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現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義場(chǎng)分析初探
語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，在語(yǔ)言科學(xué)研究中，語(yǔ)義理應(yīng)享有與語(yǔ)音同等重要的地位。但是，由于種種原因，只是在最近三十多年，特別是七十年代以來(lái)，語(yǔ)義研究才真正開(kāi)始得到重視。由于語(yǔ)義研究涉及的內(nèi)容
很廣，本文不打算也不可能全面展開(kāi)論述，我們只想就語(yǔ)義研究中比較突出的語(yǔ)義場(chǎng)分析問(wèn)題，在現(xiàn)代漢語(yǔ)體
系中進(jìn)行嘗試性的探討。
一 語(yǔ)義場(chǎng)的性質(zhì)
語(yǔ)義場(chǎng)是由語(yǔ)義系統(tǒng)中的一組有關(guān)聯(lián)的義位組成的、具有一定共同語(yǔ)義特征的聚合體。
現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義現(xiàn)象盡管極為復(fù)雜，但它仍是成系統(tǒng)的，是一個(gè)與語(yǔ)音和語(yǔ)法相并列的同屬于語(yǔ)言
系統(tǒng)的子系統(tǒng)。同其它系統(tǒng)一樣，語(yǔ)義系統(tǒng)也是由若干成分之間相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系性所構(gòu)成的具有一定功能的整
體。
語(yǔ)義既是一個(gè)系統(tǒng)，包含著整體性原則和關(guān)聯(lián)性原則，那么，它無(wú)疑是可以進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析的。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)
內(nèi)成分間內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系形式，或者說(shuō)是構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)部分及層次間依照一定的共同性所形成的相互聯(lián)系和作
用的總和以及其表現(xiàn)形式。在語(yǔ)義系統(tǒng)中，語(yǔ)義的眾多成分之間既相互獨(dú)立，又相互依存，既相互隸屬，又相
互制約，從而成為一個(gè)有序的聚合體。這個(gè)聚合體具有層次化和網(wǎng)絡(luò)化等特點(diǎn)，因而能從結(jié)構(gòu)成分、結(jié)構(gòu)關(guān)系
等方面進(jìn)行考察。
要分析語(yǔ)義系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，必須先確定結(jié)構(gòu)成分。我們把組成語(yǔ)義系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)成分稱(chēng)為“義位”。
義位是語(yǔ)義系統(tǒng)中能獨(dú)立存在的基本語(yǔ)義單位（相當(dāng)于“義項(xiàng)”的概念）［（１）］，它是以詞義中的指稱(chēng)意
義為基礎(chǔ)，輔之以附加意義而形成的。也就是說(shuō)，考察一個(gè)詞義是否為義位，關(guān)鍵在于看它的指稱(chēng)意義能不能
獨(dú)立，能不能與其它指稱(chēng)意義相區(qū)別，如果能，則應(yīng)算為義位；如果兩個(gè)指稱(chēng)意義沒(méi)有多大區(qū)別，那就應(yīng)再分
析其附加意義有無(wú)不同，如不同之處特別明顯，也應(yīng)分別算為義位。比如，把“枯萎”“逝世”“歸天”這三
個(gè)語(yǔ)義單位互相比較，可以看出，雖然它們均是指生物的發(fā)展過(guò)程，但前者和后兩者的指稱(chēng)意義有明顯不同，
前者是指草木干枯、萎縮，而后二者則是指人的死亡。后二者的指稱(chēng)意義雖然基本一致，但附加意義有差別，
分別帶有莊重色彩和迷信色彩。因而，它們是三個(gè)不同的義位。
在語(yǔ)義系統(tǒng)中，各種各樣的義位在總的方面均有共同點(diǎn)，服從共同語(yǔ)義原則的支配，各作為聚合體的有機(jī)
組成部分而存在。一個(gè)義位不僅自身獨(dú)立，更為重要的是，它還通過(guò)多種關(guān)系與其他義位相關(guān)聯(lián)，從而取得彼
此存在的價(jià)值。一般說(shuō)來(lái)，這諸多聯(lián)系不外是“同中之異”和“異中之同”的兩種性質(zhì)的聯(lián)系，不外是縱的方
面逐級(jí)隸屬，橫的方面相互對(duì)立的兩種形式的聯(lián)系。義位之間在語(yǔ)義系統(tǒng)中正是從共時(shí)方面由這些聯(lián)系形成了
大大小小、各種性質(zhì)的組系化、層次化的聚合，即從結(jié)構(gòu)的平面上構(gòu)成了語(yǔ)義場(chǎng)。例如，具有共同語(yǔ)義特征“
說(shuō)”的義位就有“說(shuō)、扯、稱(chēng)、道、講、嘮、聊、嘀咕、嘮叨”等等，這些義位聚合成組，構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)，
就是組系化，而義位“說(shuō)”在這一組系中占據(jù)的地位，比其他義位高一個(gè)層級(jí)，就是層次化。
通過(guò)語(yǔ)義場(chǎng)的分析，有助于全面地觀(guān)察義位，找出它們的共性和個(gè)性。意思不同的義位，必然處于不同的
語(yǔ)義場(chǎng)，如“走”和“落”即是。意思相近或相類(lèi)的義位，則處于同一語(yǔ)義場(chǎng)中，如“輕捷”“麻利”“快速
”等即是。義位處于同一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)，是由它們之間的共性決定的，而個(gè)性又使它們相互區(qū)別開(kāi)來(lái)。所以，在進(jìn)
行語(yǔ)義結(jié)構(gòu)分析時(shí)，不能脫離語(yǔ)義系統(tǒng)對(duì)任何一個(gè)義位作孤立的研究，而應(yīng)該首先明確義位在語(yǔ)義場(chǎng)的結(jié)構(gòu)中
所處的位置，并以此為出發(fā)點(diǎn)作進(jìn)一步的比較分析。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)義場(chǎng)是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)。
二 語(yǔ)義場(chǎng)的結(jié)構(gòu)模式
如前所述，語(yǔ)義場(chǎng)是由互相聯(lián)系的義位組成的。義位之間相互聯(lián)系的方式和狀態(tài)，就是語(yǔ)義場(chǎng)的結(jié)構(gòu)模式
。
迄今為止，對(duì)于義位之間的聯(lián)系主要有兩種不同的觀(guān)點(diǎn)：一是詞義制約的觀(guān)點(diǎn)，一是詞義聯(lián)想的觀(guān)點(diǎn)。就
語(yǔ)義場(chǎng)本身的性質(zhì)來(lái)分析，我們認(rèn)為，它主要是由義位間的共性聯(lián)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的，這是語(yǔ)義場(chǎng)形成的前提，而
義位各自所具有的個(gè)性，則是語(yǔ)義場(chǎng)得以存在的基礎(chǔ)。根據(jù)這一看法，從組成義位的義素的角度，我們把語(yǔ)義
場(chǎng)的結(jié)構(gòu)描述為由“義素節(jié)”和“義素鏈”所組成的樹(shù)狀結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，義素節(jié)是語(yǔ)義范疇的標(biāo)志，是
語(yǔ)義特征的集中表現(xiàn)。通過(guò)義素鏈的傳遞，某一義素節(jié)從另一高層次的義素節(jié)那里接受了語(yǔ)義信息，進(jìn)行聚合
形成義位，又以此為基點(diǎn)，通過(guò)義素鏈從不同的角度向低層次發(fā)出信息，繼續(xù)形成其他義位。值得提出的是，
義位是義素節(jié)的表現(xiàn)形態(tài)，但不是唯一的形態(tài)，因?yàn)橛泻苌僖徊糠至x素節(jié)是沒(méi)有或未用合適的義位來(lái)標(biāo)示的，
它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)中只起承上啟下的作用，這種未能顯現(xiàn)出來(lái)的義素節(jié)我們稱(chēng)之為“零位”。［（２）］所以，語(yǔ)義
場(chǎng)所包含的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)單位是義位和零位，起聯(lián)系作用的是義素鏈。
以“．”代表義位，“。”代表零位，語(yǔ)義場(chǎng)的結(jié)構(gòu)模式可描述為：
（附圖 [圖]）
以“交通工具”和“人的年齡”語(yǔ)義場(chǎng)為例，它們的結(jié)構(gòu)可粗略地表現(xiàn)為：
（附圖 [圖]）
由于“年齡”和“未成年”都不屬于“人”的基本類(lèi)別范疇，而只是一種語(yǔ)義特征，故為零位。
三 語(yǔ)義場(chǎng)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)特性
語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是義位之間相互聯(lián)系的中介，義位則按照一定的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)進(jìn)行排列和聚合。分析語(yǔ)義場(chǎng)，不僅需
要描述其結(jié)構(gòu)模式，并且要揭示其語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的一些重要特性。
（１）客觀(guān)性和約定俗成性。
語(yǔ)義是對(duì)事物和現(xiàn)象的概括認(rèn)識(shí)，沒(méi)有客觀(guān)外界對(duì)人腦意識(shí)的折射，就沒(méi)有語(yǔ)義。在使用語(yǔ)義確定詞語(yǔ)的
指稱(chēng)時(shí)，人們必須考慮事物和現(xiàn)象自身的
本質(zhì)、相互的聯(lián)系，并把它們納入到語(yǔ)義系統(tǒng)中去，這樣，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)
也就必然帶有了客觀(guān)性的性質(zhì)。例如，如果現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有汽車(chē)、卡車(chē)、轎車(chē)和賽車(chē)等，語(yǔ)言中也就沒(méi)有稱(chēng)謂
它們的詞語(yǔ)的意義之間的相互內(nèi)在聯(lián)系；同樣，沒(méi)有上的存在，也就沒(méi)有中和下的出現(xiàn)，沒(méi)有遠(yuǎn)，也就無(wú)所謂
近，即絕對(duì)不會(huì)形成反映這些事物的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。
當(dāng)然，語(yǔ)義的作用不僅僅是確定語(yǔ)詞，給客觀(guān)事物和現(xiàn)象稱(chēng)名，而且也反映了人們對(duì)這些現(xiàn)象以及它們之
間關(guān)系的共同認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)必須符合社會(huì)習(xí)俗，為全社會(huì)成員所一致承認(rèn)，即具有約定俗成性。例如對(duì)“兒
子”的語(yǔ)義認(rèn)識(shí)，就不能解釋成“外甥”，對(duì)“走”的語(yǔ)義認(rèn)識(shí)就不能解釋成“飛”，否則就會(huì)造成語(yǔ)義場(chǎng)語(yǔ)
義結(jié)構(gòu)的混亂。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的約定俗成性還表現(xiàn)在不同民族對(duì)同一事物聯(lián)系的不同認(rèn)識(shí)上。如漢語(yǔ)的“中表親屬
”和“堂房親屬”包括八個(gè)義位，而英語(yǔ)只用了“Cousin”一個(gè)義位。漢語(yǔ)的親屬詞數(shù)以百計(jì)，能標(biāo)義位的就
有５０多個(gè)，而英語(yǔ)的親屬詞只有１３個(gè)，加上幾個(gè)修飾詞，就可以指稱(chēng)所有的親屬關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，這些區(qū)
別并不是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)關(guān)系有多大的差異，而是在于語(yǔ)義認(rèn)識(shí)概括范圍的大小，即語(yǔ)義場(chǎng)大小的問(wèn)題，根源在于不
同社會(huì)對(duì)語(yǔ)義的不同安排。
（２）穩(wěn)定性和有序性
義位間的內(nèi)在聯(lián)系通常是緊密的和牢固的，它使語(yǔ)義系統(tǒng)總是趨于保持某一狀態(tài)，不輕易發(fā)生變化，這就
是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性是語(yǔ)義場(chǎng)穩(wěn)定的前提。穩(wěn)定性寓于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)之中，它的實(shí)現(xiàn)取決于語(yǔ)義場(chǎng)的
有序性，而有序性又是由義位間的協(xié)同作用所決定的。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的有序性和穩(wěn)定性是相互作用的：一方面，義
位的有序關(guān)聯(lián)構(gòu)成了語(yǔ)義場(chǎng)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，保障了語(yǔ)義場(chǎng)的穩(wěn)定性，另一方面，義位的穩(wěn)定相聯(lián)維持了語(yǔ)義場(chǎng)的
語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，保證了語(yǔ)義場(chǎng)的有序性。
在很多情況下，義位可以更新，但語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，可以基本保持不變。如古漢語(yǔ)中的義位“人”不同
于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的義位“人”�！墩f(shuō)文·人部》：“人，天地之性最貴者”，《禮記·禮運(yùn)》：“人者，天地之
德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之香氣也”。這是從經(jīng)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)明人，對(duì)于人的本質(zhì)特征則無(wú)涉及�，F(xiàn)代
漢語(yǔ)義位“人”的意義內(nèi)容是“能制造并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物”。顯而易見(jiàn)，義位的語(yǔ)義內(nèi)容已經(jīng)發(fā)
生了變化，但與“人”有關(guān)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)卻無(wú)大變化。當(dāng)然，這也不排除語(yǔ)義結(jié)構(gòu)作必要的調(diào)整、改動(dòng)。索緒爾
曾經(jīng)說(shuō)：“系統(tǒng)從來(lái)不是直接改變的，它本身不變，改變的只是某些要素，不管它們跟整體的連帶關(guān)系怎樣。
情況有點(diǎn)像繞太陽(yáng)運(yùn)行的行星改變了體積的重量，這一孤立的事實(shí)將引起普遍的后果，而且會(huì)改變整個(gè)太陽(yáng)系
的平衡”，［（３）］這段話(huà)使我們認(rèn)識(shí)到：一方面，義位具有可變性，另一方面語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的變化也具有可能
性。應(yīng)該說(shuō)明的是，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的變化多是在整體穩(wěn)定性中所起的局部變異。進(jìn)一步說(shuō)，語(yǔ)義場(chǎng)的穩(wěn)定不是靠義
位的一成不變，而是靠結(jié)構(gòu)間的牢固聯(lián)系，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是維持語(yǔ)義場(chǎng)的不變量。
（３）層次性和相對(duì)性。
層次性是由整體與部分對(duì)立的相對(duì)性決定的。在語(yǔ)義結(jié)構(gòu)中，層次性占有十分重要的地位。根據(jù)系統(tǒng)論的
觀(guān)點(diǎn)，系統(tǒng)是按嚴(yán)格的等級(jí)組織起來(lái)的，它可以逐級(jí)分解為低層次的層級(jí)系統(tǒng)、直至分到不能繼續(xù)分解的組成
元素為止。顯然、作為語(yǔ)義系統(tǒng)組成成分的義位在語(yǔ)義結(jié)構(gòu)中的存在絕非單純的量的增加，而是處于等級(jí)之中
的，即具有層級(jí)性。
在語(yǔ)義系統(tǒng)中，任何一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)都和附近的語(yǔ)義場(chǎng)一起構(gòu)成一個(gè)較大的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。因此，任何一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)
都是較高一級(jí)語(yǔ)義場(chǎng)的一個(gè)組成部分，同時(shí)，任何一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)本身，通常又是一個(gè)由許多成分所構(gòu)成的語(yǔ)義結(jié)
構(gòu)。語(yǔ)義場(chǎng)既作為部分又作為整體存在，這使語(yǔ)義結(jié)構(gòu)具有相對(duì)性。例如，“父親”和“母親”作為義位，構(gòu)
成了語(yǔ)義場(chǎng)Ａ，這個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)又與同一層次上的另一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)Ｂ“孩子”、“兒子”和“女兒”一起構(gòu)成了一個(gè)
比它們層次高的較大語(yǔ)義場(chǎng)Ｃ，而這個(gè)較大語(yǔ)義場(chǎng)Ｃ，又與“愛(ài)人”、“丈夫”、“妻子”所組成的語(yǔ)義場(chǎng)Ｄ
一起，構(gòu)成了更高層次上的更大的語(yǔ)義場(chǎng)Ｅ。其中，Ａ和Ｂ既分別作為獨(dú)立的語(yǔ)義場(chǎng)存在，又作為語(yǔ)義場(chǎng)Ｃ的
部分存在。對(duì)于Ａ和Ｂ來(lái)說(shuō)，Ｃ構(gòu)成了包括它們?cè)趦?nèi)的語(yǔ)義場(chǎng)，而對(duì)于Ｅ來(lái)說(shuō)，Ｃ又是語(yǔ)義場(chǎng)Ｅ的組成部分之
一，語(yǔ)義系統(tǒng)就這樣層層相遞，互為對(duì)照。
由于層次性和相對(duì)性，語(yǔ)義系統(tǒng)形成了一個(gè)縱橫交錯(cuò)的立體網(wǎng)絡(luò)模式，它既可以按垂直方向進(jìn)行描寫(xiě)，以
區(qū)分它們內(nèi)部的等級(jí)，又可以按水平方向進(jìn)行分析，以掌握同類(lèi)組成部分之間的聯(lián)系。垂直方向的語(yǔ)義場(chǎng)之間
，具有包含與被包含的關(guān)系；水平方向的語(yǔ)義場(chǎng)之間，則具有一定質(zhì)的差異，雖然它們處在同一平行層次上，
隸屬于同一大語(yǔ)義場(chǎng)，但畢竟是不同的語(yǔ)義子場(chǎng)，相互之間有一定質(zhì)的不同。
語(yǔ)義場(chǎng)的大小與語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的層次性是密切相關(guān)的。越是上行，語(yǔ)義場(chǎng)就越大，義位所概括的范圍也逐漸加
大；相反，越是下行，語(yǔ)義場(chǎng)就越小，義位所概括的范圍也更為具體。
（４）開(kāi)放性與動(dòng)態(tài)性。
語(yǔ)義結(jié)構(gòu)不是封閉的和靜態(tài)的，它總是在不斷地向外界進(jìn)行著語(yǔ)義信息的交換，并適當(dāng)?shù)卣{(diào)整、增減義位
，在交換中求穩(wěn)定，在變化中求有序。穩(wěn)定是相對(duì)的，開(kāi)放是絕對(duì)的。
由于開(kāi)放的特點(diǎn)，語(yǔ)義作為實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)的指稱(chēng)功能的橋梁，其結(jié)構(gòu)必然要適應(yīng)客觀(guān)外界變化的需要，在一定
情況下發(fā)生一定的變異。比如，現(xiàn)在獨(dú)生子女增多，就會(huì)使一些親屬關(guān)系逐漸消失，如舅舅、伯父等，反映到
親屬語(yǔ)義場(chǎng)來(lái)，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的聯(lián)系范圍就會(huì)逐漸縮小，直到與客觀(guān)外界相適應(yīng)為止。
語(yǔ)義結(jié)構(gòu)可以分為基本結(jié)構(gòu)和非基本結(jié)構(gòu)�；窘Y(jié)構(gòu)反映的是那些與人的日常生活密切相關(guān)的事物現(xiàn)象之
間的語(yǔ)義聯(lián)系，一般不易發(fā)生變化，親屬語(yǔ)義結(jié)構(gòu)就屬此類(lèi)。而非基本結(jié)構(gòu)則恰恰相反，它們一般不常用，或
者只是短時(shí)間常用，使用范圍不甚廣，所反映的多屬于一些帶有行業(yè)性、科技性、方言性的東西。基本結(jié)構(gòu)顯
示了穩(wěn)定性，非基本結(jié)構(gòu)顯示了開(kāi)放性。也可以說(shuō)，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)性，主要是指非基本語(yǔ)義結(jié)構(gòu)而
言的。當(dāng)然這不是說(shuō)基本語(yǔ)義結(jié)構(gòu)就一成不變的，只是相比之下，它的變化是極其
緩慢的罷了。
以上就語(yǔ)義結(jié)構(gòu)四個(gè)方面的特性進(jìn)行了分析，而這四個(gè)特性是互為聯(lián)系，互為作用的。其中，后三個(gè)特性
都是以第一個(gè)特性為基礎(chǔ)的。因?yàn)椋Z(yǔ)義場(chǎng)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)只有在具有了客觀(guān)性和約定俗成性的前提下，才能隨之
出現(xiàn)其他特性。穩(wěn)定性和有序性是其靜態(tài)存在的形式和標(biāo)志，開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)性是其發(fā)展變化的表現(xiàn)，而層次性
和相對(duì)性則是對(duì)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)本質(zhì)特征的概括反映。
四 語(yǔ)義場(chǎng)的舉例分析
前面，我們分析了語(yǔ)義場(chǎng)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)特性，并擬定了一個(gè)結(jié)構(gòu)模式。下面，我們以“親屬語(yǔ)義場(chǎng)”和“
下肢動(dòng)作語(yǔ)義場(chǎng)”為例來(lái)進(jìn)行語(yǔ)義場(chǎng)的分析。
分析語(yǔ)義場(chǎng)首先要確定語(yǔ)義場(chǎng)包含的義位。在排列義位時(shí)，我們是以下面幾點(diǎn)作為取舍條件的。第一，考
察義位間的聯(lián)系以其最主要的特征為依據(jù)。幾個(gè)不同的義位也許在很多點(diǎn)上有共同之處，如果把它們縱橫相連
，不僅混亂，也是不科學(xué)的。選擇義位時(shí)應(yīng)提綱挈領(lǐng)，脈胳清晰。第二，在眾多同義義位中選取具有較強(qiáng)代表
性的義位。由于同義義位很多，有的差別十分細(xì)微，在分析時(shí)列出全部義位十分繁難，故只擇其典型者列出，
余下的在必要時(shí)作出說(shuō)明。第三，比較生僻的義位一般不列出。第四，多義性詞語(yǔ)意義的義位按情況分入不同
的語(yǔ)義場(chǎng)。
（１）親屬語(yǔ)義場(chǎng)的分析。
親屬語(yǔ)義場(chǎng)是“人”這個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)下的子場(chǎng)。因?yàn)椤叭恕闭Z(yǔ)義場(chǎng)還下分很多語(yǔ)義子場(chǎng)，親屬語(yǔ)義場(chǎng)只是從“
親屬”這個(gè)角度對(duì)“人”進(jìn)行語(yǔ)義場(chǎng)的歸類(lèi)。比如“姐姐”“胖子”“石匠”和“英雄”等都是指人，屬于“
人”語(yǔ)義場(chǎng)，但它們的具體范疇不一樣，“姐姐”屬于“親屬”范疇，“胖子”屬于“體態(tài)”范疇，“石匠”
屬于“職業(yè)”范疇，“英雄”屬于“品性”范疇，這些不同的語(yǔ)義范疇使它們分屬于不同的語(yǔ)義子場(chǎng)，并一起
組成了“人”語(yǔ)義場(chǎng)。
現(xiàn)代漢語(yǔ)的親屬詞有幾百個(gè)，但不是說(shuō)親屬語(yǔ)義場(chǎng)就包含了幾百個(gè)義位，因?yàn)橛性S多親屬詞幾乎是同義的
，進(jìn)行語(yǔ)義場(chǎng)分析時(shí)，只能眾里挑一。例如，與義位“父親”同義的親屬詞就有“爸爸”“翁”“爹”“老子
”“阿爸”“家父”等，與“岳父”同義的親屬詞有“岳丈”“岳翁”“丈人”“外父”“泰山”“冰翁”等
，我們只選取典型義位“父親”、“岳父”。另外，還有一些親屬詞，或較少使用，或表示的親屬關(guān)系不密切
，也在分析時(shí)排除。這樣經(jīng)過(guò)多方篩選，最后剩下五十三個(gè)比較典型的親屬詞，代表了五十三個(gè)典型義位。
把這五十三個(gè)義位納入親屬語(yǔ)義場(chǎng)中進(jìn)行分析，內(nèi)部可分為兩個(gè)較大的子場(chǎng)，這兩個(gè)較大子場(chǎng)又各自分出
兩個(gè)較小的子場(chǎng)，從總體上看，即：
（附圖 [圖]）
親屬語(yǔ)義場(chǎng)的特點(diǎn)是界限清楚，沒(méi)有中間狀況。另外一個(gè)特征是，很多義位都呈二元對(duì)立狀態(tài)，即兩個(gè)義
位互為對(duì)待，并且多為性別方面的，如“父親”與“母親”，“哥哥”與“姐姐”，“孫兒”與“孫女”等。
二元對(duì)立可以在同一個(gè)語(yǔ)義子場(chǎng)內(nèi)形成，也可以跨場(chǎng)，即兩個(gè)對(duì)立的義位可分別處在兩個(gè)不同的語(yǔ)義場(chǎng)中，如
“哥哥”還可與“嫂子”相對(duì)，“伯父”與“伯母”相對(duì)等等，但這兩個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)必屬于同一個(gè)較大的語(yǔ)義場(chǎng)。
（２）下肢動(dòng)作語(yǔ)義場(chǎng)的分析。
下肢動(dòng)作語(yǔ)義場(chǎng)是“動(dòng)作”語(yǔ)義場(chǎng)的子場(chǎng)，是與頭部動(dòng)作語(yǔ)義場(chǎng)、上肢動(dòng)作語(yǔ)義場(chǎng)和全身動(dòng)作語(yǔ)義場(chǎng)相并
列的。通過(guò)歸納分析，此語(yǔ)義場(chǎng)下面包括十一個(gè)子場(chǎng)，它們是：走、跑、跳、坐、蹲、站、騎、跪、踢、踩、
踮，分別列出：
（附圖 [圖]）
（附圖 [圖]）
下肢動(dòng)作語(yǔ)義場(chǎng)最多可分出四級(jí)來(lái)。同親屬語(yǔ)義場(chǎng)相比，其義位間的關(guān)系沒(méi)有明顯的對(duì)應(yīng)性，而是從不同
方面指稱(chēng)同一現(xiàn)象，呈互助狀態(tài)，而且有的義位之間，界限也不十分清楚、甚至交叉。如語(yǔ)義場(chǎng)“跑”所包含
的三個(gè)義位，“騰”是邊跳邊跑，“顛”是一擺一擺地跑，“奔”則是很快地跑，它們是從三個(gè)方面說(shuō)明跑的
動(dòng)作的。多義性的語(yǔ)詞在這里是分屬不同子場(chǎng)的。例如，“覆”有兩個(gè)意義，一是“小心翼翼地走”；二是“
輕輕地踩”，故算為兩個(gè)義位，各歸入不同的子場(chǎng)，其他如“登、騰”等也是這樣。
通過(guò)以上兩個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)的舉例分析，我們可以看到，語(yǔ)義場(chǎng)的狀況并不是整齊劃一的，而是各具特色的，其
內(nèi)部義位間的聯(lián)系也不是完全一致的，因而，如何進(jìn)一步全面分析、描述現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義場(chǎng)的狀貌，確是一項(xiàng)高
難度的課題。本文雖然在借鑒語(yǔ)義學(xué)先進(jìn)理論與具體分析漢語(yǔ)語(yǔ)義場(chǎng)方面，作了一點(diǎn)探索，但由于水平有限，
文中定有許多不足之處，祈盼專(zhuān)家學(xué)者指正。
注：
①義位和義項(xiàng)實(shí)指同一對(duì)象，但觀(guān)察的角度不同。在語(yǔ)義學(xué)中我們稱(chēng)作義位，在傳統(tǒng)詞匯學(xué)中仍稱(chēng)義項(xiàng)。
②“零位”是語(yǔ)義場(chǎng)中的一種客觀(guān)情況，限于篇幅，本文不作討論。
③索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》１２４頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館。
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