論東西方詩歌中的“及時行樂”主題

作為文學(xué)中的一種主題以及文學(xué)作品中所表現(xiàn)的一種思想，“及時行樂”在其發(fā)展和　演變過程中與歐洲以及世界各個時期的思想思潮有著密不可分的關(guān)聯(lián)，也歷來受到西方　文學(xué)界的關(guān)注。T.S.艾略特認為：“及時行樂”主題是“歐洲文學(xué)中最偉大的傳統(tǒng)事物　之一”。(注：T.S.Eliot,Selected  Essays,New  York:Harcourt,Brace,and  World,Inc.,1960,p.253.)更有學(xué)者認為：“該主題廣泛流傳于所有的時代，確實是一個具有　普遍意義的概念，反映了人類世界的一個重要的哲學(xué)的焦點問題�！�(注：DianeHartunian,La  Celestina:A  Feminist  Reading  of  the  Carpe  Diem,Maryland:Scripta　  Humanistica,1992,p.5.)可以說，“及時行樂”這一主題的內(nèi)涵并不是一般意義上的　消極的處世態(tài)度，而是積極的哲理人生的具體反映，它甚至超出了文學(xué)的范圍，在人類　思想史上的人學(xué)與神學(xué)、現(xiàn)世主義與來世主義以及封建意識與人文主義思想的沖突中發(fā)　揮了應(yīng)有的作用，有著重要的意義。
　　　　　　一
　　我們此處所論及的“及時行樂”，源自拉丁語“carpe  diem”，英語通譯為“seizethe  day”。該詞組本是一個中性詞組。漢語中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，　另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時光”等等，甚至有人將此譯成“只爭朝夕”。作　為中性詞組，翻譯過程中過份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時行樂”雖然在含義方　面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學(xué)意味更濃一些，哲理性更強一些，實際上與　原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡明文學(xué)術(shù)語辭典》對此的解釋是：
　　Carpe  diem:A  theme,especially  common  in  lyric  poetry,that  emphasizes  thatlife  is 
 short,time  is  fleeting,and  that  one  should  make  the  most  of  present　  pleasures.(“及時行樂”：一種主題，在抒情詩中特別普遍，強調(diào)生命短暫，時光飛　逝，一個人應(yīng)該最注重現(xiàn)實生活的樂趣。)
　　“Carpe  diem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩人賀拉斯的詩句中。我們從這一出處的上下文中　可以看出這一詞語的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(Odes  I  XI)中寫道：  
聰明一些，斟滿酒盅，拋開長期的希望。
我在講述的此時此刻，生命也在不斷衰亡。
因此，及時行樂，不必為明天著想。(注：Horace,The  Complete  Odes  and  Epodes,
trans.by  W.G.Shepherd,Middlesex:Peguin  Books  Ltd.,1983,p.79.)

　　
　　雖說賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術(shù)語，但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的詩人�！�實際上，這一主題思想的出現(xiàn)，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無法考證究竟這一　主題思想最早出現(xiàn)在什么時代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學(xué)直接先驅(qū)的�！∨D文學(xué)中，“及時行樂”主題就已經(jīng)出現(xiàn)。如公元前3世紀的萊昂尼達斯(Leonidas)在　自己的作品中就典型地表現(xiàn)了這一主題：  
應(yīng)當明曉：你生來是個凡人，
鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂。
一旦死去，再也沒有你的任何享受。(注：J.E.Wellington,An  Analysis  of  the  
Carpe  Diem  Theme  in  Seventeenth  Century  English  Poetry(1590-1700),diss.,
Florida  University,1955,p.42.)

　　
　　古希臘的其他抒情詩人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現(xiàn)世生活的樂趣，薩福在《哪　兒去了，甜的薔薇》一詩中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩句。尤其是阿那克　里翁在一些描寫人生樂趣和愛情以及頌酒的詩作中表現(xiàn)了強烈的“及時行樂”的思想。
　　古羅馬詩人中，也有早于賀拉斯的詩人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出　詩人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩歌作品中表現(xiàn)了人生無　常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語，盡情享受　現(xiàn)世愛情的歡樂：  
生活吧，我的蕾絲比亞，愛吧，
那些古板凳指責(zé)一文不值，
對那些閑話我們一笑置之。
太陽一次次沉沒又復(fù)升起，
而我們短促的光明一旦熄滅，
就將沉入永恒的漫漫長夜!
給我一千個吻吧，再給一百，
然后再添上一千，再添一百，
然后再接著一千，再接一百。
讓我們把它湊個千千萬萬，
就連我們自己也算不清楚，
免得胸懷狹窄的奸邪之徒
知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩�！�—世界詩歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江　出版社，1989年，第91，183，107頁。)

　　
　　這一“及時行樂”的世界觀甚至影響了17世紀的古典主義作家本·瓊森等詩人。本·　瓊森不僅對此詩極力稱贊，而且還經(jīng)過改寫將這一思想反映在自己的作品中：  
Come,my  Celia,let  us  pro

ve,
While  we  can,the  sports  of  love,
Time  will  not  be  ours  for  ever,
He,at  length,our  good  will  sever…(注：Robin  Sowerby,The  Classical  Legacy  
in  Renaissance  Poetry,London:Longman  Group  UK  Limited,1994,p.144.)
(來吧，我的西麗雅，趁現(xiàn)在力所能及，
讓我們前來體驗愛情的游戲，
時光不會總是歸我們所有，
它最終將要中斷我們的意志……)

　　
　　可見，在賀拉斯之前，在“carpe  diem”這一詞語尚未出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有為數(shù)不少　的詩人表現(xiàn)了這一思想。
　　然而，對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時行樂”。其中影響最　深的，是文藝復(fù)興時期的詩歌以及17世紀的玄學(xué)派詩歌。
　　文藝復(fù)興時期的作家以人文主義思想為旗幟，復(fù)興古代文化，反對封建和神權(quán)，因此　，以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時行樂”的主題思想也在經(jīng)過漫長的中世紀之后　，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復(fù)興時期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題　的詩作。他們在詩中表現(xiàn)出拋開天國的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛情的人文主義　思想。如龍薩在《當你衰老之時》一詩中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你　就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩�！�—世界詩歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社　，1989年，第91，183，107頁。)這樣的呼吁，強烈地表現(xiàn)出“及時行樂”、莫失良辰　的思想，表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。
　　而在17世紀的一些具有玄學(xué)派特征的詩歌中，“及時行樂”的主題更是得到了相當集　中的表現(xiàn)。英國玄學(xué)派詩人赫里克(Robert  Herrick)的《給少女的忠告》(To  theVirgins,Make  Much  of  Time)、《考里納前去參加五朔節(jié)》(Corinna's  Going  aMaying)，馬韋爾(Andrew  Marvell)的《致他的嬌羞的女友》(To  His  Coy  Mistress)，　愛德蒙·沃勒的《去，可愛的玫瑰花》，西班牙具有玄學(xué)派傾向的著名詩人貢戈拉的《　趁你的金發(fā)燦爛光輝》等，都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩以　極強調(diào)演繹推理的結(jié)構(gòu)方式，一層一層地揭示出把握時機、享受生活的重要性。該詩在　第一詩節(jié)中聲稱，如果“天地和時間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬個“春　冬”來進行贊美、膜拜，讓戀愛慢慢地展開；到了第二詩節(jié)，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說年華易　逝，歲月不饒人，“時間的戰(zhàn)車插翅飛奔”，無論是榮譽還是情欲，都將“化為塵�！薄�；于是，詩人在第三詩節(jié)中得出應(yīng)當“及時行樂”的結(jié)論：  
因此啊，趁那青春的光彩還留駐
在你的玉膚，像那清晨的露珠，
趁你的靈魂從你全身的毛孔
還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，
讓我們趁此可能的時機戲耍吧，
像一對食肉的猛禽一樣嬉狹，
與其受時間慢吞吞地咀嚼而枯凋，
不如把我們的時間立刻吞掉。
讓我們把我們?nèi)�身的氣力，把所�?br />我們的甜蜜的愛情糅成一球，
通過粗暴的廝打把我們的歡樂
從生活的兩扇鐵門中間扯過。
這樣，我們雖不能使我們的的太陽
停止不動，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994  年  ，第204，167頁。)
(楊周翰譯)

　　
　　雖然這是獻給“嬌羞的女友”的詩，但是，該詩卻是對生命的意義的沉思，正如有的　論者所說：“這一首以及時行樂為主題的詩所要表現(xiàn)的不是一種愛情的關(guān)系，也不是馬　韋爾的激情，而是他對處于時間支配下的生命的感受�！�(注：David  Reid,TheMetaphysical  Poets,London:Longman,2000,p.226.)
　　18世紀以后，“及時行樂”的主題雖然不再像文藝復(fù)興時期和17世紀那樣典型和集中　，但仍然被許多詩人所關(guān)注。直到20世紀，還出現(xiàn)了索·貝婁的重要小說《及時行樂》　(Seize  the  Day)以及弗羅斯特的同名詩作《及時行樂》(Carpe  Diem)。
　　　　　　二
　　“及時行樂”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個時期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬　及其以前的文學(xué)中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現(xiàn)實主義的影響，“及　時行樂”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時期的“及時行樂”的主題仍缺乏深刻的哲理　性，主要是局限于享受愛情、美酒，突出現(xiàn)世生活的意義，雖然也具有一定的進步性，　但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂吧，因為你明天　就會死去�！�(注：Horace,The  Complete  Odes  and  Epodes,trans.by  W.G.Shepherd,Middlesex:Peguin 
 Books  Ltd.,1983,p.79.)而在隨后的中古時期，由于宗教神權(quán)統(tǒng)治　一切，成了時代的基本特征，因此，來世主義等思想占據(jù)了決定性的地位，這樣，以反　映現(xiàn)世生活幸福為前提的“及時行樂”的主題，在此期間也就極少有所體現(xiàn)了。即使是　個性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩”等作品，雖以情愛與教會神權(quán)進行抗爭，但多　半是抒寫對女性的贊美和崇拜。
　　到了文藝復(fù)興時期，由于自然科學(xué)的成就以及人文主義思想的發(fā)展，強調(diào)現(xiàn)世生活意　義的“及時行樂”的主題從而有了人文主義的內(nèi)涵。因此，盡管仍是“及時行樂”的主　題，但思想?yún)s顯得更為深沉，具有了強烈的反封建、反教會神權(quán)、反禁欲主義的進步意　義。與此同時，表現(xiàn)手法也有所改變

，尤其是到了17世紀，一些詩人的表現(xiàn)手法已經(jīng)顯　得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩中，赫里克寫道：  
含苞的玫瑰，采摘要趁年少，
時間老人一直在飛馳，
今天，這朵花兒還滿含著微笑，
明天它就會枯萎而死。
太陽，天庭的一盞燦爛的華燈，
它越是朝著高處登攀，
距離路程的終點也就越近，
不久呀，便要沉落西山。
人生最美便是那青春年華，
意氣風(fēng)發(fā)，熱血沸騰，
一旦虛度，往后便是每況愈下，
逝去的韶光呀，永難重溫。
那么，別害羞，抓住每一個時機，
趁著年輕就嫁人，
因為，如果你把美妙的時光丟失，
你一定會抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994年，第2  0  4，167頁。)
(汪劍釗譯)

　　
　　玄學(xué)派詩人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩中，把愛情　也形容為“植物般的愛情”(vegetable  love)，赫里克在《致水仙》等詩中，則使用“　夏雨”(summer  rain)，“晨露”(morning  dew)等一些自然意象來象征人生的短暫。在　這首《給少女的忠告》的詩中，玫瑰、時光、太陽等意象都作為喻體，烘托“青春易逝　，抓住時光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛的象征，極為妥貼、形象。整　首詩中，不僅強烈地感受著時光的飛逝，而且還聯(lián)想著死亡的逼近，從而突出了“及時　行樂”的哲理性。
　　其后，在強調(diào)公民義務(wù)的古典主義的詩歌中，以及在宣傳和勾勒資產(chǎn)階級理想王國和　強調(diào)教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學(xué)作品中，“及時行樂”的思想也就不再具有時代　的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強　調(diào)“情感”和“自我”的同時，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說，浪漫主義　是理想主義的文學(xué)，因此，十分現(xiàn)實的“及時行樂”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不　入。在19世紀和20世紀的文學(xué)中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復(fù)興時期以及17世紀　那樣的突出的現(xiàn)象，似乎也不復(fù)重現(xiàn)了。
　　　　　　三
　　盡管“Carpe  Diem”這一詞語為古羅馬詩人賀拉斯首次使用，而且，“及時行樂”這　一主題在古希臘羅馬文學(xué)中曾得到極大的關(guān)注，然而，這一主題并非西方詩歌的特產(chǎn)�！≡跂|方詩歌漫長的發(fā)展歷程中，就表現(xiàn)這一主題而言，不少詩歌可謂達到了“異曲同工　”的境界。例如，被譽為人類最早的史詩——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《　吉爾迦美什》，就已經(jīng)包含了這一思想：  
當諸神創(chuàng)造了人類的時候，
他們也為人類設(shè)置了死亡，
用他們的手阻止生命的存在。
因此，吉爾迦美什，你應(yīng)該大吃大喝!
日日夜夜歡欣開懷，
每一個夜晚狂舞高歌!
讓你的服飾珠光寶氣。
讓懷中的嬌妻心滿意足。
這就是人生的真正意旨。(注：Maureen  Gallery  Kovacs  trans.,The  Epic  of  
Gilgamesh,Stanford:Stanford  University  Press,1989,p.85.)

　　
　　在中國古代的詩歌作品中，這一主題也同樣得以關(guān)注�，F(xiàn)以唐代《金縷衣》一詩為例　，來看“及時行樂”這一人類共同的主題在不同文化背景的國度的具體的表現(xiàn)形式：  
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

　　
　　該詩同樣是以鮮花的意象作為喻體，來表現(xiàn)“及時行樂”的主題。該詩的意義在于強　調(diào)愛惜時光，莫要錯過青春年華。花開時節(jié)畢竟短暫，青春年華轉(zhuǎn)瞬即逝，所以，詩人　坦誠宣稱：不必猶豫，大膽享受現(xiàn)實生活，否則只會遭遇“空折枝”的處境。從構(gòu)思上　看，該詩與貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸　說對方享受生活，最后一行所表現(xiàn)的也是形成強烈對照的“將來”的衰敗狀態(tài)。從措辭　上看，同是表現(xiàn)“及時行樂”，中國詩歌顯得更為含蓄、婉轉(zhuǎn)，而西方詩歌則更為熱烈　、奔放、直率。
　　再從哲理性來看，東方詩歌在這一主題的表現(xiàn)方面更具哲理的深度。題材范圍也更具　有開拓性，不再局限于男女情愛，而是重視個性生命的存在價值，并且從人類社會、戰(zhàn)　爭、存在之謎等各個方面來思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂　歡作樂之時，仍表現(xiàn)出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰(zhàn)的情緒：  
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。

　　
　　這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結(jié)構(gòu)恰如其分地展現(xiàn)了征戰(zhàn)者的心理狀態(tài)。尤其是　“古來征戰(zhàn)幾人回”一句，突出了戰(zhàn)爭給人類帶來的創(chuàng)傷，從而使“及時行樂”的主題　具有了消極反戰(zhàn)的進步意義。而李白在《將進酒》中的詩句更使“及時行樂”的主題充　滿了昂揚的生命意識：  
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。

　　
　　東方的另一詩國——波斯的重要詩人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩篇，雖然表現(xiàn)的　也是“及時行樂”的主題，但卻是對人的存在之謎的探討。如在第24節(jié)詩中，詩人認為　生命來自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無聲息，“永無盡期”，因此，人　的生命的意義就在于“盡情利用”現(xiàn)實的時光：  
啊，盡情利用所余的時日，
趁我們尚未沉淪成泥，——
土歸于土，長眠土下，
無酒漿，無歌聲，且永無盡期!

　　
　　海亞姆甚至從陶樽、泥土等無生命的物體中，探討存在之謎和生命的價值，并借無生　命的陶樽的口來敘說“及時行樂”的哲理：  
我把唇俯向這可憐的陶樽，
想把握生命的奧秘探詢；
樽口對我低語道：“生時飲吧!
一旦死去你將永無回程�！�(注：飛白：《詩�！�—世界詩歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出　版社，1989年，第91，183，107頁。)

　　
　　由此可見，當西方詩歌在古希臘羅馬文學(xué)中開始出現(xiàn)“Carpe  Diem”這一詞語，并展　開這一主題時，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩歌作品中早已表現(xiàn)了這一主題思　想；當西方尚處在中世紀的教會神權(quán)的統(tǒng)治之下的時候，東方詩歌中已經(jīng)強烈地閃耀著　具有人性色彩的“及時行樂”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來說，中古時期東　方詩歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現(xiàn)了西方的人文主義的先聲。
　　注釋：
　　(12)

飛白主編：《世界詩庫》第8卷，花城出版社，1994年，第81頁。

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