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文化全球化的形成及其后果論文
無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？以下是小編整理的文化全球化的形成及其后果論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
摘 要：
在文化全球化問(wèn)題上可謂是歧見(jiàn)紛呈，但當(dāng)下的文化全球化實(shí)質(zhì)上是資本主義文化新的擴(kuò)張。本文考察了文化全球化的根源，并指出文化全球化引起文化認(rèn)同危機(jī)和文化沖突，對(duì)精英文化的生存發(fā)展構(gòu)成極大威脅。發(fā)展中國(guó)家必須采取相應(yīng)的對(duì)策迎接這一挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞：
全球化；文化全球化；資本主義文化擴(kuò)張
近幾年來(lái)，隨著全球化話語(yǔ)的流行，越來(lái)越多的國(guó)外、國(guó)內(nèi)學(xué)者加入到文化全球化的討論中。然而，就像人們至今無(wú)法就“全球化”概念達(dá)成統(tǒng)一意見(jiàn)一樣，在文化全球化問(wèn)題上也是歧見(jiàn)紛呈。本文試圖在考察林林總總的有關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從總體上勾勒文化全球化的基本表現(xiàn)、產(chǎn)生根源、后果等問(wèn)題。
一、文化全球化的內(nèi)涵及其主要表現(xiàn)
何謂文化全球化？并沒(méi)有一致的、明確的定義�！叭蚧备拍畋旧砭哂卸喾N含義，“文化”也是個(gè)含糊不清的用語(yǔ)。在討論文化全球化問(wèn)題時(shí)，大致有以下幾種對(duì)“文化全球化”的理解：
第一種理解：文化全球化指一種共同的或單一的文化的形成，可稱(chēng)為文化同質(zhì)論。這種觀點(diǎn)承襲了早先現(xiàn)代化話語(yǔ)，尤其是工業(yè)社會(huì)趨同論的思路，把文化全球化看作是經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)果，認(rèn)為由經(jīng)濟(jì)、政治、科技等方面的發(fā)展決定，冷戰(zhàn)后世界“文化變化的方向是更加趨于均一”，“文化差異的重要性將變得越來(lái)越小”1。
第二種理解：文化全球化是同質(zhì)化與異質(zhì)化同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程，或者是全球化與本土化的辯證并行。這種理解認(rèn)為全球化同時(shí)也是一個(gè)異質(zhì)化的過(guò)程。如韓國(guó)總理李洪九博士1995年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)表演講時(shí)，強(qiáng)調(diào)“世界化并不是一元化，而是只有在追求多元化時(shí)才有其價(jià)值”2。
第三種理解否認(rèn)文化全球化的存在。塞繆爾亨廷頓是對(duì)全球化話語(yǔ)的重要批判者。他提出著名的文明沖突論，論證世界歷史的發(fā)展將強(qiáng)化文明間的差異和沖突，因此必須用區(qū)域化（歐美一體化）來(lái)對(duì)抗，以捍衛(wèi)和保護(hù)西方文明。亨廷頓的悖論在于，他把注意力從民族國(guó)家（為數(shù)眾多）轉(zhuǎn)向被稱(chēng)為文明的“文化實(shí)體”（七大或八大文明），本身就是對(duì)全球化語(yǔ)境的一種反應(yīng)。
由此可見(jiàn)，盡管眾說(shuō)紛紜，但人們都不能否認(rèn)，當(dāng)下世界文化發(fā)展的確出現(xiàn)了新的變化，以往的理論話語(yǔ)已不能夠涵蓋這種事實(shí)，以致有必要提出新的話語(yǔ)作為理論研究的工具。文化全球化話語(yǔ)是對(duì)全球文化關(guān)系的不斷變化的結(jié)構(gòu)——新的統(tǒng)一和新的分化——的回應(yīng)，同時(shí)也是把握這些變化的一種新的認(rèn)識(shí)論需要。文化全球化這個(gè)概念包括客觀進(jìn)程、主觀戰(zhàn)略和主客觀相互作用的發(fā)展過(guò)程三個(gè)層次的內(nèi)容。其主要表現(xiàn)為：
第一，全球意識(shí)的形成：客觀現(xiàn)實(shí)。一方面是全球的文化交流空前頻繁，另一方面是解決全球問(wèn)題的需要促使全球意識(shí)的形成。由于全球問(wèn)題關(guān)涉整個(gè)人類(lèi)的共同命運(yùn)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，應(yīng)在承認(rèn)國(guó)際社會(huì)存在共同利益、人類(lèi)文化現(xiàn)象具有共同性的基礎(chǔ)上，超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的分歧，克服民族、國(guó)家和集團(tuán)的限制，從全球的角度去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)生活與歷史現(xiàn)象，這便形成了全球意識(shí)。全球意識(shí)在廣義上包括生態(tài)環(huán)境意識(shí)和求同存異意識(shí)，表現(xiàn)為規(guī)范、價(jià)值觀等方面的廣泛共享，以及在世界一切文化之間進(jìn)行的雙邊和多邊的文化對(duì)話、溝通、交流。
第二，西方文化擴(kuò)張：主觀戰(zhàn)略。以美國(guó)為代表的西方國(guó)家在冷戰(zhàn)后調(diào)整戰(zhàn)略，推行文化擴(kuò)張，建構(gòu)文化霸權(quán)，力圖把非西方文化納入自己的文化體系。西方國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)就主張用西方的價(jià)值觀念來(lái)改變世界，只不過(guò)在今天，這種過(guò)程更多地采用了新的形式：政治+文化；經(jīng)濟(jì)+文化；技術(shù)+文化。以美國(guó)為例，美國(guó)一方面加強(qiáng)西方政治價(jià)值觀的推廣，頻頻用人權(quán)觀念干涉別國(guó)內(nèi)政；另一方面實(shí)施“知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”，率先為互聯(lián)網(wǎng)自由貿(mào)易區(qū)確定規(guī)則，將技術(shù)的邊界視為它新的西部和傳播美國(guó)精神的新天地。就連理論話語(yǔ)也成為美國(guó)文化擴(kuò)張的工具，如阿里夫德里克就一針見(jiàn)血地指出：“全球化作為一種話語(yǔ)似乎變得越來(lái)越普遍，但是對(duì)它的最熱情的宣傳是來(lái)自舊的權(quán)力中心，尤其是來(lái)自美國(guó)，因而實(shí)際上更加劇了對(duì)霸權(quán)企圖的懷疑�！�3
第三，消費(fèi)文化盛行的國(guó)際趨勢(shì)：實(shí)際進(jìn)程。文化全球化的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但其主線一目了然，即：消費(fèi)文化全球盛行。與之相關(guān)涉的兩個(gè)特征是文化的商品化和大眾文化的勃興。地球變小了的客觀現(xiàn)實(shí)加上西方文化擴(kuò)張的強(qiáng)烈欲望，使文化生產(chǎn)和消費(fèi)的全球化成為可能。文化工業(yè)興起于西方，迅速波及第三世界。由于第三世界文化生產(chǎn)力水平落后，西方（以好萊塢夢(mèng)幻工廠為典型）就成為全球的文化工廠，其他非西方國(guó)家則成為巨大的消費(fèi)群和西方文化的傾銷(xiāo)市場(chǎng)。在第三世界內(nèi)部，新興的文化工業(yè)賣(mài)力地模仿和追隨西方文化工業(yè)的操作模式，精英文化、主流文化面臨外來(lái)文化和內(nèi)部大眾文化的雙重挑戰(zhàn)。
由于西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)、資本、規(guī)范等方面積累的先發(fā)的優(yōu)勢(shì)，文化全球化的客觀進(jìn)程浸透著西方文化擴(kuò)張的強(qiáng)烈主觀意圖，全球化的方向是單向（西方指向非西方）多于雙向、多向，使其客觀的演進(jìn)過(guò)程實(shí)質(zhì)上成為資本主義文化新擴(kuò)張。文化全球化的真面目是全球文化西化、“美化”。
二、文化全球化的根源和動(dòng)力
當(dāng)下文化全球化以資本無(wú)限擴(kuò)張的欲望為驅(qū)動(dòng)力，以后現(xiàn)代文化狀況和信息技術(shù)發(fā)展為兩翼，從而振翅高飛、席卷全球。
1、資本擴(kuò)張
原動(dòng)力馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾預(yù)見(jiàn)，資本不斷追逐利潤(rùn)的需要推動(dòng)世界市場(chǎng)的形成、生產(chǎn)和消費(fèi)的世界性以及各民族間相互往來(lái)、相互依賴(lài)的增強(qiáng)，隨之而來(lái)的是精神生產(chǎn)的世界性。換言之，是資本擴(kuò)張的本性決定了全球化的必然趨勢(shì)。正是由于資本主義的崛起，才有可能探測(cè)朝向全球化的一種連續(xù)的趨勢(shì)，也正是由于資本主義進(jìn)入全球化時(shí)代，才可以解釋文化全球化凸現(xiàn)的根源。
埃倫米克辛斯伍德認(rèn)為，現(xiàn)在資本主義第一次接近成為一種世界體系，“資本主義也是第一次真正滲透到生活的每一個(gè)領(lǐng)域”4用詹明信的話說(shuō)，“近年來(lái)跨國(guó)資本的龐大擴(kuò)張，終于侵進(jìn)及統(tǒng)轄了現(xiàn)存制度下前資本主義的據(jù)點(diǎn)（包括‘自然’及‘無(wú)意識(shí)’）�！�5皮埃爾布爾迪厄和漢斯哈克在《自由交流》一書(shū)中分析文藝贊助現(xiàn)象時(shí)，引用法國(guó)卡蒂埃公司董事長(zhǎng)阿蘭—多米尼克佩蘭的話：“文化是眼前的時(shí)髦貨，很好。只要它還時(shí)髦，我們就該利用�！边@句話赤裸裸地指明了資本對(duì)文化的控制。
文化之所以會(huì)成為“眼前的時(shí)髦貨”，一方面取決于冷戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系的新變化，即冷戰(zhàn)的告終，造成政治因素和軍事因素在國(guó)際關(guān)系中的作用相對(duì)下降而文化因素地位上升的契機(jī)。另一方面，如今的文化也不再是曲高和寡的純粹精神的東西了，而成為有利可圖的生意。文化工業(yè)成為最賺錢(qián)的行當(dāng)之一。
文化商品的全球傾銷(xiāo)，不僅可以帶來(lái)高額的直接利潤(rùn)，而且通過(guò)西方生活方式、消費(fèi)模式、價(jià)值觀念的傳播，重塑并穩(wěn)固西方需要的世界體系，能在其他領(lǐng)域?yàn)槲鞣綆?lái)更多的、間接的、長(zhǎng)期的利益。哪里有利潤(rùn)，哪里就有資本。正是資本對(duì)于利潤(rùn)的永不滿(mǎn)足的胃口，使它從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透至文化領(lǐng)域，推動(dòng)文化全球化進(jìn)程。
2、后現(xiàn)代文化狀況：可能性
丹尼爾貝爾曾指出，現(xiàn)代主義是資產(chǎn)階級(jí)自身不共戴天的敵人。正是后現(xiàn)代主義文化狀況，使得文化為資本擴(kuò)張服務(wù)成為可能。一方面，后現(xiàn)代主義去中心、消解基礎(chǔ)、對(duì)“宏大敘事”（GrandNarrative）的懷疑等努力，實(shí)際上把一切文化形式都當(dāng)成了瞬間現(xiàn)象，以徹底的反叛沖擊著“正�！毙袨榈膬r(jià)值觀和動(dòng)機(jī)模式，宣揚(yáng)“怎么都行”。
這就消解了一切假想的等級(jí)制度和人為界限，甚至向民族和國(guó)家觀念挑戰(zhàn)，從而為文化全球化鋪平道路。另一方面，后現(xiàn)代主義超越高雅文化和通俗文化的人為界限，填平精英文化和大眾文化的天然鴻溝，模糊評(píng)判文化藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，從而出現(xiàn)了高科技操作下的復(fù)制的藝術(shù)，拼湊的藝術(shù)。一度被認(rèn)為是高級(jí)精神產(chǎn)品的文化和藝術(shù)失去了特有的反叛性，也被當(dāng)成了消費(fèi)品，消費(fèi)文化刮起了全球狂飆。
西方人大談特談后現(xiàn)代主義，建構(gòu)后現(xiàn)代主義并推向不發(fā)達(dá)國(guó)家，其背后隱藏的用心與現(xiàn)代化話語(yǔ)同出一轍。眾所周知，現(xiàn)代化是第三世界所向往并實(shí)際上正積極推進(jìn)的概念，然而，這種“效仿”已無(wú)“趕超”的可能，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義出現(xiàn)了。一個(gè)新的話語(yǔ)的提出就意味著一種霸權(quán)，一種先發(fā)制人的權(quán)力。
可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義解構(gòu)宏大敘事，實(shí)際上建構(gòu)了一種新的宏大敘事；后現(xiàn)代主義消解中心，實(shí)際上建構(gòu)了新的中心，只是這個(gè)中心更隱蔽，看似不存在卻無(wú)所不在。正如有人指出的那樣：“建構(gòu)另一種敘述并不困難：在后冷戰(zhàn)時(shí)期我們認(rèn)識(shí)到，帝國(guó)主義已過(guò)時(shí)，是美國(guó)人來(lái)決定重新規(guī)定這套權(quán)力和帝國(guó)的修辭。”6可見(jiàn)，后現(xiàn)代狀況不僅為文化全球化掃清了思想意識(shí)領(lǐng)域的障礙，也為資本主義文化擴(kuò)張?zhí)峁┝烁[蔽的形式。資本主義內(nèi)部文化的過(guò)量積累已為文化全球化做好了準(zhǔn)備。
3、信息技術(shù)發(fā)展：現(xiàn)實(shí)性信息
技術(shù)的發(fā)展是理解現(xiàn)時(shí)代特征的物質(zhì)基礎(chǔ)。從文化全球化來(lái)看，正是信息技術(shù)的發(fā)展使其從可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。
首先，如果沒(méi)有現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)、遠(yuǎn)程通訊技術(shù)，就不可能有現(xiàn)代傳媒，有文化產(chǎn)品的批量生產(chǎn)，也就不可能有文化工業(yè)的迅速崛起。其次，信息高速公路是文化擴(kuò)張的高速公路�！皵�(shù)字化生存”使文化可以掙脫一切時(shí)間、空間的限制和“原子”的束縛，遨游于更為廣闊的世界，接觸更為廣泛的人群。再次，信息技術(shù)的發(fā)展不僅為文化全球化提供物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，而且改變了知識(shí)的性質(zhì)，使之呈現(xiàn)為后現(xiàn)代的狀態(tài)。
李歐塔在其《后現(xiàn)代狀況》7一書(shū)中，提出由于電腦的發(fā)明和逐步完善，知識(shí)的本性也隨之改變，即導(dǎo)致了知識(shí)的外在化、商品化和知識(shí)分子的道德淡漠化。信息商品形式的知識(shí)成為世界權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的重要賭注，這種后現(xiàn)代的知識(shí)狀況是信息時(shí)代的特有表征。
后現(xiàn)代狀況和信息技術(shù)革命從根本上看，都是資本主義發(fā)展的邏輯使然。馬克思、恩格斯曾作過(guò)精辟的分析：“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去�！薄吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。
一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了�！�8然而固定不變的是資本擴(kuò)張的欲望，在喧囂紛擾的全球化話語(yǔ)之下，潛動(dòng)的依然是資本擴(kuò)張的永久沖動(dòng)。資本的擴(kuò)張促進(jìn)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力的不斷變革（信息技術(shù)的發(fā)展），而這又導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系、社會(huì)文化等諸方面的劇烈變動(dòng)（后現(xiàn)代狀況亦是其表現(xiàn)）。
信息時(shí)代并不是一個(gè)嶄新的時(shí)代，信息技術(shù)是生產(chǎn)工具變革的一個(gè)新階段而已；后現(xiàn)代并未超越現(xiàn)代，只是現(xiàn)代性的延續(xù)和發(fā)展�？傊�(dāng)代文化全球化只是走著資本主義發(fā)展邏輯指引的道路，其實(shí)質(zhì)是資本主義文化的又一次擴(kuò)張。
三、文化全球化的后果及對(duì)策
里斯本全球化研究小組指出：“從目前的全球化表現(xiàn)形式中，絕對(duì)無(wú)法作出結(jié)論說(shuō)這是一個(gè)正確過(guò)程，值得政治上支持，文化上促進(jìn)。”“事實(shí)上現(xiàn)在由于全球化所產(chǎn)生的眾多問(wèn)題，由于它帶來(lái)的人們不希望看到的后果，全球化的多數(shù)特征已引起人們的嚴(yán)重憂慮。”9從文化全球化看，它給人們帶來(lái)的也是憂多于喜。
首先，文化全球化導(dǎo)致的直接后果就是引起文化認(rèn)同危機(jī)。全球化進(jìn)程迄今大體上和西方價(jià)值觀尤其是美國(guó)文化對(duì)世界其余部分的滲透同時(shí)并進(jìn)。牛仔褲、可口可樂(lè)、肥皂劇、好萊塢電影差不多被帶到世界上的每一個(gè)角落，不僅娛樂(lè)節(jié)目已經(jīng)模式化，就連國(guó)際新聞也深受影響。非西方文化的基礎(chǔ)被削弱了。許多輸入西方文化的地方出現(xiàn)了文化的混亂，表現(xiàn)為目的的喪失、道德的冷漠、暴力的嗜好、傳統(tǒng)的破裂以及認(rèn)識(shí)到屬于“落后”社會(huì)而產(chǎn)生的心理痛苦。
文化的侵略擴(kuò)張不但使發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)變得極度脆弱，也使歐洲社會(huì)在保持它們本身的文化認(rèn)同、社會(huì)價(jià)值觀、語(yǔ)言和對(duì)信息傳播現(xiàn)有控制方面，面臨巨大困難。（人們擔(dān)心，隨著英語(yǔ)成為科學(xué)界和計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)及國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上的通用語(yǔ)言，會(huì)使一些語(yǔ)言面臨死亡的境地。）概言之，今天經(jīng)歷的文化全球化道路與百年前的殖民化過(guò)程一樣，正在趨于破壞各個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化，抹殺各民族文化自身的本質(zhì)特征或文化身份。
其次，與前一個(gè)后果緊密相關(guān)，文化全球化招致了更多的文化沖突。強(qiáng)行推進(jìn)的文化全球化，必然引起其他文化體系的反抗。亨廷頓就預(yù)言非西方社會(huì)面對(duì)西方文化的強(qiáng)大攻勢(shì)將回歸本土文化。如伊斯蘭世界對(duì)西方“腐蝕”的反應(yīng)；東亞社會(huì)歸功經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)于他們自己的文化等10。后殖民理論之所以引起第三世界知識(shí)分子的熱烈反響，主要在于它被視為消解帝國(guó)中心話語(yǔ)，弘揚(yáng)民族文化的理論武器。文化間的對(duì)抗同樣發(fā)生在西方文化內(nèi)部。如法國(guó)打算建立文化馬奇諾防線，以保護(hù)法語(yǔ)，防止美國(guó)文化的侵襲；歐洲影視界則視好萊塢為勁敵等等。
文化主權(quán)的對(duì)抗在一定條件下，會(huì)發(fā)展成為公開(kāi)的政治主權(quán)的爭(zhēng)執(zhí)。這就是冷戰(zhàn)后民族主義和原教旨主義興起及許多地區(qū)性沖突的誘因。令人堪憂的另一種傾向是，后殖民話語(yǔ)的變體——本土主義，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，或是對(duì)正常的文化交流心存疑慮，或是不加分析地把本土固有文化奉為“國(guó)粹”。在如此偏激的心態(tài)指引下，結(jié)果只能是既激化文化間的沖突，又阻礙本土文化的健康發(fā)展。
再次，從文化自身發(fā)展角度看，文化全球化還對(duì)精英文化的生存、發(fā)展構(gòu)成極大威脅。在文化全球化的大潮下，文化生產(chǎn)走向市場(chǎng)化已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。文化只有成為商品進(jìn)入市場(chǎng)才能被關(guān)注和被炒作，不能適應(yīng)市場(chǎng)化要求的文化產(chǎn)品面臨被淘汰或被邊緣化的命運(yùn)。盡管這并不像某些論者所擔(dān)心的那樣，意味著精英文化的末日，但的確產(chǎn)生了不容樂(lè)觀的現(xiàn)象：一方面，物質(zhì)利益原則占主導(dǎo)地位，“啟蒙”、“審美”、“深度”紛紛讓位于“娛樂(lè)”、“效益”、“平面”，以“混雜拼貼（Pastiche）”與“精神分裂（Schizophrenia）”（詹明信語(yǔ)）為特征的文化商品充斥市場(chǎng)；另一方面，一些人文知識(shí)分子不甘寂寞，放棄原有追求，轉(zhuǎn)向生產(chǎn)取悅于大眾的、通俗的甚至低級(jí)無(wú)聊的文化商品。一時(shí)間，對(duì)精英文化而言，生存還是死亡已成為一個(gè)問(wèn)題，而文化本身也面臨被重新定義的境地。
當(dāng)然，只看到文化全球化造成的種種消極后果是有失偏頗的，應(yīng)該承認(rèn)文化全球化進(jìn)程客觀上起到的積極作用。文化全球化在挑戰(zhàn)各民族文化的同時(shí)，也給予了它們發(fā)展的新機(jī)遇。當(dāng)下，全球各文化體系相互開(kāi)放、相互交流與融合的廣度和深度都是前所未有的。同時(shí)，它促使人們不得不回頭反省精英文化自身的問(wèn)題（如狹隘的精英意識(shí)，與大眾格格不入），重新審視原有文化的發(fā)展模式和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這種更為廣闊、更為寬容的多元化空間是有利于文化的健康發(fā)展的。
然而，從總體上看，當(dāng)下的文化全球化進(jìn)程不但沒(méi)有帶來(lái)一個(gè)更加和諧文明的美好世界，反而引發(fā)了更多的文化間的“誤讀”與沖突。這不僅阻礙了人類(lèi)共識(shí)的形成，甚至造成新的冷戰(zhàn)意識(shí)，給世界和平與發(fā)展蒙上了一層陰影。因此，目前的文化全球化進(jìn)程必須扭轉(zhuǎn)，只有建立在平等對(duì)話基礎(chǔ)上的雙贏雙利的全球化進(jìn)程才是合理可行的。但是客觀地說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)不合理的舊秩序不能從根本上改變，文化秩序的合理化進(jìn)程也只能是紙上談兵。真正意義上的文化全球化仍是一個(gè)夢(mèng)想或幽靈，仍有漫長(zhǎng)而艱辛的路途要走。
作為發(fā)展中國(guó)家，我們受到的啟示是：
第一，文化發(fā)展的強(qiáng)大根基是經(jīng)濟(jì)實(shí)力乃至科技、軍事等綜合國(guó)力。西方文化霸權(quán)的確立離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)、科技、資本、規(guī)范等方面積累的先發(fā)的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)文化全球化的挑戰(zhàn)，我們除了仍應(yīng)把立足點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上外，更要重視科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，切實(shí)搞好國(guó)家創(chuàng)新體系的建設(shè)，從各個(gè)方面增強(qiáng)自身的綜合國(guó)力。
第二，要自覺(jué)順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，運(yùn)用新的機(jī)制大力推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的跨世紀(jì)發(fā)展。在文化全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來(lái)越密切。如果頑固地堅(jiān)持精英文化與大眾文化的二元對(duì)立，甚至人為地夸大兩者的界限，從而使精英文化與大眾、與市場(chǎng)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，那就只能導(dǎo)致精英文化和高雅藝術(shù)生產(chǎn)的衰微。因此，重要的是探索文化精品在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的運(yùn)作方式，而不是空喊幾聲“拯救人文精神”。
第三，屈服于資本主義文化擴(kuò)張或是過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的本土化，都是危險(xiǎn)的。在外來(lái)文化的強(qiáng)有力沖擊下，我們應(yīng)把握好文化擴(kuò)張與正常的文化交流的度。一方面堅(jiān)決抵制資本主義腐朽文化的侵略，同時(shí)大膽拿來(lái)世界文化（而不僅僅是西方文化）的精華。我們還需要大力開(kāi)展自身文化的創(chuàng)新，并借助文化全球化的機(jī)制，向全世界傳播中國(guó)文化，進(jìn)一步擴(kuò)大我國(guó)文化的影響。
注釋?zhuān)?/p>
1.[美]麥哲:《文化與國(guó)際關(guān)系：基本理論述評(píng)（下）》,《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》,1997年第5期。
2.[韓]李洪九:《世界化與社會(huì)保存》,《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》,1995年第6期。
3.[美]阿里夫德里克:《全球性的形成與激進(jìn)政見(jiàn)》,載王寧、薛曉源主編：《全球化與后殖民批評(píng)》，中央編譯出版社,1998年,第2頁(yè)。
4.[加]埃倫米克辛斯伍德:《現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義,還是資本主義》,載張世鵬、殷敘彝編譯:《全球化時(shí)代的資本主義》,中央編譯出版社,1998年,第276頁(yè)。
5.詹明信:《晚期資本主義的文化邏輯》,三聯(lián)書(shū)店,1997年,第505頁(yè)。
6.查爾斯洛克:《全球化是帝國(guó)主義的變種》,載王寧、薛曉源主編:《全球化與后殖民批評(píng)》,中央編譯出版社,1998年,第51—52頁(yè),
7.Jean—FrancoisLyotard,ThePostmodernCondition:AReporton Knowledge，Universityof MinnesotaPress,MinneapolisEighthprinting,1991。
8.《馬克思恩格斯選集》第一卷,人民出版社,1972年,第254頁(yè)。
9.轉(zhuǎn)引自張世鵬、殷敘彝編譯:《全球化時(shí)代的資本主義》,中央編譯出版社,1998年,前言。
10.[美]亨廷頓:《西方文明：獨(dú)特，但并不普遍》,《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》,1997年第6期。
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