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北方文學(xué)”的宏觀價值與基本功能
對中國北方民族王朝文學(xué)的研究的意義，不只是針對特殊時代、特定區(qū)域文學(xué)研究的盲點和弱點，有填補空白的作用，而且更重要的是它將有力地推進我們對中國文學(xué)和中國文化的整體性的認(rèn)識，推進對這種整體性的構(gòu)成和形成的認(rèn)識。因為對北方民族政權(quán)下的文學(xué)研究，牽涉著兩千多年以來的中華文明發(fā)展的一個關(guān)鍵的命題，即游牧文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突、互補和融合，并在不同的歷史階段和歷史臺階上重新構(gòu)建博大精深、與時共進的多元一體的中華文明的總體結(jié)構(gòu)。長城內(nèi)外，遠(yuǎn)至大漠以北，黃河上下，遠(yuǎn)至關(guān)隴西域，也就是我們所講的中國北方，是這兩種文明沖突融合的大戰(zhàn)場、大舞臺，表演過許多王朝興亡、民族重組的歷史悲壯劇。在農(nóng)業(yè)民族和游牧民族競爭交往的巨大歷史語境中的北方文學(xué)，深刻地影響著整個中國文學(xué)的存在形態(tài)、生命氣質(zhì)和歷史命運。這里說的“北方文學(xué)”，特指北方民族政權(quán)下的文化和文學(xué)，尤其是它的北方部分。概略地說來，這種特定含義下的北方文學(xué)對整個中國文學(xué)的作用和功能，起碼可以概括成四個方面：1、它拓展了和重構(gòu)了中國文學(xué)的總體結(jié)構(gòu)；2、它豐富和改善了中國文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)；3、它改變了和引導(dǎo)了中國文學(xué)的發(fā)展軌跡；4、它參與了和營造了中國文學(xué)的時代風(fēng)氣。我曾經(jīng)提出過一種文學(xué)和文化的理論，叫做“邊緣活力說”。鑒于長期對中國文化進展的考察，我深切地感受到，當(dāng)中原的正統(tǒng)文化在精密的建構(gòu)中趨于模式化，甚至僵化的時候，存在于邊疆少數(shù)民族地區(qū)的邊緣文化就對之發(fā)起新的挑戰(zhàn)，注入一種為教條模式難以約束的原始活力和新鮮思維，使整個文明在新的歷史臺階上實現(xiàn)新的重組和融合�？梢赃@樣說，中華文明之所以具有世界上第一流的原創(chuàng)能力、兼融能力和經(jīng)歷數(shù)千年不墮不斷的生命力，一方面是由于中原文化在領(lǐng)先進行精深創(chuàng)造的過程中，保持著巨大的引吸力和凝聚力，另一方面是豐富的邊緣文化在各自的生存環(huán)境中保存著、吸收著、轉(zhuǎn)運著多姿多彩的激情、野性和靈氣，這兩個方面的綜合，使中華文明成為一潭活水，一條奔流不息的江河，一個波瀾壯闊的滄海。
而我們要在這里研討的中國北方文學(xué)，就是中原文學(xué)與邊緣文學(xué)碰撞融合的極好范例，是游牧文明與農(nóng)業(yè)文明沖突、互補、重組、升華而得到的審美結(jié)晶體。
在討論中國古代北方文學(xué)的物質(zhì)形態(tài)，以及對整個中國文學(xué)的四大功能和作用之前，我們先來分析一項關(guān)于一般意義上的南北文學(xué)的材料，然后再看北方民族政權(quán)下的北方文學(xué)，也許是必要的。
據(jù)1981年上海辭書出版社《辭海·文學(xué)分冊》統(tǒng)計：從公元前770年——公元1911年中，收入辭海的文學(xué)作家761人，其中南方作家476人，北方作家272人。如果把中國文學(xué)史分成兩截，兩漢、魏晉、南北朝、隋唐這一千多年，北方作家181人，南方作家103人。也就是說這千年間文學(xué)的中心在北方的中原地區(qū)，河南省入典的人數(shù)在兩漢、魏晉、隋唐幾代，均成全國第一，南北朝時期居第一的是山東。這里值得注意的是由于南北分裂時期的永嘉衣冠南渡，許多祖籍在北方的作家，比如河南的謝氏家族的子弟，如謝靈運、謝惠連、謝莊、謝ｔｉǎｏ＠①等等，文學(xué)活動主要在南朝，已顯示文學(xué)中心南移的趨勢。到了隋唐五代，南方的浙江、江蘇，入典的作家人數(shù)已接近、甚至超過北方的河南、河北、山西、陜西等文化大省。
宋代，即宋、遼、金對峙的時代是中國文學(xué)史上的一大轉(zhuǎn)折時期。在宋、遼、金、元、明、清這一千多年間，入典的作家一直是浙江、江蘇兩省為最多，其次在文風(fēng)轉(zhuǎn)移中，江西、福建、安徽、廣東諸省，依次引人注目。在宋以后的這一千年間，南方作家著錄369人，為北方著錄的80人的4倍多。
我們在這里簡略地檢閱了一幅中國文學(xué)地圖。如此說來，是否可以說宋以后北方文學(xué)衰落了呢？這完全是一種假象，這幅文學(xué)地圖是帶有成見或偏見，因而是殘缺不全的。它立論的主要根據(jù)是漢語書面文學(xué)文獻(xiàn)，而嚴(yán)重地忽略了大量存在的北方游牧民族語言的文學(xué)，以及浩如煙海的游牧民族口傳文學(xué)。只須舉一個典型的例證。游牧于大漠以北的回鶻（即維吾爾族的祖先），在9世紀(jì)中葉受其他民族的侵?jǐn)_，分三支遷徙，一支南下河西走廊的張掖、酒泉，為甘州回鶻，后為西夏所滅，衍變?yōu)辄S頭回鶻，即裕固族的祖先。一支進入吐魯番一帶，建立高昌回鶻王國。一支在喀什和中亞七河地區(qū)，建立喀喇汗王朝�？雇醭诠�11世紀(jì)，也就是北宋中期與歐陽修、蘇東坡相前后的那個時代，出現(xiàn)了兩部偉大的書，一部是穆罕默德·喀什噶里編寫的百科全書式的《突厥語大辭典》，援引了300多首詩歌，可以說是古代突厥回鶻文學(xué)精華的“詩三百”。另一部是尤素甫·哈斯·哈吉甫寫的長達(dá)13000行的長詩《福樂智慧》，它設(shè)計了日出國王、月圓大臣、賢明大臣和覺醒隱士等四個主要人物，對治國之道、人生哲理、宗教思潮和公正、福樂、智慧、知足等倫理道德問題，進行富有戲劇性和象征性的討論和爭辯，全詩充滿著智性之美和語言韻律之美。難道這樣長逾萬行的詩不應(yīng)該認(rèn)真研究，而只研究長僅數(shù)十字、百余字的宋朝小令、慢詞，就能夠全面地描繪出中國文學(xué)的整體結(jié)構(gòu)嗎？只要我們把視野擴大到中國文明史和世界文明史的角度，總攬56個民族無比豐富多彩的文學(xué)形式，那么中國古代北方文學(xué)的重要性，就自然而然地凸顯出來了。
一、北方文學(xué)拓展了中國文學(xué)的總體格局
中國文學(xué)的本來性格比較踏實、內(nèi)向，講究精微的生命體驗和天人合一的境界追求。因此膾炙人口的抒情短詩自先秦到唐宋都非常發(fā)達(dá)。與漢族文學(xué)形成對照，少數(shù)民族文學(xué)的神話史詩傳統(tǒng)非常發(fā)達(dá)。最著名的當(dāng)然是“中國三大史詩”：藏族的《格薩爾》，蒙古族的《江格爾》，柯爾克孜族的《瑪納斯》。它們以十幾萬、幾十萬詩行的篇幅，氣勢宏偉奇麗地展示了高原上、草原上游牧民族的人文生態(tài)，篇幅超過了包括古巴比倫的《吉爾伽美什》、古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》、古印度的《羅摩衍那》、《摩訶波羅多》在內(nèi)的“世界五大史詩”的總和。我甚至作過這樣大膽的推測，歷史有可能證明，在世界范圍內(nèi)，公元前一千年最偉大的史詩是古希臘荷馬史詩，公元后第一個千年最偉大的史詩是印度史詩，公元后第二個千年最偉大的史詩很可能是以《格薩（斯）爾》為代表的中國史詩。而且應(yīng)該認(rèn)識到，“三大史詩”只是露出水面的冰山的顛峰，在少數(shù)民族地區(qū)還流傳著數(shù)百種中小型神話史詩。這種情形為宋元以后中國敘事文學(xué)的大器晚成，提供了由邊緣而及于主體的深厚基礎(chǔ)。這種情形與佛教俗講的內(nèi)傳、勾欄瓦舍的市場娛樂的需求，以及宋元明以后出版業(yè)的興起，四路包抄，推動了中國古代包括小說戲曲在內(nèi)的敘事文學(xué)的迅猛崛起和繁榮。
在南北文學(xué)融合的過程中，代言體的敘事文學(xué)——雜劇在元朝成為標(biāo)志性的最有活力的文體，展現(xiàn)了中國戲劇成熟的景觀，使整個文學(xué)格局形成了詩歌、散文、小說、戲曲并重，而戲曲小說占據(jù)主流位置的局面。這種局面的形成，與北方作家有著深刻的關(guān)系。鐘嗣成《錄鬼簿》按輩份記錄元雜劇作家，作為雜劇開創(chuàng)者的“前輩已死名公才人”共56人，籍貫基本上在北方，其中大都、真定、東平、平陽四地就占了35人。大都關(guān)漢卿的《竇娥冤》、《單刀會》、《救風(fēng)塵》，大都王實甫的《西廂記》，代表了雜劇的最高水平。而且王實甫《西廂記》的人物、結(jié)構(gòu)、故事結(jié)局，對唐人元稹的傳奇《鶯鶯傳》的根本改造，因緣于金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》。諸宮調(diào)改變了《鶯鶯傳》始亂終棄、文過飾非
的結(jié)構(gòu)，歌頌崔、張婚戀的合理性，與北方游牧民族的倫理觀念，以及游牧民族主政時期禮俗變得寬松，存在著深刻的關(guān)系。據(jù)《大金國志》卷39介紹，女真族當(dāng)政時期，貧女在街頭行歌求偶，男方把她帶回家中，感到合適才把聘禮送到女家。這種風(fēng)氣到蒙元時代，也就有更多的回旋余地。《蒙古秘史》記載成吉思汗的妻子孛兒帖，被篾兒乞惕部落搶走，懷孕生下拙赤。但成吉思汗還是承認(rèn)拙赤是他的長子，后來成為威震歐亞草原的欽察汗國的創(chuàng)建者。這種異于中原禮俗的觀念的介入，為《西廂記》崔、張愛情的可能性提供了新的空間。
二、北方文學(xué)豐富了中國文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)
由于北方文學(xué)的地理和民族等原因，它對于中國文學(xué)總體格局的參與和改造，豐富了和改變了中國文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)，給它增加了不少曠野氣息和陽剛之美。一個為中原文學(xué)罕見的意象，值得人們深思。柯爾克孜族的史詩《瑪納斯》中的主要英雄降生時一手握油，一手握血，油象征財富，血象征戰(zhàn)爭�！睹晒琶厥贰分谐杉己菇瞪鷷r，也是右手握髀石般的血塊，這個傳說被《元史·太祖本紀(jì)》記述為“手握凝血如赤石”。這種神話思維方式，出現(xiàn)在《紅樓夢》中，便是賈寶玉口銜玉石而生，它在疑似之間把異生現(xiàn)象的強悍性變得文雅化了。
這種吸取和化生，在山西忻州詩人元好問身上也表現(xiàn)得很突出。元好問是北魏鮮卑拓跋氏之后，他生長于云、朔地區(qū)，親歷金源亡國、鼎革易代的社會巨變，為詩清雄豪暢，給詩壇增添了不少幽、并豪俠慷慨之氣，在南宋江西詩派和“四靈”、江湖詩派之外，另開中州雄健蒼涼的詩風(fēng)。他的《論詩絕句三十首》相當(dāng)系統(tǒng)地評述了漢魏到宋朝一千余年間的作家作品、詩派詩風(fēng)，推崇漢魏六朝的曹劉之慷慨、阮籍之沉郁、陶潛之真淳，以及唐代的陳子昂、杜甫、李白、元稹、柳宗元。這不足奇，更奇的是他推崇《敕勒歌》的英氣天然：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川�！边@本是北齊斛律金用鮮卑語唱的歌謠，可見元好問是有意從北方本族的清新蒼茫的樂府中尋找自己的詩學(xué)靈感的源頭的。應(yīng)該認(rèn)識到，28歲的詩人不是處在全面評價文學(xué)史的年歲，他重要在尋找精神源頭。他的名篇《岐陽三首》雖然在用典和格律上不同于這首歌謠，但是其中的“百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲”，展示了開闊的時空意識；“野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽無意照空城。從誰細(xì)向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵！”這里與天地直接相對的問天意識，帶有北方民族文學(xué)的某種特質(zhì)。
區(qū)域民族的不同，宗教信仰的差異，并沒有降低各民族作家對中華文明的景仰和認(rèn)同，而中華文明的博大的內(nèi)涵和胸襟，又能夠廣泛包容不同民族和宗教信仰的詩人所帶來的異質(zhì)文化成分，從而出現(xiàn)了中國文明史上多元文化融合為一體的最有聲勢和色彩的景觀。
尤其是元代蒙古色目詩人群體的出現(xiàn)如馬祖常、貫云石、薩都剌，以邊塞人寫邊塞詩，沒有苦澀相，而多有奔放、從容的風(fēng)度；以西域人寫江南景物，另有一番新鮮之感。他們給詩壇帶來了新的文化心態(tài)和審美感覺。也許有的詩較質(zhì)樸，但不拘謹(jǐn)，不迂腐，呈現(xiàn)疆域異常博大的元人詩的特異氣派。出身西域基督教世家的馬祖常寫有漢語詩文集《石田集》，他為文“專以先秦兩漢為法”，為詩則推崇李商隱，追求一種“金盤承露最多情”的詩風(fēng)�！逗愉視隆吩姸讓懙溃骸瓣幧借F騎角弓長，閑日原頭射白狼。青海無波春雁下，草生磧里見牛羊。”元邊塞詩不同于唐邊塞詩的地方，在于它的抒情者以主人的身份代替了唐邊塞詩的客人身份，從而使全詩的氣質(zhì)、情調(diào)盡變�！安ㄋ估腺Z度流沙，夜聽駝鈴識路賒。采玉河邊青石子，收來東國易桑麻”。這里寫邊塞的軍旅和商賈生活，在曠遠(yuǎn)奇異中已露出幾份田園四季詩的情調(diào)，其內(nèi)在特質(zhì)與盛唐王維“西出陽關(guān)無故人”的詠嘆，以及岑參東望故園、淚濕雙袖的無奈，是迥異其趣的。
三、北方文學(xué)改變了中國文學(xué)的運行軌跡
北方的少數(shù)民族作家一旦采用漢語寫作，在學(xué)習(xí)漢語文學(xué)的智慧和經(jīng)驗的同時，總是頑強地表現(xiàn)著自己特有的氣質(zhì)、文化經(jīng)驗和走南闖北的生活閱歷。表現(xiàn)這種特異的氣質(zhì)、體驗和閱歷的作家假如占有相對的政治地位的優(yōu)勢，或者聲氣相投而成為群體，便不可避免地給漢語文學(xué)染上特殊的色彩，不同程度超出原有軌道運行。
11世紀(jì)，回鶻喀拉罕王朝的詩人，以《福樂智慧》的作者尤素甫·哈斯·哈吉甫為最。13世紀(jì)的蒙元時代，高昌回鶻的詩人，以散曲家貫云石為最。他也就是《酸甜樂府》中那位別號“酸齋”的散曲作家（甜齋為徐再思）。他卸去永州的武職之后，回到京城的外祖父廉希閔的萬柳堂，交游大都文壇名流，成為最年輕（29歲）的翰林侍讀學(xué)士。如果說尤素甫用回鶻文寫作，對中國文學(xué)影響有限，那么這位身歷翰苑的酸齋先生就對漢語文壇產(chǎn)生過不容忽視的影響。他作《蘆花被》詩，交換水滸英雄聚義地的梁山泊漁翁的蘆花被，體現(xiàn)了色目詩人豪爽精神和追求新奇的作風(fēng)，成為文壇上可以同王羲之寫黃庭經(jīng)換鵝相媲美的千古佳話。他因此得了蘆花道人的別號。在他生前身后，和《蘆花被》以及追和的詩篇，竟達(dá)到幾十篇之多，所謂“清風(fēng)荷葉杯，明月蘆花被”成了詩人回歸自然和清逸襟懷的象征。他的散曲被《太和正音譜》稱為“天馬脫羈”，用西域異地的特產(chǎn)“天馬”來形容他的藝術(shù)風(fēng)格，顯示了西域?qū)㈤T之子特有的豪宕疏放。他的詩也不乏英豪奇縱之氣，比如《神州寄友》詩有句：“十年故舊三生夢，萬里乾坤一寸心。秋水夜看燈下劍，春風(fēng)時鼓壁間琴。”其雄偉壯闊的想象空間，頗有一點盛唐人的氣象。他游東海普陀山時的《觀日行》，想象奇麗險怪，有所謂“六龍受鞭海水熱，夜半金烏變顏色”，有所謂“驚看月下墨花鮮，欲作新詩授龍女”，都甚得李長吉之風(fēng)，在怪異中顯示了邊塞民族的審美想象的力度。
邊塞民族詩人由于缺乏家學(xué)淵源，未能自小沉潛在繁密的漢語詩詞格律之中，但這反而使他們不致斫傷天性，保持渾厚的本色，在中原詩家的熟套之外另辟詩的生命之路。出生在西域，自稱“隴西布衣”的李白，就是靠他未曾斫傷的天性、天才，改寫了盛唐詩的軌跡。對于元代最杰出的詩人薩都剌，也應(yīng)作如是觀。薩都剌是將門之后，世居雁門，信奉西域伊斯蘭教，泰定四年（1327年），與諸暨鐵崖山的楊維楨為同年進士。他的詩風(fēng)雄厚、沉郁、清麗兼?zhèn)洌秾m詞》敢于干涉宮廷政變一類禁區(qū)，指斥“周氏君臣空守信，漢家兄弟不相容”，直言當(dāng)時元文宗弒兄的宮廷陰謀，顯示游牧民族詩人的真率梗直。他的懷古之詞，如《滿江紅·金陵懷古》、《百字令·登石頭城》，俯視古今興亡，氣勢蒼莽，在在體驗著那種“一時人物風(fēng)塵外，千古英雄草莽間”（《臺山懷古》）的歷史蒼涼。詞自兩宋以后有衰落趨勢，振作其后勁的反而是一些邊疆民族的詩人。如果說李后主的清俊婉麗，賴滿州才子納蘭性德以傳，那么蘇東坡、辛棄疾的豪壯清逸，則賴色目詩人薩都剌繼其遺響。這就說明了中原或江南的某種文體顯得衰老柔靡的時候，卻可以在少數(shù)民族詩人的新鮮別致的文化感覺中重新獲得生命。
這類詩家詞人也許缺乏足夠的修養(yǎng)去在篇章上描金鏤彩，而且在文化態(tài)度上也不屑于奉行江西詩派的精嚴(yán)格律和繁密用典。但卻以游牧民族的蒼茫眼光和浩蕩的思維，展開了煙波浩渺的審美視境。即便是薩都剌寫江南采蓮的《芙蓉曲》，也寫得放浪不羈，波濤翻卷：“秋江渺渺芙蓉芳，秋江女兒即斷腸。絳袍春淺護云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。鯉魚吹浪江波白，霜落洞庭飛木葉。蕩舟何處
采蓮人，愛惜芙蓉好顏色�！边@里以樂府詩形式避開近體詩的嚴(yán)密格律，任自己的思維放蕩自由地跳躍于秋江采蓮女的身姿之間，無拘無束地拈來屈賦、杜詩和李賀詩的句子，使本顯明麗的采蓮曲帶上楚辭的浩渺氣質(zhì)，抒情手法是帶點異類的。
四、北方文學(xué)參與營造中國文學(xué)的時代風(fēng)氣
漢語寫作的大多數(shù)作家，自然還是中原人氏和江南人氏，但是由于朝廷的政策和一批邊塞民族作家以獨特姿態(tài)的大力參與，原本的江南和中原文風(fēng)就不再是一個獨立自足的封閉體系，而是在開放、混合與相互吸收中形成新的時代文學(xué)風(fēng)氣。
忽必烈平定江南后，派程鉅夫察訪江南遺逸，20余位南士被起用，趙孟ｆǔ＠②作為“首選”，他與開國功臣后人貫云石一同進入翰林院。
趙孟ｆǔ＠②是大書法家，也是大畫家，以畫馬馳名。他以宋宗室之后入仕新朝，難免有點尷尬，卻在尷尬中推進南北文化的融合。他最膾炙人口的詩，當(dāng)然就是那首七律《岳鄂王墓》：“鄂王墳上草離離，秋日荒涼石獸危。南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲�！贝嗽婋[含著趙孟ｆǔ＠②作為宗室之后反省南宋滅亡的深刻的隱痛。異質(zhì)文化的碰撞融合，不能不存在隱痛。而對這種隱痛允許其發(fā)泄，也足見元代文化政策的包容性。趙孟ｆǔ＠②擅長畫馬，其間也有南北文化融合的蹤跡可尋。辛棄疾寫元宵節(jié)的《青玉案》說：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞�！币话阕⒔舛及选皩汃R雕車”注成富貴人家婦女出游賞燈。但宋史卷150《輿服志》說：“中興后，人臣無乘車之制”，“詔許百官乘轎，王公以下通乘之”。金人占領(lǐng)淮河、大散關(guān)以北的中原地區(qū)以后，馬匹已成為南宋的奇缺的戰(zhàn)略物資，連賣一頭牛給北方都犯國法。百官人等只能坐轎子，轎子是從南宋發(fā)展起來的。因此辛棄疾所見的寶馬雕車，乃是皇室與民同樂，以驀然回首的冷雋眼光觀之。熟悉中國繪畫史的人都知道，唐人畫馬出了曹霸、韓干這樣的名手，杜甫還作過《丹青引贈曹將軍霸》。但南宋人畫牛出名，朱銳《溪山行旅圖》，畫出遠(yuǎn)門坐牛車；李迪《秋林放牧圖》，放牧的是牛群。到了元代，蒙古貴族是馬背上的征服者，大都街頭多見駿馬。所以趙孟ｆǔ＠②畫馬馳名，有《人馬圖》、《人騎圖》、《浴馬圖》，其他如任仁發(fā)、任賢左、趙雍、趙麟，都是畫馬的好手。這是蒙古貴族建立龐大的王朝之后，時代風(fēng)氣在潛在地塑造著藝術(shù)風(fēng)氣。趙孟ｆǔ＠②的詩風(fēng)、畫風(fēng)，都在被塑造之列。
當(dāng)然在這種混合型的新的時代文學(xué)風(fēng)氣中，還是有人抱著堅定的歷史責(zé)任感，鍥而不舍地承續(xù)中原和江南的文化血脈。但他們也不能不有所調(diào)節(jié)。“元四大家”之首虞集推崇程朱之學(xué)和主張“情性之正”的詩論，以江西人身份而走出江西詩派，推進宗唐復(fù)古的詩風(fēng)，他認(rèn)為“詩之為學(xué)”，盛于漢魏，備于諸謝，唐代大盛，李杜為正宗，宋不及唐。虞集是曾經(jīng)挫敗金主完顏亮想飲馬江南的企圖、從而穩(wěn)定南宋半壁江山的丞相虞允文的五世孫，入元之后，他為一位以氣節(jié)照耀古今的宋丞相賦挽歌《挽文山丞相》：“徒把金戈挽落暉，南冠無奈北風(fēng)吹。子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移。云暗鼎湖龍去遠(yuǎn)，月明華表鶴歸遲。不須更上新亭望，大不如前灑淚時�！边@首詩的民族情緒近乎趙孟ｆǔ＠②的《岳鄂王墓》它們的先后出現(xiàn)，反映了元朝民族融合時特殊的文學(xué)尺度和文學(xué)風(fēng)氣。據(jù)《蒙古秘史》記載，成吉思汗認(rèn)為忠于原主的剛正之士，即使在戰(zhàn)場上射傷過他，但只要敢于承認(rèn)，就認(rèn)為是可以交朋友的；反而那種賣主求榮、提著主子的人頭來向他投降的人，他會鄙視和殺掉他們�！睹晒琶厥贰肥浅杉己裹S金家族的家訓(xùn)，當(dāng)這個王朝坐穩(wěn)江山之后，它遵照祖宗遺訓(xùn)，敢于包容對歷史正氣的追念，這是它自信的體現(xiàn)。虞集是薩都剌考進士時的座主，他曾經(jīng)以南臣北仕的庾信自擬，以北士南徙的賈誼比喻薩都剌，在難以排遣的隱痛中進行文化承傳和南北交融的工作。薩都剌有《和學(xué)士伯生虞先生寄韻》，說“白鬢眉山老，玉堂清晝閑”，把他比作蘇東坡，又說“才俊賈太傅，行高元魯山”，反而把他比作賈誼和元德秀了。在這種典故的使用中，傳遞深刻的文化認(rèn)同的信息。
蒙元世代的文學(xué)風(fēng)氣，在處理雅俗、文野、剛?cè)嵘希篌w上是由雅入俗，以野犯文，崇剛抑柔的。這就容易產(chǎn)生怪杰，或鬼才。李賀詩風(fēng)的風(fēng)行，與此有關(guān)。楊維楨是元末詩壇最有色彩、最有個性的詩人。他的詩，就像他的同鄉(xiāng)、明末諸暨畫家陳老蓮的畫一樣，在怪異中閃爍著生命的光彩。“鐵崖體”取法李賀、李商隱，多作古樂府和竹枝詞，風(fēng)靡江浙一帶文壇，自稱“吾鐵門稱能詩者，南北凡百余人”（為袁華《可傳集》所作序）。元朝多民族文化的大激蕩和大融合，激發(fā)出藝術(shù)創(chuàng)造的不少野性活力。色目詩人因為要表現(xiàn)他們的漢文修養(yǎng)高，對近體詩的格律有突破而不明言，而楊維楨作為文風(fēng)極盛區(qū)域的江浙人，卻公開宣稱“詩至律，詩家之一厄也”（《蕉窗律選序》）。比如他那首《五湖游》，以“謫世三千秋”的神仙道人自居，時而寫吳越水戰(zhàn)，時而寫宮廷苑囿荒涼，又招呼范蠡和水神游戲，還有西施、鄭旦作伴，臥舟，吹鐵笛，出入于東方朔偷王母蟠桃和精衛(wèi)填海的神話世界，終至嘆息人生短暫，“胡不為飲成春愁”。楊維楨曾說：“天仙快語為大李（李白），鬼仙囈語為小李（李賀）。”他的詩風(fēng)放蕩不羈，出入于大、小李之間。狂怪的“鐵崖體”在元末人文薈萃的江浙地區(qū)的風(fēng)靡一時，既是蒙元時代文風(fēng)在雅俗、文野、剛?cè)嶂g推移的結(jié)果，又反過來加劇了這種文風(fēng)推移。因而是北風(fēng)南進，北方文學(xué)風(fēng)氣影響了整個中國文學(xué)風(fēng)氣的一個典型�！氨狈轿膶W(xué)”對整個中國文學(xué)的功能作用和深刻影響，實質(zhì)上反映了在游牧文明和農(nóng)業(yè)文明的沖突融合中，中原文學(xué)的胡化和邊疆文學(xué)的漢化的過程，在胡化和漢化的雙向作用中，在新的歷史臺階上重建中國文化的總體結(jié)構(gòu)和特質(zhì)，重新開辟中國文學(xué)的軌跡與風(fēng)氣。經(jīng)過漫長的南北多民族文學(xué)的凝聚、吸引、滲透、變遷和融合，你中有我，我中有你，從而在文學(xué)的歷史性進程和共時性構(gòu)成上，形成了博大精深、多元共構(gòu)的中華民族文學(xué)的整體性。
2002年9月4日寫定于太原
收稿日期：2002-09-27
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