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文化烏托邦的地球村——文化全球化反思
摘 要:文化的全球化問(wèn)題始終伴隨著文化的民族性與全球化的矛盾,對(duì)人們的有關(guān)認(rèn)識(shí)加以反思,說(shuō)明了均質(zhì)化的文化全球化是個(gè)文化烏托邦的地球村,是世界文化的災(zāi)難。溝通和對(duì)話,和而不同才應(yīng)是世界文化發(fā)展的方向。事實(shí)證明,無(wú)論是被列為文化均質(zhì)化例證的大眾文化,還是文化民族性的堅(jiān)固“堡壘”語(yǔ)言,都在全球化與民族化兩方面此長(zhǎng)彼進(jìn)。
關(guān)鍵詞:民族性; 全球化; 均質(zhì)化
自20世紀(jì)80年代起,全球化已成為無(wú)法避免的話題,甚至成為當(dāng)代最重要的特征之一,以至于“反對(duì)全球化就像抱怨糟糕的天氣一樣沒(méi)有意義”[1]。當(dāng)身處經(jīng)濟(jì)全球化的潮流中時(shí),人們發(fā)現(xiàn)文化是一個(gè)未被開發(fā)的領(lǐng)域,于是,文化全球化成了全球化研究的新熱點(diǎn)。全球化本身尚是一個(gè)有待于實(shí)現(xiàn)其自身的指涉物,因此,在何種意義上使用文化全球化就顯得尤為關(guān)鍵,以跨文化的視界即站在不同文化傳統(tǒng)之間進(jìn)行交流和對(duì)話的立場(chǎng)上理解其發(fā)展趨勢(shì),文化的民族性與全球化之間的矛盾就必然是探討文化全球化無(wú)法回避的問(wèn)題。民族文化的當(dāng)代代表——大眾文化全球化趨勢(shì)相對(duì)明顯,而對(duì)民族文化傳統(tǒng)的堅(jiān)固“堡壘”語(yǔ)言來(lái)說(shuō),保持其民族性和世界語(yǔ)種的多樣化、豐富性才是發(fā)展方向。雖然,世界文化在一定程度上受到均質(zhì)化具體地說(shuō)就是美國(guó)化的威脅,甚至一些民族文化因被霸權(quán)文化排斥、擠壓而邊緣化,但解決文化的民族性與全球化的矛盾不應(yīng)是前者屈從于后者的全球文化均質(zhì)化,這種均質(zhì)化的全球化前景是文化烏托邦的地球村,是人類文明的災(zāi)難。對(duì)此加以反思是為了不同傳統(tǒng)的文化間更好地交流對(duì)話,以形成共同繁榮的全球文化。
一
在不很遙遠(yuǎn)的將來(lái),民族國(guó)家是否會(huì)在全球化對(duì)民族國(guó)家觀念的沖擊下消亡?這是探討文化的民族性與全球化矛盾首先要解決的前提。如果世界能夠“化”為沒(méi)有民族之分的所謂全球性社會(huì),那么,民族性與全球化的矛盾也就無(wú)從談起。實(shí)際上,在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),民族和國(guó)家不僅不會(huì)消亡和受到削弱,相反還可能得到強(qiáng)化。經(jīng)濟(jì)全球化在一定程度上超越了傳統(tǒng)的民族國(guó)家界限,各種全球性組織也越來(lái)越在國(guó)際事務(wù)甚至各國(guó)中發(fā)揮重要作用,民族國(guó)家仍不會(huì)失去存在的價(jià)值。全球化的確造成了對(duì)民族國(guó)家的沖擊,傳統(tǒng)的民族國(guó)家概念可能需要加以修正,但就世界范圍而言,民族國(guó)家的觀念和意識(shí)仍占主導(dǎo)地位,國(guó)家主權(quán)觀念仍廣泛存在,這一點(diǎn)可以從冷戰(zhàn)后世界沖突主要是民族的、種族的和宗教的沖突方面就可見一斑。“9•11事件”帶給世界的沖擊是多方面的,其中之一可以看作是以極端暴力的恐怖形式將不同信仰民族間的對(duì)抗性矛盾展現(xiàn)在全世界人民的面前。盡管經(jīng)濟(jì)全球化和全球性的經(jīng)濟(jì)組織要求民族國(guó)家讓渡部分治權(quán),但在國(guó)家主權(quán)不可侵犯的觀念指導(dǎo)下,治權(quán)的出讓必須在不損害國(guó)家主權(quán)的范圍內(nèi)。所以,民族國(guó)家的存在仍有其現(xiàn)實(shí)需要,民族國(guó)家的職能也不可能被全球性組織所取代。同時(shí),由于全球化在某種程度上可能與民族國(guó)家的安全產(chǎn)生沖突,所以,政府管理的地位反而更加突出,從而給民族國(guó)家的政府提出了不斷完善和強(qiáng)化管理的要求。更重要的是,民族國(guó)家仍有建設(shè)自己民族文化的強(qiáng)烈訴求。國(guó)際間不僅繼續(xù)存在著領(lǐng)土主權(quán)爭(zhēng)端,而且沒(méi)有哪個(gè)民族、哪個(gè)國(guó)家甘愿在文化上居于邊緣地位,都在努力爭(zhēng)取道德、宗教等文化方面的發(fā)展和權(quán)利,爭(zhēng)取在世界文化中占有一席之地。
均質(zhì)化論者以文化總是從強(qiáng)勢(shì)一方流向弱勢(shì)一方為由,抹殺弱勢(shì)文化的民族性。文化的發(fā)展從來(lái)都是不同文化之間沖突交融的結(jié)果,凡是缺乏與外界交流的文化最終都變成了僵死的文化。信息溝通遠(yuǎn)不及今天的古代是如此,被現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)緊密聯(lián)系的今天更是不可避免地經(jīng)常發(fā)生文化間的碰撞與交流。所以,文化的純潔性是相對(duì)的,而開放和交流才是絕對(duì)的。認(rèn)為開放和交流必然破壞民族文化的純潔性是以全球化壓制、排擠民族性的一種表述方式,不符合文化發(fā)展的歷史和規(guī)律。強(qiáng)調(diào)開放和交流有利于促進(jìn)民族文化的發(fā)展,并不是說(shuō)可以盲目樂(lè)觀地看待文化的全球化問(wèn)題;相反,要有如何保持民族文化特色的憂患意識(shí),并以積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。古代外來(lái)文化對(duì)中國(guó)影響最大的佛教,在經(jīng)歷了數(shù)百年的沖突融合后,與中國(guó)已有的儒家思想和道教理論相協(xié)調(diào)后產(chǎn)生了有中國(guó)特色的禪宗,改變了印度佛教不事父母等不符合中國(guó)國(guó)情的內(nèi)容,中國(guó)的佛教已與其源頭相差甚遠(yuǎn),而成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的一部分,如今誰(shuí)也不能說(shuō)中國(guó)的佛教與印度教是“一體”。
對(duì)大眾文化等出現(xiàn)明顯均質(zhì)化傾向的文化也要有這種歷史的眼光。中國(guó)的大眾文化雖然學(xué)習(xí)了西方很多東西,但細(xì)究起來(lái)并非就是西方文化工業(yè)的翻版,往往是用寫著洋文的中國(guó)瓶子里裝些老白干,流行的元素會(huì)加上一些,本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化,還是地道的中國(guó)特色;否則,難以讓水平參差不齊的受眾接受。大眾文化的發(fā)展歷史表明,我們的開放就是要向西方學(xué)習(xí),但學(xué)習(xí)的目的不是為了使我們成為“克隆”的西方去迎合全球化的實(shí)現(xiàn),而是為了我們自身的發(fā)展。
就全球化的大眾文化,目前的確存在著基本上由處于強(qiáng)勢(shì)的美國(guó)流向其他民族的文化市場(chǎng),侵蝕和排擠著其他民族文化發(fā)展的傾向。全球文化及其產(chǎn)品也伴隨著中國(guó)加入WTO的進(jìn)程更加堂而皇之地大量地成為中國(guó)人文化消費(fèi)的對(duì)象,人們往往先驗(yàn)地把這一現(xiàn)象等同于文化全球化,并將之視為均質(zhì)的文化全球化的重要表現(xiàn)和證據(jù)。加入WTO并不意味著中國(guó)只能無(wú)條件地接受全球化的游戲規(guī)則,打破文化壁壘也不就意味著文化全球化。文化發(fā)展越來(lái)越受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響,但是,市場(chǎng)不可能真的成為評(píng)判文化價(jià)值的唯一或最主要的標(biāo)準(zhǔn),民族國(guó)家更不可能把本民族文化的生殺大權(quán)交給國(guó)際市場(chǎng),民族電影如此,傳統(tǒng)節(jié)日亦然。
作為我國(guó)本土文化一部分的民族電影在好萊塢電影的沖擊下面臨著很大的危機(jī)。因此,在2001年的金雞百花電影節(jié)上,人們開始討論中國(guó)電影的整體命運(yùn),以“中國(guó)電影:傳統(tǒng)文化與全球化趨勢(shì)”為主題的電影論壇成為眾人矚目的焦點(diǎn),這實(shí)際上就是當(dāng)代中國(guó)的民族文化面臨并準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化挑戰(zhàn)的一個(gè)縮影。還有一種比較積極樂(lè)觀的可能性是,同樣面對(duì)好萊塢電影的沖擊,歐洲各國(guó)特別是法國(guó)的藝術(shù)電影仍然擁有自己的觀眾,韓國(guó)電影在世界上樹立了大韓民族的形象,其他如日本、伊朗等國(guó)的電影也有不俗的表現(xiàn)。即使中國(guó)大陸在每年進(jìn)口10部外國(guó)“大片”的同時(shí),中國(guó)電影人也在不懈地努力著,許多影片的票房收入并不遜色,有些甚至超過(guò)進(jìn)口“大片”。在對(duì)好萊塢影片產(chǎn)生的新奇感過(guò)去后,國(guó)產(chǎn)電影在人生觀、價(jià)值觀、審美觀以及文化傳統(tǒng)、民族認(rèn)同等方面有著更大的優(yōu)勢(shì),更易與中國(guó)觀眾溝通,只要電影真的可圈可點(diǎn),都會(huì)獲得觀眾的認(rèn)可。
再看民族傳統(tǒng)節(jié)日,其意義正在隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生著變化,但民族節(jié)日所包含的民族文化氣息依舊如故。雖然越來(lái)
越多的中國(guó)人過(guò)上了圣誕節(jié)、情人節(jié)等,但在很大程度上是商家為進(jìn)行商品和服務(wù)的促銷而進(jìn)行宣傳炒作的結(jié)果,而不全是人們有意識(shí)的文化選擇,即便如此,絕大多數(shù)人還是認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更重要。就是那些喜歡過(guò)洋節(jié)的年輕人,也多半是新奇心理在起作用。但是,在相同的時(shí)間與西方人一起過(guò)各種洋節(jié)的同時(shí),由于與中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日帶有濃重的農(nóng)業(yè)社會(huì)印記不同,西方的節(jié)日往往與宗教有關(guān),故很少會(huì)有中國(guó)人了解其中的文化蘊(yùn)義,洋節(jié)只是讓愛玩的年輕人多了一個(gè)玩的借口,因此,這些節(jié)日也必將帶上中國(guó)特色的烙印。另外,中國(guó)人選擇的最受歡迎的洋節(jié)大多是與我們的文化傳統(tǒng)最易親近的那些節(jié)日,人們最關(guān)注的還是親情和友情,在文化意味上與我國(guó)節(jié)日強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓的傳統(tǒng)是一致的。正是這種人類所共有的相通的情感融入了文化中,并以節(jié)日的形式表現(xiàn)出來(lái),才會(huì)引起不同民族的共鳴。所以,與其說(shuō)過(guò)洋節(jié)是對(duì)西方文化的認(rèn)同,不如說(shuō)是對(duì)人類共同情感體驗(yàn)的追求和向往,而這一共同的體驗(yàn)是通過(guò)文化交流實(shí)現(xiàn)的。
均質(zhì)的文化全球化鼓吹者常常無(wú)視一些事實(shí),那些早已全面融入西方社會(huì)的海外華人,包括已有數(shù)代旅居國(guó)外的華人,他們既過(guò)西方傳統(tǒng)的圣誕節(jié),也過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié),既講究個(gè)性發(fā)展,又崇尚孝悌,有著濃厚的光宗耀祖的思想。就是在“西化”遠(yuǎn)盛于中國(guó)大陸的香港、臺(tái)灣,中華民族的傳統(tǒng)文化思想和傳統(tǒng)文化活動(dòng)在民間仍有眾多的繼承和發(fā)揚(yáng)者。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的時(shí)候,一般只關(guān)注其經(jīng)濟(jì)方面的經(jīng)驗(yàn),而忽視文化的歷史的因素。
21世紀(jì)伊始,中國(guó)接連發(fā)生了幾件大事、喜事,不僅使國(guó)人重拾“唐裝”、“中國(guó)結(jié)”等傳統(tǒng)文化藝術(shù),而且它們作為中國(guó)文化的承載者也走向了世界�！疤蒲b”、“中國(guó)結(jié)”等固然也起到了一些凝聚民族情感的作用,但還應(yīng)看到,當(dāng)現(xiàn)代人已經(jīng)快把從孔孟、老莊,到孫中山、魯迅、毛澤東的傳統(tǒng)都淡忘了的時(shí)候,當(dāng)人們?cè)絹?lái)越不喜歡深究精神建構(gòu)性的東西,而是喜歡當(dāng)下的體驗(yàn)的時(shí)候,無(wú)論中國(guó)人能否了解或接受西方的文化理念,大量來(lái)自西方的消費(fèi)性文化都會(huì)對(duì)中國(guó)年輕一代產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。這是以經(jīng)濟(jì)全球化為后盾的文化消費(fèi)的全球化對(duì)民族文化最大的沖擊。那么,我們是否只有被西方文化尤其是美國(guó)文化大面積同化或者侵蝕的一種前途呢?美國(guó)人可能會(huì)有“我就是世界”的邏輯,如美國(guó)迪斯尼公司總裁就認(rèn)為美國(guó)文化代表了全球文化發(fā)展的方向,而且世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式也往往與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式趨同,“全球化不但沒(méi)有促進(jìn)多樣化,反而促進(jìn)了一種按照越來(lái)越相同的模式運(yùn)行的‘麥當(dāng)勞’經(jīng)濟(jì),顯而易見,消費(fèi)、信息和通訊產(chǎn)品都統(tǒng)一化了,而且按照同樣的市場(chǎng)、廣告邏輯進(jìn)行生產(chǎn)和銷售�！盵2]但問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們是否有“美國(guó)就是世界”的邏輯相應(yīng)和。
其實(shí),人們?cè)谏钪袝?huì)發(fā)現(xiàn),我們?cè)谖胀鈦?lái)文化促進(jìn)本民族文化發(fā)展的同時(shí),許多國(guó)外的東西也開始具有了中國(guó)特色。這不但是經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中跨國(guó)公司成功的本土化經(jīng)營(yíng)策略,更反映了文化的全球化也需要考慮文化的民族性問(wèn)題,而不是以全球化替代、抹平民族性。如果說(shuō)已經(jīng)有均質(zhì)化的全球文化,那么,這種文化全球化至多只是一部分文化產(chǎn)業(yè)的全球化。
二
語(yǔ)言是人類最重要的交際工具和思維工具,它也是一個(gè)民族文化的承載者和人們精神生活的無(wú)形基礎(chǔ),與民族文化同呼吸共命運(yùn)。語(yǔ)言對(duì)人類的意義不僅僅在于其工具性,更深層的意義還在于它對(duì)認(rèn)識(shí)人類思想具有重要價(jià)值,每個(gè)語(yǔ)種都包含認(rèn)知和理解人類思想文化的獨(dú)特信息和功能,因而語(yǔ)言是民族文化傳統(tǒng)的典型代表。作為一個(gè)民族心理和思維層面的表征,語(yǔ)言雖然也發(fā)生著流變,但具有高度的穩(wěn)定性,對(duì)于那些有意保持和發(fā)展民族文化的民族來(lái)說(shuō),民族語(yǔ)言大規(guī)模地被其他語(yǔ)言改造或完全取代幾乎是不可能的。聯(lián)合國(guó)教科文組織倡議自2000年起,將每年的2月21日定為“世界母語(yǔ)日”,倡議指出:“語(yǔ)言是保存和發(fā)展人類有形和無(wú)形財(cái)產(chǎn)的最有力的工具。各種促進(jìn)母語(yǔ)傳播的運(yùn)動(dòng),不僅有助于語(yǔ)言的多樣化和多語(yǔ)種的教育,而且能夠提高對(duì)全世界各語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí),以此在理解、容忍和對(duì)話的基礎(chǔ)上,促成世界人民的團(tuán)結(jié)�！盵3]
每個(gè)民族語(yǔ)言和文化的產(chǎn)生都是漫長(zhǎng)的歷史積淀的結(jié)果,都包含著其他語(yǔ)言和文化所無(wú)法替代的獨(dú)特的體驗(yàn)、智慧和信息,都是組成世界文化寶庫(kù)的一種文化基因和一種文化資源,豐富多樣的文化資源構(gòu)成了世界文化生態(tài)的平衡和多樣性。然而,據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2002年公布的《世界瀕臨消失的語(yǔ)種版圖》報(bào)告,全世界在聯(lián)合國(guó)登記的6000多種語(yǔ)言中,有一半左右面臨消失的危險(xiǎn)。英國(guó)有一大學(xué)研究報(bào)告稱到2050年,全球90%的語(yǔ)言將消失。人類已經(jīng)受到破壞自然環(huán)境平衡和生物物種多樣性的懲罰,并開始意識(shí)到關(guān)注和保護(hù)瀕臨滅絕的生物物種對(duì)人類持續(xù)發(fā)展的重要性,但對(duì)文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)還缺乏必要的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上,人類生存所依賴的地球不僅需要保護(hù)自然生態(tài),保持生物物種有足夠的多樣性,作為地球上有高級(jí)智慧的人類,更需要保護(hù)包括語(yǔ)言在內(nèi)的文化生態(tài),以保證人類文化、智慧的多樣性;否則,人類將不得不接受語(yǔ)言單一、文化單一所帶來(lái)的文化資源減少和文化生態(tài)被破壞的惡果,其對(duì)人類社會(huì)的危害絕不亞于自然界對(duì)人類的懲罰,更是對(duì)整個(gè)人類文明的毀滅。
盡管美國(guó)英語(yǔ)在一定程度上已經(jīng)成為全球通用的“國(guó)際普通話”和統(tǒng)治全世界的“語(yǔ)言帝國(guó)”,據(jù)統(tǒng)計(jì),當(dāng)今世界上75%的電視頻道是英語(yǔ)節(jié)目,80%的電子郵件用英語(yǔ)傳遞,85%的網(wǎng)頁(yè)是英語(yǔ)網(wǎng)頁(yè), 85%的國(guó)際組織的工作語(yǔ)言是英語(yǔ),100%的軟件源代碼是英語(yǔ)格式。但是,英語(yǔ)不可能真正征服全世界。“英語(yǔ)的全球化將導(dǎo)致一個(gè)我們也許根本沒(méi)有預(yù)料到的后果,就是我們這些只會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的人,并不能流利地與任何地方同樣也說(shuō)英語(yǔ)的任何人交談�！薄坝⒄Z(yǔ)的全球化將使語(yǔ)言簡(jiǎn)單化,割裂其語(yǔ)法并且使之失去光彩�！币虼�,“英語(yǔ)帝國(guó)”實(shí)際上面臨著從未有過(guò)的尷尬:“一方面‘英語(yǔ)的全球化’迫使小語(yǔ)種退化并且最終消失,另一方面‘全球化的英語(yǔ)’,又導(dǎo)致英語(yǔ)發(fā)生變異并且失去了光彩�！盵4]世界各地到處都有美國(guó)人聽不懂的“方言英語(yǔ)”。英語(yǔ)的這種尷尬境地說(shuō)明,以一種語(yǔ)言取代其他語(yǔ)言而一統(tǒng)天下,實(shí)際上是這種語(yǔ)言的災(zāi)難,也是全球文化的災(zāi)難。
從語(yǔ)言發(fā)展的角度看,中國(guó)歷史也是一部普及一種通用語(yǔ)言的歷史。我國(guó)自古幅員遼闊,語(yǔ)言千差萬(wàn)別,廣泛地存在著方言分歧和多種民族語(yǔ)言,但同時(shí)也有方便交流的可通達(dá)于各地的語(yǔ)言,即古代共同語(yǔ)。首開私學(xué)先河的孔子就提倡使用西周的規(guī)范語(yǔ)言——雅言也叫“正言”進(jìn)行教學(xué),這是當(dāng)時(shí)在正式的交際場(chǎng)合遵循的共同語(yǔ)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,以當(dāng)時(shí)秦國(guó)的都城咸陽(yáng)地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)話為雅言,敕令天下書同文,言必雅。秦以后的歷代也都重視正音,有全國(guó)通用的官方語(yǔ)言——“通語(yǔ)”。金元以降,在北方話基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出一種超越方言的民族共同語(yǔ),即“官話”。明朝還編撰《洪武官韻》作為推廣官話的標(biāo)準(zhǔn)音。清末的《奏定學(xué)堂章程》把學(xué)習(xí)“官話”作為
重要的教學(xué)內(nèi)容。五四時(shí)期,白話文運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了原來(lái)被稱為“官話”的國(guó)語(yǔ)的推行,民國(guó)時(shí)期,教育部多次飭令在學(xué)校推行國(guó)語(yǔ)教學(xué),直到1935年才從教育法令的角度,完全確立了國(guó)語(yǔ)教學(xué),而國(guó)語(yǔ)在全國(guó)范圍內(nèi)的推廣普及比學(xué)校教學(xué)不知要難多少倍。新中國(guó)成立后,1955年10月,“全國(guó)文字改革會(huì)議”和“現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化學(xué)術(shù)會(huì)議”確定“普通話”為漢民族共同語(yǔ)的名稱,并提出大力推廣普通話的方針。但直至今日,普及普通話的目標(biāo)仍沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。
由此可見,在中國(guó)這個(gè)有著悠久的大一統(tǒng)傳統(tǒng)的國(guó)度里,在中央政府和教育部門的大力支持下,普及通用語(yǔ)言的道路尚且如此艱難,遑論世界范圍內(nèi)歷來(lái)習(xí)慣各自為政的民族國(guó)家之間統(tǒng)一在某一語(yǔ)言之下。另外,我國(guó)比較融洽的民族關(guān)系與自古就實(shí)施寬容的民族政策密不可分,各少數(shù)民族的語(yǔ)言文字、文化傳統(tǒng)都得以很好的保留,而且很少發(fā)生大規(guī)模的民族沖突,各少數(shù)民族大多愿意加入大一統(tǒng)的國(guó)家,而不是搞分裂或獨(dú)立,所以,在中國(guó)很難發(fā)生像南聯(lián)盟、車臣、盧旺達(dá)等國(guó)那種尖銳的民族沖突、種族清洗等現(xiàn)象。相反,綜觀當(dāng)今世界的各種沖突,往往是扼殺民族性帶來(lái)的后果,與人為地造成文化的民族性與全球化之間的對(duì)立有關(guān)。
從語(yǔ)言習(xí)得的規(guī)律來(lái)看,即使使用漢語(yǔ)和英語(yǔ)進(jìn)行“雙語(yǔ)教學(xué)”,英語(yǔ)也不可能動(dòng)搖漢語(yǔ)作為中華民族語(yǔ)言的地位。建國(guó)以來(lái),我國(guó)政府重視保障少數(shù)民族使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由,56個(gè)民族共有80多種語(yǔ)言,39種文字。為兼顧推廣普通話和發(fā)展民族語(yǔ)言,國(guó)家允許少數(shù)民族聚居區(qū)以招收少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校采用普通話和民族語(yǔ)言進(jìn)行“雙語(yǔ)教學(xué)”�！半p語(yǔ)教學(xué)”中存在著母語(yǔ)轉(zhuǎn)換成第二語(yǔ)言的能力這一障礙,一個(gè)人的思想、思維若想自由地從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言,只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的練習(xí)和訓(xùn)練才能習(xí)得。國(guó)內(nèi)外有很多實(shí)驗(yàn)和研究對(duì)此進(jìn)行了探討。如“臨界水平說(shuō)”認(rèn)為:“兩種語(yǔ)言是互相關(guān)聯(lián)的,或簡(jiǎn)單地說(shuō),第二種語(yǔ)言的熟練程度受第一種語(yǔ)言所達(dá)到的熟練水平所影響,為了使第二種語(yǔ)言的引入適宜和有效、主體的第一語(yǔ)言必須達(dá)到某一最低水平�！盵5]事實(shí)上,沒(méi)有哪一個(gè)擁有悠久文化傳統(tǒng)和歷史的民族會(huì)為了不給下一代學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言設(shè)置障礙而甘心放棄本民族的語(yǔ)言。有關(guān)兒童的心理和語(yǔ)言發(fā)展研究表明,兒童在6歲之前可以自然地掌握本民族語(yǔ),此后基本上是通過(guò)實(shí)踐來(lái)強(qiáng)化和保持已經(jīng)學(xué)過(guò)的語(yǔ)言模式�！瓣P(guān)鍵期說(shuō)”認(rèn)為:“在大腦神經(jīng)組織的發(fā)展過(guò)程中,存在一種關(guān)鍵期,在這個(gè)時(shí)期,不僅一種甚至幾種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的同時(shí)準(zhǔn)自動(dòng)獲得都是可能的。在它之前,大腦還沒(méi)有完全成熟,也不夠靈活,一旦超過(guò)了這個(gè)時(shí)期,所必需的靈活性就會(huì)喪失,且任何新的詞語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)將不得不間接學(xué)會(huì)。”[6]這個(gè)關(guān)鍵期在學(xué)齡前,此時(shí),兒童自己不可能主動(dòng)選擇關(guān)鍵期學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言,其父輩也不會(huì)都意識(shí)到關(guān)鍵期對(duì)學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的重要性,即使意識(shí)到了,要實(shí)施起來(lái)也是困難重重。如國(guó)內(nèi)學(xué)者通過(guò)STROOP色詞測(cè)驗(yàn)對(duì)少數(shù)民族兒童漢字認(rèn)知進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究,發(fā)現(xiàn)母語(yǔ)為非漢語(yǔ)的低年級(jí)民族兒童,在認(rèn)讀漢字詞時(shí)存在著對(duì)漢字詞形、音、義認(rèn)知的不一致性,隨著年級(jí)的升高,民族兒童漢字認(rèn)知水平也有所提高,但與母語(yǔ)為漢語(yǔ)的兒童相比總是滯后兩年左右。[7]這類問(wèn)題在中國(guó)人和其他民族國(guó)家人民學(xué)習(xí)包括英語(yǔ)在內(nèi)的外語(yǔ)時(shí)同樣存在。
在民族共同語(yǔ)的社會(huì)普及程度還是衡量一個(gè)國(guó)家文明程度的標(biāo)志之一的情況下,討論語(yǔ)言的全球化問(wèn)題顯得有些不切實(shí)際,而離開語(yǔ)言談文化,這種文化的全球化其實(shí)質(zhì)只能是以美國(guó)英語(yǔ)和美國(guó)文化一統(tǒng)天下的文化烏托邦的地球村。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的民族性并非要將之孤立,每一種活的語(yǔ)言都在不斷地接觸和借鑒其他語(yǔ)言,吸收外來(lái)詞匯,語(yǔ)言在知彼中更加知己。歌德曾說(shuō)過(guò):一個(gè)人只有懂得自己語(yǔ)言以外的其他語(yǔ)言,才能真正懂得自己的語(yǔ)言。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生也認(rèn)為:只有與另一種語(yǔ)言比較,才能發(fā)現(xiàn)自己語(yǔ)言的特點(diǎn)。通過(guò)與其他語(yǔ)言的交流,我們對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)才會(huì)更加深入、提高。[8]可見,語(yǔ)言的發(fā)展需要不同民族、不同文化間的交流與對(duì)話,而這正是全球文化發(fā)展的應(yīng)有之義。
經(jīng)濟(jì)全球化雖然深刻影響著文化的發(fā)展,但它不可能直線性地導(dǎo)致文化的全球化,文化間的融合遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的接軌困難得多;沒(méi)有文化的融合,全球化就不可能成為現(xiàn)實(shí),避開文化的民族性,簡(jiǎn)單地討論文化的全球化沒(méi)有意義�！叭蛸Y本主義既促進(jìn)文化同質(zhì)性,又促進(jìn)文化異質(zhì)性,而且既受到文化同質(zhì)性制約,又受到文化異質(zhì)性制約�！盵9]“全球化既聯(lián)合又分化。它的分化不亞于它的聯(lián)合�！盵10]文化的民族性與全球化之間的矛盾更多的在于人們對(duì)它們的態(tài)度,認(rèn)為二者是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系,而沒(méi)有看到它們?cè)跊_突、磨合、調(diào)整后此長(zhǎng)彼進(jìn),前者的結(jié)果是文化烏托邦的地球村,后者才是文化全球化的發(fā)展方向。當(dāng)全球真的“化”為一個(gè)地球村的時(shí)候,文化間應(yīng)該能夠彼此“兼容”,實(shí)現(xiàn)和而不同,正如費(fèi)孝通先生所說(shuō):各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。
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