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太陽(yáng)神話、《山海經(jīng)》與上古歷法
古時(shí)候天上有十個(gè)太陽(yáng)，每個(gè)太陽(yáng)里面棲息著一只三足烏，后來(lái)被羿射下了九個(gè)，于是，天上就只剩下了一個(gè)太陽(yáng)。這就是有名的羿射十日的故事，許多典籍中都有關(guān)于這一故事的記載。天上本來(lái)只有一個(gè)太陽(yáng)，太陽(yáng)里也不可能住著烏鴉，烏鴉也只有兩只腳，人再有本事也射不下天上的太陽(yáng)，這個(gè)故事的每一個(gè)環(huán)節(jié)都匪夷所思，不合常理。不合常理故需要解釋，古人是中了哪門子邪，編造出這樣一個(gè)荒唐的故事？
一般的解釋都將這個(gè)故事歸究于知識(shí)淺薄的古人對(duì)大自然災(zāi)變的無(wú)端想象，筆者認(rèn)為，任何源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的故事，不管它如何荒怪悖理，都是合理的歷史文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，荒唐故事卻有著深厚的文化底蘊(yùn)，解釋的目的，不是將這些故事歸究于古人莫須有的想象力就萬(wàn)事大吉，而是要揭示出促使這些故事形成的文化機(jī)理。
一、十日
羿射十日神話可以分析為三個(gè)環(huán)節(jié)，即十日并出、三足烏、射日，后兩個(gè)環(huán)節(jié)都從第一個(gè)環(huán)節(jié)而來(lái)：有十日，才有住在里面的三足烏，有十日，才需要射日。因此，“十日”是這個(gè)神話的要害，要將這個(gè)神話理出一個(gè)頭緒，也得先由“十日”的說(shuō)話入手。
“十日”是中國(guó)神話中的一個(gè)常見(jiàn)母題。我們的頭頂上明明只有一個(gè)太陽(yáng)，“十日”之說(shuō)太匪夷所思，因此，自古就引來(lái)不少才智之士，試圖揭開(kāi)此說(shuō)的來(lái)歷。
現(xiàn)在，對(duì)“十日”神話的“科學(xué)”解釋非常流行。這種解釋認(rèn)為，古人之所以對(duì)“十日”津津樂(lè)道，是因?yàn)樗麄兇_曾見(jiàn)到過(guò)“十日并出”的天象，不過(guò)，十日并出，并非真的天上有十個(gè)真太陽(yáng)，而是由特殊的大氣條件所造成的一種奇異的大氣光學(xué)現(xiàn)象，氣象學(xué)上稱之為“幻日”。有的學(xué)者甚至對(duì)產(chǎn)生此種現(xiàn)象的天氣條件和機(jī)會(huì)進(jìn)行了計(jì)算（注：何丙郁：《古籍中的怪異記載今解》，載薄樹人編：《中國(guó)傳統(tǒng)科技文化探勝》，科學(xué)出版社，1992年。）。而且，關(guān)于某些地方發(fā)生此種天象的報(bào)道，也曾見(jiàn)諸報(bào)端。
此種解釋有“科學(xué)”的計(jì)算和觀察作為依據(jù)，似乎頗能言之成理，實(shí)際上經(jīng)不起推敲。研究者自己也承認(rèn)，“幻日”現(xiàn)象并非在任何地方在任何時(shí)候都能見(jiàn)到的，它經(jīng)常發(fā)生于南、北極附近地區(qū)，在中國(guó)北方高緯地區(qū)偶或可以見(jiàn)到，而且，“幻日”現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，出現(xiàn)的“假太陽(yáng)”不一定是十個(gè)，只有在最理想的條件下，才能發(fā)生“十日”并出的天象。按這種解釋，我們就不應(yīng)僅僅有“十日”神話，而且更應(yīng)該有“二日”、“四日”或別的數(shù)目的太陽(yáng)的神話。可是，為什么在神話中出現(xiàn)的偏偏只是“十日”呢？由此可見(jiàn)，這種解釋實(shí)際上在自以為找到了十日神話的謎底時(shí)，就已經(jīng)自己推翻了自己的解釋。
更重要的是，這種解釋完全誤解了神話的本質(zhì)。神話是神圣而真實(shí)的話語(yǔ)，神話之所以能夠被一個(gè)民族的成員們深信不疑、代代相傳，并在神圣的宗教和儀禮中用各種莊嚴(yán)的手段虔誠(chéng)地再現(xiàn)著，是因?yàn)樯裨捠且粋�(gè)民族的宏偉敘事，它保存著整個(gè)民族的集體記憶，是一個(gè)民族的史詩(shī)，在古人看來(lái)，它就是他們祖先的真正歷史。只有具有歷史意義的事情，只有那些在人們看來(lái)關(guān)乎整個(gè)民族的生存的文化制度，只有那些強(qiáng)烈地影響了整個(gè)民族的命運(yùn)的歷史事件，只有那些深刻地塑造著整個(gè)民族精神世界的先賢圣哲，只有那些在古人看來(lái)決定著這個(gè)世界之興衰存亡的神靈或惡魔，才有可能被一個(gè)民族世世代代傳頌不已，諄諄告誡，才有可能深深地扎根民族的集體記憶中。也就是說(shuō)，才有可能成為神話。并非隨便什么事情都能夠被神話記憶下來(lái)流傳下來(lái)，即使是非同尋常的天災(zāi)人禍奇聞逸事，即使它曾一度引起人們的關(guān)注、驚訝甚至恐慌，例如數(shù)日并出的奇異天象。此種天象即使是果真曾經(jīng)進(jìn)入我們先民的視野，但由于它發(fā)生的頻率極小，延續(xù)的時(shí)間非常短促，又無(wú)任何自然或政治上的后果，它也只能引起有限的幾個(gè)目擊者的驚訝和議論，而不會(huì)成為整個(gè)群體乃至民族的共同話題。幾個(gè)人的竊竊私語(yǔ)，不久之后就會(huì)風(fēng)平浪息，除了保留在幾個(gè)人的記憶中，并隨著他們的死亡而被徹底遺忘，不會(huì)給歷史、文化、神話和民族共同記憶留下任何痕跡。
神話是一種古老的意識(shí)形態(tài)形式。作為意識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)了一個(gè)民族的先民對(duì)世界的理解。先民們對(duì)世界的理解，與其“文明”的后代一樣，都不是憑空而來(lái)的虛構(gòu)和狂想，也不是對(duì)世界的被動(dòng)或客觀的反映，而是由其社會(huì)存在、由其置身于其中的制度所決定的。人們置身于其中的制度，不僅決定著人們?nèi)绾未肫涫肿�，也決定著他觀照世界的目光和態(tài)度，因此，也就決定著世界在他的視野中呈現(xiàn)出何種樣式或者“奇觀”。也就是說(shuō)，我們對(duì)諸如“十日”之類的神話奇觀，不應(yīng)僅僅將之歸結(jié)于某種似是而非的自然奇觀就萬(wàn)事大吉，自然也不應(yīng)想當(dāng)然地將之歸結(jié)于古人的想象或虛妄，而應(yīng)該到人類文化制度中去尋求其形成的契機(jī)。
筆者在《〈山海經(jīng)·海外經(jīng)〉與上古歷法制度》（注：劉宗迪：《〈山海經(jīng)·海外經(jīng)〉與上古歷法制度》，《民族藝術(shù)》，2002年第2期。）一文中論述了“十日”神話與上古歷法的十時(shí)計(jì)時(shí)制度之間的淵源關(guān)系，其義略謂：
1.先秦典籍中常見(jiàn)的“十日”一詞，其本義謂十時(shí)計(jì)時(shí)制，即將一晝夜劃分為十個(gè)時(shí)段的計(jì)時(shí)制度。
王充、朱熹以及今人管東貴等都認(rèn)識(shí)到“十日并出”神話與古代歷法制度的關(guān)系，但他們都將典籍中的“十日”誤解為十日紀(jì)旬制。
2.古人沒(méi)有鐘表，計(jì)時(shí)是用日晷，根據(jù)表木投影的變化確定時(shí)辰。
近代在內(nèi)蒙古呼和浩特和河南洛陽(yáng)出土的秦漢日晷，就是此種十時(shí)記時(shí)制度的有力物證。這兩件日晷遺物只余表盤，表盤的正中圓孔顯然是植表針的。圍繞圓孔的圓周上，鐫有刻度，相臨刻度的間隔為圓周的1/100（3.6度），表明這兩件秦漢日晷使用的都是百刻記時(shí)制，而百刻記時(shí)制顯然是十刻記時(shí)制細(xì)分的結(jié)果。閻林山和金和鈞兩位學(xué)者在《論我國(guó)的百刻記時(shí)制》（注：載《科技史文集(6)》，上�？茖W(xué)技術(shù)出版社，1980年。）一文中指出，十刻記時(shí)制最遲在商代中后期已見(jiàn)甲骨文記載了。
3.十日并出神話最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，《海外東經(jīng)》云東方扶桑樹上有十日，《海外西經(jīng)》云西方登葆山上有十日，《大荒東經(jīng)》云羲和生十日�！逗Ｍ饨�(jīng)》是述圖之文，上述記載表明其所據(jù)古圖中描繪了十個(gè)日輪環(huán)繞一樹木的圖像，這正是日晷計(jì)時(shí)的圖示，扶桑以及登葆山上的羽葆就是測(cè)影表木，而扶桑和登葆山上的十日則示意根據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行劃分一天為十時(shí)的記時(shí)制度。《大荒東經(jīng)》所謂羲和生十日不過(guò)是說(shuō)上古歷官羲和通過(guò)立表測(cè)日建立了十時(shí)記時(shí)制。
《山海經(jīng)》的作者亦即古圖的敘述者卻不了解畫面的原義，誤認(rèn)圖中的測(cè)日之表木為東海邊的神樹，誤以圖中象征十時(shí)的十個(gè)日輪是十日并出，于是就有了這“十日浴于扶�！钡钠嬲劰终摗�
4.通過(guò)觀測(cè)太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)以建立十時(shí)記時(shí)制的天文觀測(cè)活動(dòng)只能在春、秋分這兩個(gè)“日夜分”的特殊日子進(jìn)行，這表明《海外東經(jīng)》和《海外西經(jīng)》記述的“十日”場(chǎng)景只能是春、秋分之日歲時(shí)觀象活動(dòng)的寫照。
《海外經(jīng)》中的“十日并出”神話源于對(duì)古歷法圖畫的誤解，清代學(xué)者頗能體會(huì)這一點(diǎn)。畢沅《山海經(jīng)新校正》于《海外東經(jīng)》“扶桑－十日”下注云：“蓋當(dāng)時(shí)圖像如此。”陳逢衡《山海經(jīng)匯說(shuō)》釋《海外東經(jīng)》“九日居上枝，一日居下枝”，亦云：“夫所謂九日一日者，乃儀器之象，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸也，如當(dāng)甲日則甲日居上，余九日居下，乙日則乙日居上，余九日居下，推之十日皆然，周而復(fù)始，所以記日也�！保ㄗⅲ宏惙旰猓骸渡胶＝�(jīng)匯說(shuō)》，
卷二，道光25年刻本。）陳氏雖然也將“十日”誤解為十干紀(jì)旬制，卻頗能體會(huì)《山海經(jīng)》緣圖以為文的意趣。
《淮南子·地形訓(xùn)》敘述地圖多因襲《海外經(jīng)》，其中關(guān)于若木的記載尤能體現(xiàn)其與測(cè)影之表的淵源關(guān)系�！兜匦斡�(xùn)》云：“若木在建木西，末有十日，其華照大地�！备哒T注：“末，端也。若木端有十日，狀如蓮華。華猶光也，光照其下也�！卞蛹矗骸吧徣A，《太平御覽》作‘連珠’�！比裟疽嗉捶錾�。不管是“蓮華”還是“連珠”，都足以表明，十日是環(huán)繞扶桑樹的末端對(duì)稱排列一圈的，且十日光芒四射，測(cè)日之表的形象一目了然。
在一些古代美術(shù)遺跡中，扶桑樹與測(cè)日之表的淵源聯(lián)系亦依稀可辨。如湖北隨縣戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓出土的漆器畫中，四株扶桑樹分居四方，每株樹都有九或十支樹枝對(duì)稱分布在樹的兩側(cè)，每支樹枝的末梢都結(jié)有一個(gè)光芒四射的太陽(yáng)，樹的頂端則棲息一只鳥或怪獸。這一畫面不正是對(duì)《海外東經(jīng)》“九日居下枝，一日居上枝”的扶桑和《淮南子》“末有十日，其華照大地”的若木的生動(dòng)再現(xiàn)嗎？
正因?yàn)榉錾５脑褪菧y(cè)日授時(shí)之表木，它是古人藉以領(lǐng)會(huì)太陽(yáng)方位和運(yùn)行的依據(jù)，人們通過(guò)東方的表木（扶桑）觀測(cè)初升的太陽(yáng)，太陽(yáng)確實(shí)是從扶桑上升起的，所以，在古代文獻(xiàn)中，扶桑才與太陽(yáng)難分難解。除《海外經(jīng)》的記載外，又如：
大荒之中，有山，名曰孽搖＠①羝。上有扶木（亦即扶桑），柱三百里，其葉如芥。有谷，曰溫源谷（亦即湯谷）。湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏。（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）
日出于＠②谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂ｆěｉ＠③明。（《淮南子·天文訓(xùn)》）
羲和為黃帝日官，賜土扶桑。扶桑后君生十子，皆以日名，號(hào)十日。（吳任臣《山海經(jīng)·海外西經(jīng)廣注》引《冠編》）
與扶桑同類的神木如建木、若木、扶木之類，自然也是由測(cè)日之表這一原型蛻變而來(lái)。
二、三足烏
“三足烏”是屢見(jiàn)經(jīng)籍的神鳥，《論衡·說(shuō)日篇》云：“儒者曰：日中有三足烏，月中有免、蟾蜍�！薄洞呵镌吩疲骸瓣�(yáng)成于三，故日中有三足烏�！保ㄗⅲ喊簿酉闵�、中村璋八：《緯書集成》，河北人民出版社，1994年，第600頁(yè)。）《大荒東經(jīng)》“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏�！惫弊⒅^：“中有三足烏�！薄痘茨献印ぞ裼�(xùn)》“日中有ｃūｎ＠④鳥�！备哒T注：“謂三足烏�！睗h代畫像石中也常見(jiàn)“日中有三足烏”的畫面。
鳥天生只有二足，烏之三足，從何談起？關(guān)于三足烏的神話，傳統(tǒng)的解釋是認(rèn)為其原型是太陽(yáng)黑子。張衡《靈憲經(jīng)》云：“日者，陽(yáng)精之宗，積而成烏象，烏而有三趾。陽(yáng)之類，其數(shù)奇。”（注：《續(xù)漢書·天文志》劉昭注引。）所謂“積而成烏象”，即謂太陽(yáng)中的陰影，亦即黑子。清人王筠在《文字蒙求》中說(shuō)：“日，日中有黑影，初無(wú)定在，即所謂三足烏也�！眲t謂“日”字中的一橫（在甲骨文中或作黑點(diǎn)），是象征日中黑子，并認(rèn)為三足烏就是指黑子。此說(shuō)亦為當(dāng)代神話學(xué)者所繼承（注：蕭兵先生認(rèn)為：“三足烏或玄鳥是初民用生動(dòng)的神話形象反映太陽(yáng)黑子活動(dòng)�！保ā逗贾荽髮W(xué)學(xué)報(bào)》，1979年第4期。）），并得到天文學(xué)家的支持（注：徐振韜、張培瑜、盧央：《中國(guó)日神崇拜和太陽(yáng)活動(dòng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)》，載《中國(guó)天文學(xué)史文集》，第4輯，科學(xué)出版社，1986年。）。
此說(shuō)似是而非。且不說(shuō)諸如太陽(yáng)黑子這樣只有專業(yè)天文學(xué)家才能觀察到的自然現(xiàn)象是否能夠成為神話這種民族共同體神圣敘事的話題，也且不說(shuō)既然古人對(duì)黑子已有了長(zhǎng)期而實(shí)證的觀察，何以又會(huì)故弄玄虛地把它說(shuō)成是鳥，就是“三足烏”神話本身的諸環(huán)節(jié)，此說(shuō)也無(wú)法解釋。以太陽(yáng)黑子為三足烏原型，或許能夠說(shuō)明其“黑”，但是，三足烏之關(guān)鍵特征，不在其黑，而在其“三足”，“黑子說(shuō)”顯然無(wú)法說(shuō)明“三足”的來(lái)歷，它甚至無(wú)法說(shuō)明，原本無(wú)定型的太陽(yáng)陰影何以會(huì)被說(shuō)成是烏或鳥而非別的動(dòng)物。
我們既然在上文已經(jīng)揭示了十日神話的原型是測(cè)日之表，“日中烏”或“烏三足”之說(shuō)既然與十日神話息息相關(guān)，則烏之“三足”的秘密也必能依據(jù)同樣的文化原型得以解釋。
日中有烏的神話，亦見(jiàn)于《山海經(jīng)》，《大荒東經(jīng)》云：
湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。（郭璞注：中有三足烏。）
《大荒東經(jīng)》的扶木生長(zhǎng)于湯谷之上，顯然就是《海外東經(jīng)》湯谷上的扶桑，“一日方至，一日方出”之日顯然就是《海外東經(jīng)》中浴于扶桑之十日，《大荒東經(jīng)》中烏與扶桑有關(guān)，顯示了三足烏與測(cè)日之表的關(guān)系。
測(cè)日之表，在古代文獻(xiàn)中又稱為“中”�！墩撜Z(yǔ)·堯曰》記堯、舜禪讓之言云：“咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終�！庇玫恼恰爸小弊值谋玖x。帝王權(quán)力的交接主要是通神或通天權(quán)力的交接，因?yàn)榈弁醯氖浪讬?quán)力是由天意授予和證明的，后世儒者易代封禪之說(shuō)的用意正是為了使權(quán)力的交接得到天的認(rèn)可，所謂“奉天承運(yùn)”是也。在古人的心目中，天卻并非抽象的或絕對(duì)的神圣實(shí)體，天意就具體地體現(xiàn)于“天之歷數(shù)”，亦即歷法�！秴问洗呵铩ぎ�(dāng)賞》云：“民無(wú)道知天，民以四時(shí)寒暑日月星辰之行知天。”此之謂也。《荀子·天論篇》云：“列星隨轉(zhuǎn)，日月遞昭，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是之謂神�！碧熘裥跃腕w現(xiàn)為日月星辰的運(yùn)行和季節(jié)周而復(fù)始的循環(huán)。因此，政權(quán)、通天權(quán)、或曰神權(quán)的授受，無(wú)非就是天文儀器的授受，天文儀器是與天溝通從而領(lǐng)會(huì)天道神意的工具，“允執(zhí)其中”，表明堯授予舜的無(wú)非就是“中”，而中作為“天之歷數(shù)”的載體，只能是測(cè)天之器。
《左傳·昭公五年》云：“日之?dāng)?shù)十，故有十時(shí)，亦當(dāng)十位。自王以下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。”拙文《〈山海經(jīng)·海外經(jīng)〉與上與歷法制度》中已經(jīng)指出；這里說(shuō)的是依據(jù)太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)的方位記時(shí)的制度，“日上其中”、“食日”、“旦日”言其首三時(shí)也。杜預(yù)注“日上其中”曰：“日中盛明，故以當(dāng)王�！币浴叭丈掀渲小睘檎纾瑮畈洞呵镒髠髯ⅰ否g云：“據(jù)《史記·天官書》‘旦至食’，則旦而后食。而據(jù)杜注，日中為王，食日為公，旦日為卿，豈不先后倒次？蓋日上其中者，日由地中上，雞初鳴也；食日者，昧爽也；旦日者，日初出也。如此始得其序�！睏钍像g杜注以“日上其中”為日中乃顛倒順序，固是，然其解“日上其中”為“日由地中出”卻也是想當(dāng)然之辭，若果為“日由地中出”，應(yīng)曰“日出其中”，而不應(yīng)曰“日上其中”。蓋所謂“中”，正用其本義，即測(cè)影之表，“中”用以測(cè)影，自然就成了測(cè)量太陽(yáng)高度、判斷時(shí)間的參照物�！痘茨献印ぬ煳挠�(xùn)》云：“日出于＠②谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂ｆěｉ＠③明；……”“拂于扶�！�，謂日出之前晨暉映照扶桑（表木）之時(shí)，為白晝之始，“登于扶�！�，則是太陽(yáng)已經(jīng)升起到表木的高度了�！蹲髠鳌芳纫浴叭丈掀渲小睘橐蝗帐畷r(shí)之首，其義應(yīng)同于“拂于扶�！保^晨暉初露映照“中”（表木、扶桑）之時(shí)。溫少峰、袁庭棟先生指出，“早”字的初文就象征旭日初上登于表木之形，此字從日在甲上之形，而“甲”字甲骨文作＋，即象征測(cè)影的表木之形，（注：溫少峰、袁庭棟：《殷虛卜辭研究——科學(xué)技術(shù)篇》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1983年，第10頁(yè)。）可見(jiàn)殷人有用太陽(yáng)相對(duì)于表木的高度計(jì)時(shí)辰的習(xí)俗
。綜合上述，可知《左傳》所謂“日上其中”表明測(cè)影之表又可稱為“中”。
殷墟卜辭中就有用“中”測(cè)風(fēng)的記載，如：
癸酉卜，賓貞，翌丙子，其立中，亡風(fēng)？
丙子，立中，允亡風(fēng)。（《ｆǔ＠⑤室殷契征文》9）（注：據(jù)蕭良瓊：《卜辭中的“立中”與商代的晷表測(cè)影》，載中國(guó)天文學(xué)史整理研究小組編：《科技史文集》，第10輯，上�？茖W(xué)技術(shù)出版社，1983年。）
蕭良瓊先生指出：“卜辭‘立中’就是商人樹立測(cè)量日影的‘中’（相當(dāng)于《周禮》上所記載的‘圭表測(cè)影’的‘表’）時(shí)進(jìn)行的一種占卜祭祀活動(dòng)�！保ㄗⅲ簱�(jù)蕭良瓊：《卜辭中的“立中”與商代的晷表測(cè)影》，載中國(guó)天文學(xué)史整理研究小組編：《科技史文集》，第10輯，上�？茖W(xué)技術(shù)出版社，1983年。）但立中不僅用于測(cè)影，還用于候風(fēng)，卜辭本身已言之甚明。
甲骨文“中”字作，正足以表明“中”兼具測(cè)影和候風(fēng)之雙重功能。此字象征立于方形臺(tái)上的表竿及其倒影之形，造字者之所以刻意強(qiáng)調(diào)其投影，正為了表明它是用來(lái)測(cè)量日影的日表，姜良夫先生在《三楚所傳古史與齊、魯、晉異同辯》一文中指出：“中者，日當(dāng)午則旌影正，故作，上為旌，下則旌之影也。”（注：轉(zhuǎn)引自溫少峰、袁庭棟：《殷虛卜辭研究——科學(xué)技術(shù)篇》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1983年，第14頁(yè)。）而此字上下的曲折線則表示表木上用于測(cè)風(fēng)的旗ｌｉú＠⑥隨風(fēng)飄揚(yáng)及其投影之形。
古代天文與氣象不分，天官兼候天文與風(fēng)雨，故測(cè)日之表同時(shí)又是測(cè)風(fēng)之器，古代文獻(xiàn)中所謂“相風(fēng)”即為此物�！妒斑z記·卷一》云：
少昊以金德王。母曰皇娥，……帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結(jié)薰茅為旌，刻玉為鳩，置于表端，言鳩知四時(shí)之候，故《春秋傳》曰“司至”是也。今之相風(fēng)，此之遺象也。
相風(fēng)是候風(fēng)之器，憑借它可以測(cè)定季候風(fēng)的來(lái)臨，并確定四時(shí)，制定歷法�！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d的為少昊司歷、司分、司至的鳳鳥、玄鳥、伯趙等鳥官，就是以候風(fēng)之神為原型。但是，嚴(yán)格地說(shuō)，由于季候風(fēng)的規(guī)律性并不嚴(yán)格，憑借相風(fēng)這種儀器只能大致確定時(shí)節(jié)，而無(wú)法準(zhǔn)確確定分至啟閉等節(jié)氣的準(zhǔn)確日期，后者只有通過(guò)天文觀測(cè)如立表測(cè)影才能辦到�！妒斑z記》謂“相風(fēng)”之鳩為司至，表明此物不僅可以用于候風(fēng)，而且可以用于測(cè)影，它既是氣象儀器，又是天文儀器。而它之所以能夠做到這一點(diǎn)，不過(guò)是因?yàn)�，相風(fēng)的結(jié)構(gòu)是“以桂枝為表，結(jié)薰茅為旌”，上端的“薰茅”之旌用以測(cè)風(fēng)，而“桂枝”之表則用以測(cè)影，相風(fēng)同時(shí)也是日表，既可用以候風(fēng)以知物候，亦可用以觀測(cè)日影的盈縮進(jìn)退以準(zhǔn)確測(cè)定分至。這說(shuō)明，完整的日表（相風(fēng)），是由用以測(cè)量日影的表木和表木上用以測(cè)風(fēng)的羽毛兩部分構(gòu)成的。
《拾遺記》云“刻玉為鳩，置于表端”，此鳩亦用于測(cè)風(fēng)，即實(shí)為后世所謂風(fēng)信雞的前身。玉鳩可以隨風(fēng)運(yùn)轉(zhuǎn)，就能顯示出風(fēng)向和風(fēng)力，后世相風(fēng)則更以銅鳥。據(jù)《三輔黃圖》卷四記載：“漢靈臺(tái)，在長(zhǎng)安西北八里，漢始曰清臺(tái)，本為候者觀陰陽(yáng)天文之變，更名曰靈臺(tái)。郭延生《述征記》曰：‘長(zhǎng)安宮南有靈臺(tái)，高十五仞，上有渾儀，張衡所制。又有相風(fēng)銅烏，遇風(fēng)乃動(dòng)�！辉婚L(zhǎng)安靈臺(tái)上有相風(fēng)銅烏，千里風(fēng)至，此烏乃動(dòng)。又有銅表高八尺，長(zhǎng)一丈三尺，廣尺二寸，題曰太初四年造�！保ㄗⅲ宏愔保骸度o黃圖校證》，陜西人民出版社，1980年，第106頁(yè)。）靈臺(tái)為觀象測(cè)天之處，宜其設(shè)相風(fēng)于其上也。另?yè)?jù)張衡《西京賦》：“鳳騫翥于甍標(biāo)，咸溯風(fēng)而欲翔。”薛綜注：“謂作鐵鳳凰，令張兩翼，舉頭敷尾，以涵屋上，當(dāng)堂中央，下有轉(zhuǎn)樞，常向風(fēng)，如將飛者也�！�
測(cè)日之晷表同時(shí)又是候風(fēng)之相風(fēng)，融天文觀測(cè)和氣象觀測(cè)于一體，這實(shí)際上不難理解，因?yàn)樵诠湃说挠^念中，天文與氣象密不可分，現(xiàn)代民眾的概念中，仍是如此。
至此，我們可以揭開(kāi)《大荒經(jīng)》所謂“日載于烏”的真相了�！洞蠡慕�(jīng)》為述圖之文，“日載于烏”的記載表明，其所據(jù)古圖在描繪立表測(cè)影候風(fēng)的活動(dòng)時(shí)，為了表現(xiàn)晷表的這一雙重功能和結(jié)構(gòu)，除在表端描繪幾個(gè)日輪表示它是測(cè)影之表外，還在表端畫一只候風(fēng)鳥（或羽毛）表示其候風(fēng)功能。歲月懸隔閱者暗昧，不知繪圖者用意，遂將這一畫面景象理解為烏載日而行，于是，就有了《大荒東經(jīng)》“日載于烏”的神話。也就是說(shuō)，“日載于烏”的神話與“扶桑十日”的神話一樣，也是產(chǎn)生于對(duì)立表測(cè)日的畫面的誤解。
烏“三足”的奧妙就隱藏在相風(fēng)的構(gòu)造中，唐瞿曇悉達(dá)《開(kāi)元占經(jīng)》卷九十一載候風(fēng)鳥之構(gòu)造：
候風(fēng)必于高平暢達(dá)之地，立五丈竿，以雞羽八兩為葆，屬竿上，候風(fēng)吹則占。亦可竿首作盤，作三足烏于盤上，兩足連上，而外立一足，系下而內(nèi)轉(zhuǎn)，風(fēng)來(lái)則烏轉(zhuǎn)，回首向之，烏口銜花，花旋則占之。
北周庾季才《靈臺(tái)秘苑》、唐代天文家李淳風(fēng)《乙巳占·候風(fēng)法》述相風(fēng)之構(gòu)造與此類似。所謂“外立一足”，合鳥原來(lái)的二足則為三足矣。第三足非足，其作用是“系下而內(nèi)轉(zhuǎn)”，“內(nèi)”讀作“納”，“轉(zhuǎn)”者，軸承也，“系下而內(nèi)轉(zhuǎn)”的意思就是指將第三足（轉(zhuǎn)軸）插進(jìn)下面表木頂端的軸承中，使相風(fēng)烏可以隨風(fēng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)。這一關(guān)于相風(fēng)結(jié)構(gòu)的記載雖晚出于唐人之手，但唐人相風(fēng)與上古相風(fēng)實(shí)一脈相承，上古相風(fēng)亦必“三足”，推之可知。
由此可見(jiàn)，在神話中，三足烏之所以與扶桑、太陽(yáng)密不可分，因?yàn)槿銥醯脑途褪窍囡L(fēng)銅鳥，它就裝置在測(cè)日之表上。在神話中，相風(fēng)或日表的這一構(gòu)造就化身為三足烏棲息于太陽(yáng)升起的“扶桑樹”（測(cè)日之表）上或者棲息于日輪之中，并隨太陽(yáng)而升降，在戰(zhàn)國(guó)、秦漢中的出土文物如漆器畫、扶桑樹模型、漢畫像石中，常見(jiàn)扶桑樹上棲息有鳥的現(xiàn)象，即源于此。
三、射日
傳世文獻(xiàn)中，羿射日這一故事的記載最早見(jiàn)于《楚辭·天問(wèn)》：“羿焉＠⑦日，烏焉解羽�！闭f(shuō)的顯然是羿射日的事情，但并未明言羿射之日數(shù)為十，但既云“＠⑦日”，則必以天上的太陽(yáng)原本不止一個(gè)。王逸注就徑引《淮南子》羿射十日的記載釋之�！痘茨献印け窘�(jīng)訓(xùn)》云：
堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。ｙà＠⑧ｙǔ＠⑨、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封ｘī＠⑩、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺ｙà＠⑧ｙǔ＠⑨，斷修蛇于洞庭，禽封ｘī＠⑩于桑林，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。
王充《論衡》多處論及射日的故事：
儒者傳書言：堯之時(shí)，十日并出，萬(wàn)物焦枯。堯上射十日，九日去，一日常出。（《感虛篇》）
《淮南》見(jiàn)《山海經(jīng)》，則虛言真人燭十日，妄記堯時(shí)十日并出。（《說(shuō)日篇》）
《淮南書》又言燭十日。堯時(shí)十日并出，萬(wàn)物焦枯。堯上射十日，以故不并一日見(jiàn)也。（《說(shuō)日篇》）
《淮南書》言：“……堯時(shí)十日并出，堯上射十日�！保ā秾�(duì)作篇》）
《論衡》諸篇皆以射日者為堯，而不是羿。蓋羿射十日本為堯授意，故亦不妨將之歸功于堯�！墩f(shuō)日》、《對(duì)作》諸篇所言射十日，皆出自《淮南子》，則《感虛篇》所謂“儒者傳書”，所言既然相同，亦當(dāng)指《淮南子》。可見(jiàn)，《淮南子》是王充所見(jiàn)記載“射十日”故事之最早者�！啊痘茨稀芬�(jiàn)《山海經(jīng)》，則虛言真人燭十日，妄記堯時(shí)十日并出”云云，值得玩味，表明王充認(rèn)為《淮南子》中堯射十日的說(shuō)法是本自《山海經(jīng)》。今本《山海經(jīng)》中無(wú)射日的故事，但唐人成玄英《山海經(jīng)·秋水》疏引《山海經(jīng)》云：“羿
射九日，落為沃焦。”宋代類書《錦繡萬(wàn)花谷》前集卷一引《山海經(jīng)》云：“堯時(shí)十日并出，堯使羿射十日，落沃焦�！保ㄗⅲ涸妫骸吨袊�(guó)神話資料萃編》，四川社會(huì)科學(xué)院出版社，1985年，第209頁(yè)。）正與《莊子》疏所引合，可見(jiàn)《山海經(jīng)》古本中應(yīng)當(dāng)有關(guān)于羿射十日的記載，今本脫去。
今本《山海經(jīng)》中，羿事數(shù)見(jiàn)，《海外南經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》云羿殺鑿齒，《海內(nèi)經(jīng)》云：“帝俊賜羿彤弓素ｚēｎｇ＠(11)，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱�！本谎贼嗌涫�。但既云“百艱”，當(dāng)即《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》所言誅鑿齒、殺九嬰、繳大風(fēng)、殺ｙà＠⑧ｙǔ＠⑨、斷修蛇、禽封ｘī＠⑩諸事，其中也應(yīng)包括上射下日�？傊�，“羿射十日”的故事，最早可能正是見(jiàn)于《山海經(jīng)》，也就是說(shuō)，《山海經(jīng)》古圖中必有表現(xiàn)射日活動(dòng)的相關(guān)畫面。
《楚辭·天問(wèn)》：“羿焉＠⑦日，烏焉解羽。”說(shuō)的顯然也是羿射日的事情，但并未言羿射之日數(shù)為十，但既云“＠⑦日”，則必以天上的太陽(yáng)原本不止一個(gè)。王逸注就徑引《淮南子》“十日”之說(shuō)釋之。
《天問(wèn)》雖未明言日數(shù)為十，但其將“射日”與日中烏亦即“三足烏”聯(lián)系起來(lái)，卻頗有啟發(fā)意義。如前所述，三足烏的原型實(shí)為候風(fēng)之鳥，亦即測(cè)日之表，這就暗示了羿射十日故事與立表測(cè)影活動(dòng)之間的關(guān)系。
隨縣曾侯墓出土箱蓋上的漆畫，更使這一關(guān)系昭然若揭。畫面中繪有四株高大的樹木，樹木樹干挺拔，枝葉對(duì)稱，樹上對(duì)稱地長(zhǎng)著光芒四射的太陽(yáng)。四株樹木分為兩組，分列畫面兩邊。每組之中，一棵樹上的太陽(yáng)數(shù)目是九個(gè)，另一棵是十一個(gè)，平均恰好是十個(gè)（注：樹上的太陽(yáng)數(shù)目應(yīng)當(dāng)不是隨意為之，而應(yīng)有大義存焉。畫面中，九個(gè)太陽(yáng)的兩株樹相對(duì)，共居畫面一端，十一個(gè)太陽(yáng)的兩株相對(duì)，共居一端。如前所述，十日是計(jì)時(shí)制的象征，一日表示一個(gè)時(shí)辰，漆畫畫面中九個(gè)太陽(yáng)和十一個(gè)太陽(yáng)的樹木分居兩端，可能是表示從冬至到夏至白晝長(zhǎng)度的由“日短至”到“日長(zhǎng)至”的變化。），九個(gè)太陽(yáng)的樹冠上站著一對(duì)人面獸身的怪獸，十一個(gè)太陽(yáng)的樹冠上站著一對(duì)鳥兒。兩樹中間，有一射者正引弓控弦，射出的長(zhǎng)ｚēｎｇ＠(11)射中了另外一只大鳥。（注：經(jīng)常見(jiàn)于漢代畫像石的“扶桑樹－陽(yáng)鳥”畫面顯然與這一造型主題一脈相承。在這類畫面中，一棵高大蟠曲的樹木，數(shù)只鳥兒棲息枝頭，一射者系馬樹下，面對(duì)樹上的鳥兒，仰首控弦而射。有的畫面中，樹上或棲息有神鳥鳳凰，鳳凰喙銜連珠，顯然暗示古代天文學(xué)中“五星連珠”這一祥瑞天象。）
在這個(gè)箱蓋的一角書有漆樹二十字：“民祀惟房，日辰于維。興歲之駟，所尚若陳。徑天常和�！保ㄗⅲ鹤T維四：《曾侯乙墓》，文物出版社，2001年，第160頁(yè)。按：原文多異體字，此處皆改為通用字體。）房為星名，又稱天駟。這段文字顯然與歷象有關(guān)，大概是當(dāng)時(shí)的一首農(nóng)諺。王暉先生認(rèn)為，這段文字表明“那時(shí)的農(nóng)人觀測(cè)房宿的時(shí)間、方位及星辰形狀”以確定春耕農(nóng)時(shí)的習(xí)俗，可與《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》所謂的“農(nóng)祥晨正”有關(guān)。（注：王暉：《從曾侯乙墓箱蓋漆文的形象釋為農(nóng)歷歲首標(biāo)志的“農(nóng)祥晨正”》，《考古文物》，1994年，第2期。）這段文字足以證明整個(gè)箱蓋畫面與歷法的關(guān)系。
總之，這一畫面與“扶桑－十日”這一神話主題之間的關(guān)系是不言而喻的。長(zhǎng)太陽(yáng)的樹只能是扶桑，也就是測(cè)日之表，這一畫面明確無(wú)誤地將羿射十日與立表測(cè)影的活動(dòng)聯(lián)系了起來(lái)。
羿射十日與立表測(cè)影關(guān)連的樞紐，仍在于測(cè)日之表的功能和構(gòu)造。立木為表，可以作為日晷用來(lái)測(cè)影計(jì)時(shí)；表上綴羽，可以作為相風(fēng)用來(lái)測(cè)風(fēng)占候。此外，日表還有一個(gè)重要的功能，就是作為射箭的靶子，即圭臬。文字學(xué)家溫少峰、袁庭棟論之甚詳：
甲文有，即臬之初文，說(shuō)文：“臬，射準(zhǔn)的也�！奔礃淞⒛靖鸵詾榧�。……古代文化簡(jiǎn)樸，一器多用，故直立的木竿箭靶同時(shí)又用為測(cè)影之器，即“表”�！吨芏Y·考工記·匠人》：“置ｎｉè＠(12)以縣，＠(13)以景�！编嵭ⅲ骸埃睿楱ǎ�(12)，古文臬，假借字。于所平之地中央，樹以八尺之臬，以縣正之，＠(13)之以其景，將以正四方也�！睂O詒讓《正義》在征引諸家之后，結(jié)論稱：“臬，即大司徒測(cè)影之表。”《文選·陸＠(14)·石闕銘》：“陳圭之臬，瞻星揆地�！贝私詾椤棒奔礈y(cè)影之“表”之力證。（注：溫少峰、袁庭棟：《殷虛卜辭研究——科學(xué)技術(shù)篇》，四川社會(huì)科學(xué)院出版社，1983年，第9頁(yè)。）《論衡·儒增篇》云：“車張十石之弩，射桓木之表，尚不能入尺�！薄墩f(shuō)文·木部》：“桓，亭郵表也�！睗h、魏名曰桓表。《漢書·酷吏傳》如淳注曰：“舊亭傳于四角面百步筑土四方，上有屋，屋上有柱出，高丈余，有大板貫柱四出，名曰桓表�！北砩稀坝写蟀遑炛某觥�，表明此物不是單純的標(biāo)志物，柱頭四出，分指東、西、南、北方向，其作用是為測(cè)影的基準(zhǔn)線，則此表為測(cè)影明時(shí)之表明矣。（注：桓，《論衡》今本作垣，劉盼遂云：“‘垣’當(dāng)為‘桓’，形之誤也�！薄稘h書·酷吏傳》：“寺門桓東”，師古注曰：“即華表也�！保�
《論衡》之說(shuō)表明測(cè)影計(jì)時(shí)之表確定又被用作射箭的靶子。時(shí)間為人們時(shí)常生活的基本依據(jù)，正如鐘表之為現(xiàn)代人不可或缺一樣，作為計(jì)量工具的日表必為古代村社和城市中常設(shè)之物，而為了便于眾人所共瞻，也為了建立一個(gè)為社區(qū)共同遵循的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，日晷必定設(shè)立于公共場(chǎng)所，因此也就成為歲時(shí)節(jié)日人們?cè)谶@些場(chǎng)合舉行慶典聚會(huì)時(shí)鄉(xiāng)射比賽的靶子，因其為萬(wàn)眾矚目，而成為眾矢之的，拿測(cè)日之表作靶子，可謂順理成章。
成玄英《莊子》疏及《錦繡萬(wàn)花谷》引《山海經(jīng)》皆云羿射十日落于“沃焦”，《銖繡萬(wàn)花谷》前集卷五云：“沃焦在碧海之東。”（注：桓，《論衡》今本作垣，劉盼遂云：“‘垣’當(dāng)為‘桓’，形之誤也�！薄稘h書·酷吏傳》：“寺門桓東”，師古注曰：“即華表也。”）《文選·嵇康·養(yǎng)生論》李善注引司馬彪《莊子·秋水注》曰：“尾閭，水之從海水出者也。一名沃＠(15)，在東大海之中�！诜錾Ｖ畺|，有一石，方圓四萬(wàn)里，厚四萬(wàn)里，海水注者，無(wú)不＠(15)盡，故名沃＠(15)。”沃＠(15)亦即沃焦。宋代類書《合璧事類》引《山海經(jīng)》云：“沃焦在碧海之東，有石闊四萬(wàn)里，居百川之下，故名尾閭�！保ㄗⅲ簱�(jù)吳任臣《山海經(jīng)廣注》輯《山海經(jīng)逸文》。）今本無(wú)此文。據(jù)諸文所述，則羿射十日之地固近扶桑，自當(dāng)處《海外東經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》之中，在古圖中，與“扶桑－十日”共處一畫面�！胺錾＃铡毕笳鞔悍�，則“羿射十日”場(chǎng)景所再現(xiàn)的也當(dāng)是春分日之節(jié)慶行事。
春分之日，日夜中，陰陽(yáng)和，它不僅在歷法上具有特殊的重要性，歷來(lái)為歷家天官所注重，而且因春分之時(shí)，正值仲春，春光明媚，風(fēng)和日麗，正是一年光景最好時(shí)。因此，春分時(shí)節(jié)自古就是人們聚會(huì)游樂(lè)、享飲宴歡的節(jié)日，是為“春社”。《月令》云：“仲春之月，……擇元日，命民社”是也。春社是春天的慶典，春社之日，父老鄉(xiāng)親歡聚一堂，載歌載舞，縱情歡樂(lè)，于大好春光中留連往返，是謂“社會(huì)”�！独献印吩唬骸氨娙宋跷酰粝泶罄�，如登春臺(tái)”，就流露出春日社會(huì)普天同慶的歡樂(lè)氣氛。春社因男女薈萃，因此就成為年輕人調(diào)情擇偶的良機(jī)�！吨芏Y·地官》云“媒氏……中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁”。仲春祭高媒求子的儀式當(dāng)然就是源于這種狂歡儀式�！对铝睢吩疲骸爸俅褐拢B至，至之日，以太牢祀于高ｍéｉ＠(16)。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御
，帶以弓＠(17)，授以弓矢于高ｍéｉ＠(16)之前�！笔诠赣诟撸悫Γ椋�(16)之前，就流露了春分慶典有射箭的儀式。古人重視射藝，不僅以其可以修武，而且以其可以觀德，講信修睦，凝聚鄉(xiāng)黨，《禮記·樂(lè)記》云：“射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。”又，《仲尼燕居》云：“射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也。”故先王特重射禮，以射為六藝之一。春社佳節(jié)，自然也不能沒(méi)有射藝比賽以?shī)蕵?lè)助興，此當(dāng)即所謂“鄉(xiāng)射”�！吨芏Y·地官·州長(zhǎng)》云：“春秋以禮會(huì)民而射于州序�！薄稘h書·五行志》：“禮，春而大射，以順陽(yáng)氣�！蓖跽叩拇笊涠Y自是由民間的鄉(xiāng)射習(xí)俗發(fā)展而來(lái)，則古人春分時(shí)有鄉(xiāng)射之俗明矣。
春分游戲場(chǎng)上樹立之表木，既為日晷，又為射臬。這一點(diǎn)表現(xiàn)在《海外經(jīng)》或《大荒經(jīng)》所據(jù)古圖中，必在表木的上方繪制十個(gè)日輪，以體現(xiàn)其計(jì)時(shí)功能；同時(shí)繪一射者引弓控弦，面對(duì)表木而射。射者之意，原不在高懸蒼穹的太陽(yáng)，不過(guò)是在近在咫尺的木表，這在曾侯乙墓漆畫中尚可一目了然，漆畫中射者ｚēｎｇ＠(11)矢所貫，是兩樹間的一只大鳥，而非樹梢上閃閃發(fā)光的太陽(yáng)。但畫者無(wú)意，觀者有心：古圖將十日?qǐng)D像和射者圖像融為一體只是為了表現(xiàn)表木兼具日晷和射臬之功能，而后世之述圖者昧于古圖原意，也不明先王造物之意，故望文生義，因見(jiàn)圖中射者箭頭指向十日，就誤以射者所射為天上的十個(gè)太陽(yáng)，并想當(dāng)然地認(rèn)為圖中的射者就是傳說(shuō)中的神箭手羿。于是，鄉(xiāng)射這種原本司空見(jiàn)慣的歲時(shí)習(xí)俗就幻化為莫須有的神奇故事“羿射十日”。
因測(cè)日之表同時(shí)又為候風(fēng)之器，表木上的候風(fēng)之鳥也成了箭靶子，于是，羿在射日的同時(shí)也射下了日中的三足烏，《天問(wèn)》“烏焉解羽？”之問(wèn)也由此得以順理成章的解釋。
綜上所述，立表測(cè)影以計(jì)時(shí)候風(fēng)這種古老的歷法觀測(cè)制度是天有十日、日載于烏、日中有三足烏、羿射十日這些密切關(guān)連的太陽(yáng)神話主題共同的文化原型，關(guān)于這些神話主題的文獻(xiàn)記載最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》是述圖之作，其所據(jù)古圖描繪了春分慶典立表測(cè)影活動(dòng)的場(chǎng)面。由于述圖者昧于古圖原意，因此誤解了畫面，將其中的象征一日十時(shí)制的十個(gè)日輪誤解為天有十日，將其中日表上的候風(fēng)之鳥誤解為載日之烏，因候風(fēng)之鳥連兩足加上轉(zhuǎn)軸共有“三足”故有三足烏之說(shuō)，因測(cè)影之表同時(shí)又被用作射箭之臬，誤認(rèn)表上的十日為射者之的，而有羿射十日之說(shuō)，總之，中國(guó)古代太陽(yáng)神話的諸主題無(wú)一不可由此得以貼切而透徹的解釋。
字庫(kù)未存字注釋：
＠①原字君加頁(yè)的（繁體）
�。愧谠秩占右�
＠③原字月加出
�。愧茉痔フ准涌∮�
＠⑤原字竹字頭下加甫下加皿
�。愧拊肿迦ナ讣恿饔�
�。愧咴止赢叺模ǚ斌w）
�。愧嘣轴爰悠�
＠⑨原字豸加俞
�。愧庠种鹑ュ良酉�
�。�(11)原字矢加曾
�。�(12)原字逵去辶右加丸下加木
�。�(13)原字目加氐
＠(14)原字亻加垂
�。�(15)原字火加焦
＠(16)原字礻加某
�。�(17)原字韋加蜀
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上古情歌經(jīng)典臺(tái)詞11-10
圖騰：古代神話還是現(xiàn)代神話？08-17
神話的作文06-08
回到上古去高考滿分作文08-06
月亮的神話作文08-24