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上博竹書《孔子詩論》與《毛詩序》的再評價(jià)
孔子生于春秋末期，他對于詩的態(tài)度，其論詩、傳詩的實(shí)踐，對《詩》的傳播及其進(jìn)而成為經(jīng)典都產(chǎn)生了重要作用。最近出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》中的“孔子詩論”（以下簡稱“孔子詩論”），為我們研究孔子與《詩》的關(guān)系又做了文獻(xiàn)上的豐富。很多學(xué)者據(jù)此寫了許多研究文章，力求通過《孔子詩論》再現(xiàn)《詩三百》的本來面目。一時(shí)間，漢儒的詩解成了學(xué)術(shù)界辨正的焦點(diǎn)，《毛詩序》在歷經(jīng)千載的興衰沉浮之后，又一次被推到了歷史的前臺。怎樣確認(rèn)《毛詩序》的價(jià)值和歷史地位也就成了一個(gè)十分重要的命題。一 孔子論詩與《毛詩序》解詩
先秦典籍的大量材料，如：《左傳》，《國語》凡引詩，通稱“《詩》曰”、“《詩》云”；《論語》中孔子稱《詩》或《詩三百》；戰(zhàn)國諸子著作中也如此通稱，可見《詩》或《詩三百》是這部詩集的本名。它本是先祖?zhèn)冏顦闼氐母杪暎谄淞鱾鞯倪^程中，卻與儒家思想緊密地結(jié)合在一起，經(jīng)歷了從文學(xué)的《詩》到經(jīng)學(xué)的《詩》這樣一個(gè)過程，在詩的本義與異化間徘徊，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。其間，春秋中葉至戰(zhàn)國的用《詩》時(shí)代是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
用詩的意義不同于詩的本來意義，這一點(diǎn)是很明顯的。《孔子詩論》第四簡曰：“詩其猶坪門？”“坪門”本為春秋時(shí)吳國的城門，在竹簡中可能泛指城門。馬承源先生認(rèn)為此句評語可能是說《詩》的義理象城門一樣寬達(dá)。正因?yàn)椤对姟妨x的寬達(dá)，人們才可根據(jù)需要來隨著地解《詩》。
如《召南·甘棠》云：
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。
對這一詩旨，當(dāng)時(shí)人是十分明白的�！蹲髠鳌ざü拍辍罚骸班嶑営麣⑧囄龆闷渲裥獭＞又^子然是乎不忠�！薄霸娫唬骸诬栏侍�，勿翦勿伐，召伯所茇。’思其人猶愛其樹況用其道而不恤其人乎？子然無以勤能也�！薄蹲髠鳌匪^君子當(dāng)然知道詩的本事本義，但當(dāng)他由此闡發(fā)義理時(shí)，卻僅僅取他自己的比喻所生發(fā)的意義而不顧及本事本義，從周人思召伯而愛其樹，擴(kuò)大到殺鄧析不該用其竹刑，顯然是一種很牽強(qiáng)的比附意義。
從詩的某一句或某一個(gè)詞出發(fā)，展開豐富的想象，讓其為我所用，這就是先秦人用《詩》的普遍方法，而孔子尤其注重�？鬃尤ァ对娊�(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代未遠(yuǎn)，時(shí)人讀《詩經(jīng)》就如今人讀白話詩一樣，沒有文字障礙。從《論語》所載孔子引詩說詩的幾個(gè)例證可以看出，孔子都不是去訓(xùn)釋詩的本義，而是從用詩的角度去闡發(fā)。同子夏、子貢說詩如此，引詩評人評事亦如此�！犊鬃釉娬摗返诙吆営小爸惺暇印敝Z，在今本《詩經(jīng)》中缺失此篇。“君子”一語是說詩意有君子之德。又如《孔子詩論》第五簡評《清廟》為：“王德也，至矣。敬宗廟之禮，以為其本，秉文之德，以為其業(yè)�！庇值诙喺f：“蓼莪有孝志�！倍际菑慕袒慕嵌仍u論《詩》與禮，《詩》與德之間的關(guān)系。先秦人的用詩風(fēng)氣和孔子論《詩》的方法影響了兩千多年。后儒把《詩經(jīng)》當(dāng)作經(jīng)典來讀，從中發(fā)抉微言大義，用于治國安邦，久盛不衰，不能不說與孔子論《詩》的方式有關(guān)。
《詩經(jīng)》的教化觀點(diǎn)，從孔子時(shí)代開始，一直貫穿到漢代。漢儒把《詩經(jīng)》當(dāng)作政治課本，挖空心思從中搜尋先王事跡，圣人遺訓(xùn)。其所說詩義都是從詩的教化作用出發(fā)，《毛詩序》便是其的代表。如《孔子詩論》第三簡，孔子評價(jià)《邦風(fēng)》說：“邦風(fēng)其納物也，溥觀人俗安焉，大斂材安焉。其言文，其聲善�！睋�(jù)馬先生考證，《邦風(fēng)》才是風(fēng)詩的初名，漢代因避劉邦諱而改為《國風(fēng)》。在這一簡中，孔子說《邦風(fēng)》具有教化作用，可以普觀民風(fēng)民俗。又說邦風(fēng)的辭句有文采，樂曲很和美。這比《漢書·藝文志》中“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”闡明《詩》是有教化作用的記載早了很多�！睹姶笮颉氛擄L(fēng)詩說：“風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。”“風(fēng)之始”，是指教化的開始，而不是指十五國風(fēng)的開始，作者強(qiáng)調(diào)的也是詩的教化作用。據(jù)《孔子詩論》的整理者統(tǒng)計(jì)，《詩論》中涉及到的60首詩中，有52首和今本《詩經(jīng)》篇名對應(yīng)。而《詩論》與《詩序》的評說內(nèi)容相輔相成的約有30多首。這可以充分地證明，《詩論》與《詩序》屬于同一詩說系統(tǒng)，《毛詩序》的解詩方式完全是秉承《孔子詩論》所注重的都是《詩》的教化作用。
二 “詩可以怨”與美刺言詩
在《論語·陽貨》篇中，孔子說：“《詩》可以怨�！薄霸埂笔钦f詩可以諷喻不良政治，批評某些令人不滿的社會現(xiàn)象�！睹娦颉氛菑倪@一理論生發(fā)，強(qiáng)調(diào)詩的社會作用，以詩達(dá)成“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的感化諷諫功能�！洞笮颉氛f：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。……至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。”強(qiáng)調(diào)詩與政治的密切關(guān)系，政治的好壞決定作品的美刺內(nèi)容，因此提出《風(fēng)》、《雅》正變之說。以此證明前代圣王正是以詩教育人民，改變不好的風(fēng)俗習(xí)慣，用詩來調(diào)整夫婦關(guān)系，使人能夠孝順父母、尊敬兄長，并使互相之間關(guān)系變得淳厚。
《詩大序》中說：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”極力抬高《詩經(jīng)》的地位，是以之來宣揚(yáng)孔子的“詩教”觀念。《毛詩小序》在解說每首詩時(shí)，都試圖以史證詩，捕風(fēng)捉影地將一些詩與歷史上的某人某事比附起來，說這些詩是為某人某事而作，把詩歌當(dāng)作了史書的注解，抹煞了詩歌的藝術(shù)特征。從《孔子詩論》中孔子授《詩》的內(nèi)容看，他除了指出《雨亡政》（即《雨無正》）和《即南山》（即《節(jié)南山》）“皆言上之衰也，王公恥之”以外，其他都沒有發(fā)現(xiàn)如《毛詩》小序所言那樣許多刺、美對象的實(shí)有其人。如第十八簡評《木瓜》“因木瓜之保（報(bào)），以愉其捐者也”，即是就詩論詩，為什么要“報(bào)之以瓊瑤”，是為了取悅那個(gè)投木瓜的“捐者”，而并非像《詩序》所說的“美齊桓公也”。
由于時(shí)代的原因，《毛詩序》因?yàn)檫^于信守詩的教化作用確實(shí)存在著如曲解詩旨，望文生義，附會史實(shí)等問題。如孔子對伯魚說過“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”《儀禮》記述鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮等多用二南之詩樂，所以這兩部分的詩《序》不是“文王之化”，便是“后妃之德”。如《周南·關(guān)雎》，毛詩序認(rèn)為是寫后妃之志。今人多認(rèn)為是寫里巷男女自由戀愛的詩篇，以為是《毛詩序》謬誤的代表。其實(shí)這是以新的謬誤代替舊的謬誤，當(dāng)時(shí)的樂是禮的一部分，而“禮不下庶人”（《禮記·曲禮》），里巷男女連用音樂的資格都沒有。鐘鼓是大樂，又稱作“王者之樂”，其聲高揚(yáng)，所以說“窈窕淑女，鐘鼓樂之”中的淑女和君子雖未必確指是王者和后妃，但決非平民。
其實(shí)，任何文學(xué)作品都不能用理論僵化地概括。從上博竹書《孔子詩論》來考察，可以說這種美刺說完全是對《詩經(jīng)》的錯(cuò)誤理解。由于人們的社會生活狀況及所體驗(yàn)和觀察的事物不同，就會產(chǎn)生思想、情感、認(rèn)識和見解的不同。這些在詩歌中流露出來，必然形成不同的創(chuàng)作傾向�！懊馈笔琴澝馈⑹歉桧�。政治穩(wěn)定、禮樂健全的時(shí)代風(fēng)貌反映到文學(xué)作品上當(dāng)然就是“頌”聲大作；而當(dāng)君昏臣佞、朝政紊亂之時(shí)，詩歌中也難免怨刺之情。這是符合歷史和文學(xué)演變的真實(shí)情況的。但對文學(xué)作品藝術(shù)風(fēng)格的劃分不能一刀切，而應(yīng)結(jié)合具體篇
章，客觀地考察。
三 《毛詩序》的歷史地位辨正
自“孔子詩論”從塵封的歷史中現(xiàn)身以來，《毛詩序》的地位似乎受到了巨大的沖擊�！对娬摗氛撛姷拇涡蚴恰霸A”、“夏”、“風(fēng)”，與毛詩的編次大不相同。尤其是孔子在《詩論》中論詩沒有象《毛詩序》那樣把每首詩都確定為王道政治的宣言，而是從倫理教化的角度來闡述。這在《孔子詩論》后面所附的“毛詩”、“詩論”對照表中可一目了解。然而，無論《毛詩序》對詩義的解說是否正確，它對整個(gè)中國思想史都產(chǎn)生了重要作用。
首先，《毛詩序》是我國詩歌產(chǎn)生以來對詩歌創(chuàng)作的第一次理論總結(jié)，強(qiáng)調(diào)了“情”對詩歌創(chuàng)作的作用。
《孔子詩論》第一簡中曰“詩亡＠①志，樂亡＠①情，文亡＠①意�！薄埃愧佟弊�，馬承源先生訓(xùn)為“離”，李學(xué)勤先生釋為“隱”。[1]無論是哪一種說法，都不影響對這句話的總體把握，前兩句即“詩言志，歌言情”，后一句講的是文采與詞義、形式與內(nèi)容的關(guān)系。[2]《詩序》在論及“詩言志”時(shí)，得出了比《孔子詩論》更符合詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)論：
詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
詩是內(nèi)心情感的爆發(fā)，所以說“情動(dòng)于中而形于言”。詩歌畢竟是抒情的作品，《毛詩序》論詩在此方面比《孔子詩論》有了進(jìn)步。
《毛詩序》還從理論上對作者提出了明確要求。它據(jù)孔子從用詩角度總結(jié)出的“興觀群怨”說，通過對《詩經(jīng)》內(nèi)容的分析、提煉，總結(jié)成詩歌創(chuàng)作的“六義”，其中最主要的是“風(fēng)”。這是從詩的社會作用反饋到對作者提出的創(chuàng)作要求，即詩歌的社會作用主要是其教化作用。
其次，《毛詩序》中的許多論點(diǎn)，都成為眾多古代作家所熟知的典故。例如：《王風(fēng)·黍離》，《毛詩序》說：“《黍離》，閔宗周也。周大夫行役。至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也�！边@個(gè)解釋，現(xiàn)在有許多人表示懷疑。但“黍離”之悲，在許多古代文學(xué)作品中，卻早已成了家國離亂、感逝傷懷的代名詞。又如《鄭風(fēng)·子衿》，《毛詩序》說：“《子衿》，刺學(xué)校廢也。亂世則學(xué)校不修焉�！薄睹珎鳌酚终f：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之所服�！爆F(xiàn)代的研究者對此也不同意，而多數(shù)主張是情詩。不過，在中國文學(xué)史上，用“青衿”代指學(xué)生，已是很普遍的現(xiàn)象。因此，不管《毛詩序》是否正確，我們對其詩說都無法視而不見。
《毛詩序》畢竟是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，與《孔子詩論》相比，它把儒家的詩教說教條化了，所以有些觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。但是《毛詩序》在我國詩歌創(chuàng)作理論的形成和發(fā)展中起了奠基的作用，并且在一定的歷史階段對理解詩義、指導(dǎo)創(chuàng)作起過重要作用。它終究是一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，我們可以批判地繼承和吸收其中合理的成分。
收稿日期：2002-05-29
【參考文獻(xiàn)】
[1] 李學(xué)勤.談《詩論》“詩亡隱志”章[J].文藝研究，2002,(2):31.
[2] 廖群.“樂亡離情”：孔子詩論.“歌言情”說[J].文藝研究，2002,(2):50.
字庫未存字注釋：
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