時(shí)期的文學(xué)語(yǔ)類(lèi)是符號(hào)構(gòu)造。同樣，建筑風(fēng)格、房子類(lèi)型、宗教儀式、特定節(jié)日、飲食、衣著的特定樣式。這些構(gòu)造都可以定義為可行動(dòng)的有規(guī)律的范式，對(duì)社會(huì)是有意義實(shí)踐的范式。
根據(jù)Lemke（1993）的介紹，話(huà)語(yǔ)構(gòu)造是就語(yǔ)言資源而說(shuō)的，社會(huì)符號(hào)構(gòu)造則指包括語(yǔ)言在內(nèi)的其他符號(hào)表達(dá)的社會(huì)意義。如講話(huà)時(shí)的姿勢(shì)，寫(xiě)作時(shí)的圖形等。特定的語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義或語(yǔ)法資源是語(yǔ)域，如特定的天氣預(yù)報(bào)。除文學(xué)語(yǔ)類(lèi)、非文學(xué)語(yǔ)類(lèi)外，也可有不使用語(yǔ)言的單純倚賴(lài)行動(dòng)的語(yǔ)類(lèi)（action genre）。我們自己文化的思想意識(shí)將符號(hào)資源的概念方面與真實(shí)的、自然的、普遍的、不突然變化的、絕對(duì)的事物結(jié)合起來(lái)。因此，符號(hào)資源是文化意義的潛勢(shì)，能獨(dú)立地將“社會(huì)文化”和“自然”結(jié)合起來(lái)，既可以“使其成為某種結(jié)果”（行動(dòng)），也可以是“告訴人這是什么”（“表達(dá)”，“知識(shí)”）。與我們文化的意識(shí)形態(tài)不同的是，對(duì)符號(hào)資源的分析表明，“自然的”如同社會(huì)的一樣，是“常規(guī)的”，“真實(shí)的”與動(dòng)作的結(jié)果一樣，是“文化的”。我們同時(shí)進(jìn)行社會(huì)的和自然的活動(dòng)，實(shí)際上這不是兩件事，而是一件事�！白匀坏摹本哂幸粋�(gè)文化所有的特性，對(duì)觀察者來(lái)說(shuō)是可變的、相對(duì)的；就符號(hào)學(xué)來(lái)說(shuō)，歷史的，自然的東西是衍生自文化的事物。
Kress（2001）對(duì)此所持的立場(chǎng)是所有的模態(tài)（視覺(jué)的，姿態(tài)的，動(dòng)作的），像語(yǔ)言一樣，在社會(huì)使用過(guò)程中形成社會(huì)資源的模態(tài)。這里可以將韓禮德的語(yǔ)言是社會(huì)符號(hào)的理論擴(kuò)展至其他模態(tài)中，也就是說(shuō)，所有模態(tài)發(fā)展成產(chǎn)生意義的互相連接的可供選擇的網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)符號(hào)制造者在這些意義網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行選擇，可視作符號(hào)制造者為了表達(dá)他/她在已知語(yǔ)境下想表達(dá)的意義所作決策的軌跡。這個(gè)軌跡就是符號(hào)制造者的興趣所在。(Halliday, 1985; Kress, 1997)。
Thibault（2004）對(duì)符號(hào)資源的研究比較具體。他從身體動(dòng)力學(xué)的研究區(qū)分動(dòng)態(tài)的和靜態(tài)的：
�。�1）動(dòng)態(tài)的研究指面對(duì)面的互動(dòng)和使用錄象機(jī)；
�。�2）靜態(tài)的表達(dá)媒體，如文字+圖片。傳統(tǒng)上對(duì)筆錄和口語(yǔ)的模態(tài)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言方面，而把其他資源，如姿勢(shì)、語(yǔ)音音律、注視、動(dòng)作等看作是“副語(yǔ)言的”，不把這些看作是能與語(yǔ)言同時(shí)作用的完整的符號(hào)資源。
Baldry（2000）提出對(duì)每種符號(hào)資源所作的選擇同時(shí)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的三大元功能，并整合其意義。在動(dòng)態(tài)語(yǔ)篇如錄象中，過(guò)去的問(wèn)題是如何追蹤各階段的過(guò)渡，這要在時(shí)間過(guò)程中從不同符號(hào)資源中作突出哪一模態(tài)的選擇�，F(xiàn)在由于技術(shù)的發(fā)展這個(gè)問(wèn)題可以處理了，我們可以作復(fù)雜的多模態(tài)化分析。他所研究的多模態(tài)化語(yǔ)類(lèi)中的互動(dòng)性符號(hào)資源有經(jīng)濟(jì)類(lèi)語(yǔ)篇、動(dòng)態(tài)和靜態(tài)科學(xué)語(yǔ)篇、兒童故事、教育語(yǔ)料庫(kù)、互聯(lián)網(wǎng)、CNN新聞廣播、廣告、卡通等。這種技術(shù)的使用在各種教育語(yǔ)境中也有應(yīng)用，如超文本講授詩(shī)歌或科技語(yǔ)篇、遠(yuǎn)程教育中動(dòng)態(tài)編寫(xiě)系統(tǒng)的發(fā)展、供非本族語(yǔ)者學(xué)習(xí)英語(yǔ)的軟件、語(yǔ)篇分析和翻譯的軟件、語(yǔ)言教師在線(xiàn)提取信息、語(yǔ)言分析和語(yǔ)言教學(xué)中語(yǔ)料庫(kù)的使用等。
5.多模態(tài)符號(hào)的設(shè)計(jì)
制造語(yǔ)篇和識(shí)讀語(yǔ)篇的過(guò)程都是設(shè)計(jì)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是對(duì)從書(shū)寫(xiě)和書(shū)本統(tǒng)治時(shí)代沿襲下來(lái)的社會(huì)和符號(hào)的安排。書(shū)本和他的頁(yè)面曾經(jīng)是寫(xiě)作的場(chǎng)所，寫(xiě)作的邏輯曾經(jīng)塑造頁(yè)面的順序和書(shū)本�，F(xiàn)在這一局面被新的圖象和屏幕超過(guò)了。當(dāng)今占統(tǒng)治地位的媒體是屏幕，不管是游戲機(jī)、移動(dòng)電話(huà)，個(gè)人電腦，或者電視和錄象。因此現(xiàn)在屏幕的邏輯正在塑造新的順序和對(duì)屏幕的安排。雖然文字寫(xiě)作可以出現(xiàn)在屏幕上，但它從屬于圖象的邏輯，如同過(guò)去圖象可出現(xiàn)于書(shū)本上，但從屬與文字寫(xiě)作的邏輯。因此圖象的邏輯將越來(lái)越塑造寫(xiě)作的出現(xiàn)和用途，這一過(guò)程已在公眾信息傳遞的事例中出現(xiàn)。過(guò)去，作者的形象和寫(xiě)作的方式占統(tǒng)治地位；在新的安排中，設(shè)計(jì)者和圖象的模式占統(tǒng)治地位。（Kress, 2004）
Kress（2004）重視設(shè)計(jì)者的作用。 所有符號(hào)資源都具有社會(huì)意義，屬于特定文化。它們表示意義的潛力被設(shè)計(jì)者經(jīng)過(guò)思考的動(dòng)作而被選擇。多模態(tài)符號(hào)（詞語(yǔ)、文字、信件、色彩、字體）的復(fù)雜信息反映了設(shè)計(jì)者的興趣。設(shè)計(jì)者根據(jù)符號(hào)特殊的修辭目的，用盡各種招式來(lái)勸誘那些有機(jī)遇接觸該信息的人們。頁(yè)面/網(wǎng)址的設(shè)計(jì)者不再是權(quán)威性語(yǔ)篇的“作者”，但他是材料的提供者，按照想象中讀者的所謂特點(diǎn)進(jìn)行安排。設(shè)計(jì)者的力量是將材料集中，加工為訪(fǎng)問(wèn)者可提取的“信息”。安排方式要考慮訪(fǎng)問(wèn)者的興趣。對(duì)訪(fǎng)問(wèn)者來(lái)說(shuō)，“信息是個(gè)體選擇的材料，經(jīng)他們轉(zhuǎn)換，成為可以解決有生世界問(wèn)題的知識(shí)”。設(shè)計(jì)是在一定語(yǔ)境下進(jìn)行的。在多模態(tài)信息傳遞中，關(guān)鍵是選擇和相應(yīng)的設(shè)計(jì)。如果表達(dá)和塑造信息時(shí)有多種方法，有待回答的問(wèn)題是：就要傳遞的內(nèi)容或意義來(lái)說(shuō)，哪一種模態(tài)最好？哪一種模態(tài)在塑造所傳播信息時(shí)最能符合設(shè)計(jì)者的興趣？設(shè)計(jì)者的聽(tīng)眾或他自己最喜愛(ài)哪一種媒體？在選擇某個(gè)媒體或模態(tài)而不是其它時(shí)，設(shè)計(jì)者對(duì)自己的定位？所有這些都需要作出決擇，依靠設(shè)計(jì)者傳遞信息時(shí)對(duì)環(huán)境的估計(jì)，如廣告、香水、飲料等。
根據(jù)新倫敦小組（New London Group）的觀點(diǎn)，任何制造意義的過(guò)程基本上都是設(shè)計(jì)行為。一般有三個(gè)部分：第一，信遞行為，我們根據(jù)“可資利用的設(shè)計(jì)”，擇取某些符號(hào)資源和常規(guī)，如話(huà)語(yǔ)形式、語(yǔ)類(lèi)和方言。第二，設(shè)計(jì)過(guò)程，這包括將符號(hào)資源轉(zhuǎn)變成自己的聲音，將老材料作新用途等。根據(jù)這一點(diǎn)，讀和聽(tīng)，寫(xiě)和說(shuō)是進(jìn)行設(shè)計(jì)的實(shí)例，因?yàn)槊總�(gè)人都可利用可資利用的設(shè)計(jì)來(lái)產(chǎn)生意義，根據(jù)各自的興趣和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，將所讀到和和聽(tīng)到的材料轉(zhuǎn)化成意義。第三，進(jìn)行“重新設(shè)計(jì)”：由設(shè)計(jì)過(guò)程產(chǎn)生的資源或重新產(chǎn)生的意義，又可成為一種新的可資利用的設(shè)計(jì)，具有制造意義潛力的新的資源。這樣，設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)不僅應(yīng)用于原創(chuàng)性活動(dòng)，更應(yīng)當(dāng)看作是日常經(jīng)驗(yàn)的核心部分，因而這是教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的重要成分。（Williamson, 2005）
6．連貫
在設(shè)計(jì)互動(dòng)中的多模態(tài)符號(hào)表達(dá)時(shí)，要考慮每一個(gè)模態(tài)如何被用來(lái)與其他模態(tài)一起產(chǎn)生意義。這個(gè)過(guò)程包括對(duì)每個(gè)模態(tài)的意義功能作進(jìn)一步的觀察和比較，方式是與共現(xiàn)的模態(tài)一起審視。Kress（2001）結(jié)合課堂的環(huán)境談到三種做法: (1)不同符號(hào)工具在教室內(nèi)的作用:教師采用了什么樣的課件，老師和學(xué)生與這些課件的互動(dòng)。(2)模態(tài)彼此之間的關(guān)系:通過(guò)共現(xiàn)的模態(tài)，并在上課過(guò)程中對(duì)模態(tài)的觀察，認(rèn)定模式的重復(fù)，再解釋?zhuān)娃D(zhuǎn)換。通過(guò)對(duì)出現(xiàn)情況的比較，認(rèn)定人們的習(xí)慣性行。這些行為在特定時(shí)間、特定語(yǔ)境下發(fā)生，并有確定的功能。（3）模態(tài)之間的表達(dá)和信遞的矛盾，如說(shuō)的和做的矛盾。為什么在上課時(shí)的某一點(diǎn)上會(huì)引入動(dòng)作？為什么它會(huì)促使教師和學(xué)生這么做？
應(yīng)該說(shuō)，最初教師的言語(yǔ)是突出的模態(tài)，它載有信息的中心意義。教師通過(guò)言語(yǔ)的方式或視覺(jué)的方式確定討論的問(wèn)題，決定是否要進(jìn)行解釋的必要。與言語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)的意象和動(dòng)作體現(xiàn)了正在講授的內(nèi)容（如血液的連續(xù)循環(huán)活動(dòng)和心臟的收縮）。教師的言語(yǔ)，結(jié)合他的動(dòng)作和意象的使用，建立了循環(huán)的綱領(lǐng)式解釋。
教師的身體，在白板上的圖象，和模型之間的過(guò)度起到中介的作用。他的身體與圖象重疊，他的模型與他的身體重疊。這樣，言語(yǔ)，姿勢(shì)和模態(tài)得到充分整合。教師的言語(yǔ)提供解釋?zhuān)淖藙?shì)指明參與者，表示動(dòng)作，突出言語(yǔ)的內(nèi)容。模型提供對(duì)身體的分析性表達(dá)，作為討論的具體部位，以及身體的部分和整體的關(guān)系。最后，教科書(shū)中的圖象提供更為詳細(xì)的表達(dá)，對(duì)所有講解過(guò)的內(nèi)容做視覺(jué)的歸納。
不同的符號(hào)模態(tài)一起活動(dòng)，通過(guò)一系列的語(yǔ)篇特征形成連貫的語(yǔ)篇。教師利用各種模態(tài)做相似性和對(duì)比性的比較：圖象的或?qū)嶋H的，內(nèi)部的或外部的，觀點(diǎn)與實(shí)物。通過(guò)言語(yǔ)的、視覺(jué)的，和姿勢(shì)的描述的重復(fù)，在各模態(tài)之間實(shí)現(xiàn)了連貫。
連貫是由話(huà)語(yǔ)的參與者給予的。它具有統(tǒng)一的和有意義的性質(zhì)。因此，話(huà)語(yǔ)分析是給語(yǔ)言片段以統(tǒng)一和意義的特性的問(wèn)題尋早答案。話(huà)語(yǔ)分析就是探索連貫。我們既依靠語(yǔ)言形式（詞匯和句法），和語(yǔ)篇的表面銜接,但最終是參與者給語(yǔ)篇以意義和統(tǒng)一。
7 .多模態(tài)識(shí)讀
多模態(tài)識(shí)讀（Multiliteracy）指具有能閱讀所能接觸到的各種媒體和模態(tài)的信息，并能循此產(chǎn)生相應(yīng)的材料，如閱讀互聯(lián)網(wǎng)或互動(dòng)的多媒體。傳統(tǒng)的以讀寫(xiě)為主的識(shí)讀能力在多媒體時(shí)代已不夠用。其次，教育中的多模態(tài)化來(lái)自教室中不斷增加使用的多種媒體，如圖象操作軟件、電子音樂(lè)、科學(xué)模擬、存在于計(jì)算機(jī)上的虛擬劇場(chǎng)等。多模態(tài)化和多元符號(hào)學(xué)試圖給這些信遞形式理論化，鑒別各種圖象、詞語(yǔ)和動(dòng)作的模態(tài)如何互相倚賴(lài)，以產(chǎn)生整體意義。（Williamson, 2005）重要的是有時(shí)一種模態(tài)需要倚賴(lài)其他模態(tài)來(lái)完成信遞行為，如沒(méi)有口述的詞語(yǔ)說(shuō)明，圖表會(huì)一無(wú)意義；沒(méi)有模型課件，教師用手做的節(jié)奏性動(dòng)作也就沒(méi)有意義，因而每一種模態(tài)，作為符號(hào)資源，對(duì)所做的表達(dá)都有貢獻(xiàn)。學(xué)生的任務(wù)是將教師的的各模式和符號(hào)資源轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫狻?/p>
Spiliotopoulos（2005）對(duì)多模態(tài)識(shí)讀有更寬廣的視野，它指人們能從多種信息傳遞和信息網(wǎng)絡(luò)理解各種模態(tài)的語(yǔ)篇，能發(fā)展批評(píng)性思維的技能，能與他人合作并幫助他們發(fā)展跨文化意識(shí)。已做的定性研究表明，在線(xiàn)互動(dòng)可協(xié)助學(xué)生改進(jìn)他們的寫(xiě)作和批判性思維技能，提高他們的跨文化意識(shí)。（Spiliotopoulos，2005；Algren，2005）
從現(xiàn)有材料看，多模態(tài)識(shí)讀能力是多層次的。它包括:
（1）參與者能夠在信息環(huán)境中適當(dāng)?shù)毓ぷ�。解決網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下出項(xiàng)的常見(jiàn)問(wèn)題。
�。�2）通過(guò)使用信息技術(shù)，參與者能夠檢索所尋找的材料，完成與信息技術(shù)有關(guān)的各項(xiàng)任務(wù)，利用技術(shù)工具進(jìn)行閱讀和寫(xiě)作各種信息的共生形式（如打印物、圖片、照片、錄象、音響效果、音樂(lè)等），因?yàn)檫@些模態(tài)都是在計(jì)算機(jī)屏幕上用數(shù)字方法表達(dá)，而不是傳統(tǒng)的紙張。
�。�3）批判性地和戰(zhàn)略地管理和匯總來(lái)自各種數(shù)字網(wǎng)絡(luò)材料庫(kù)的知識(shí)。
�。�4）參與者有責(zé)任性，受人尊敬，思想開(kāi)放，能在電子世界中發(fā)揮作用。因而能很快并智慧地適應(yīng)新環(huán)境下產(chǎn)生的各種社會(huì)問(wèn)題。
�。�5）在為特定問(wèn)題而成立的靈活的在線(xiàn)隊(duì)伍中，能利用他們的專(zhuān)業(yè)技術(shù)互相協(xié)作。
�。�6）對(duì)一個(gè)話(huà)題能表達(dá)綜合的知識(shí)，采用技術(shù)工具，信息性的和勸誘的方法。
�。�7）參與者能夠?qū)λ幧鐣?huì)中信息技術(shù)環(huán)境（硬件，軟件，教育等）如何起重要作用發(fā)表自己的意見(jiàn)。
�。�8）多模態(tài)識(shí)讀能力包括“非語(yǔ)篇寫(xiě)作”，如新的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)者能掌握生產(chǎn)技術(shù)。不同的技術(shù)形式可成為學(xué)習(xí)過(guò)程的工具。
（9）參與者不僅能識(shí)讀語(yǔ)篇信息，也有能力解釋符號(hào)和圖象，利用多媒體和其他技術(shù)工具，如互聯(lián)網(wǎng)，所有這些使我們能構(gòu)建意義，學(xué)習(xí)和與他人互動(dòng)。（M. Andersen，2005；Johnson, 2005；Joy, 2005；Miranda, 2005）
值得注意的是multiliteracies這個(gè)詞，也指多元識(shí)讀(能力),在全球化的今天，用來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)言和文化的多樣性和對(duì)變異的尊重。雖然多元文化概念擴(kuò)展了對(duì)知識(shí)的看法，它也加大了能接觸不同“識(shí)讀方法”和不能識(shí)讀者的鴻溝。這樣，識(shí)讀能力有兩層意思，文化識(shí)讀能力和技術(shù)識(shí)讀能力，后者就是多模態(tài)識(shí)讀能力。
8．多模態(tài)化研究的重點(diǎn)
據(jù)Simpson報(bào)道，在2003年一次以多模態(tài)化為主題的國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)上提出如下選題方向：
--多模態(tài)化和新的媒體；
-在學(xué)術(shù)和教育情境下的多模態(tài)化的應(yīng)用；
--多模態(tài)化與識(shí)讀實(shí)踐。
--多模態(tài)化語(yǔ)料庫(kù)的建立。
--多模態(tài)化和類(lèi)型學(xué)。
--多模態(tài)化話(huà)語(yǔ)分析及其理論問(wèn)題。
就多模態(tài)化話(huà)語(yǔ)分析而言，可進(jìn)一步包括互聯(lián)網(wǎng)在話(huà)語(yǔ)分析中的作用，社會(huì)研究中的多模態(tài)話(huà)語(yǔ)分析，教育語(yǔ)境下的多模態(tài)話(huà)語(yǔ)分析，和工作場(chǎng)所的多模態(tài)話(huà)語(yǔ)分析。（Le Vine and Scollon eds., 2004）
【中國(guó)符號(hào)學(xué)研究20年】相關(guān)文章：
不同學(xué)力水平的學(xué)生對(duì)高中數(shù)學(xué)符號(hào)學(xué)習(xí)的個(gè)案研究08-17
中國(guó)能動(dòng)司法研究08-18
審計(jì)專(zhuān)業(yè)判斷研究：有關(guān)研究的回顧及在中國(guó)研究的機(jī)遇所在08-07
研究中國(guó)股市的概念模型08-18
中國(guó)地方保護(hù)程度研究08-07
中國(guó)目錄學(xué)思想研究08-05
股份回購(gòu)研究及其在中國(guó)的應(yīng)用08-05