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論陸賈與賈誼：性格與思想
摘要：陸賈與賈誼都是漢初聞人，以文名于朝，但歸宿卻大有不同，陸賈以善終，而賈誼卻傷悼早夭。究其原因，不僅與兩人身處的政治利益集團(tuán)不同有關(guān)，陸賈屬于當(dāng)政的軍功受益集團(tuán)，而賈誼出于新興的法吏集團(tuán)，雙方的力量對(duì)比決定了集團(tuán)內(nèi)個(gè)人的命運(yùn)；而且還與兩人的性格有很大關(guān)系，陸賈世故圓通，賈誼伉直不屈，性格的差異同樣也影響個(gè)人政治的前途，終致兩人同出而異終。就兩人思想體系而言，陸賈宗儒，近于黃老而好縱橫；賈誼則本儒近法而樂老莊。二人思想的異趣，不是學(xué)術(shù)的分裂，而是學(xué)術(shù)由”百慮”向”一致”，”殊途”向”同歸”發(fā)展過程中的一個(gè)階段，到漢武帝時(shí)，這一學(xué)術(shù)演進(jìn)過程才告基本結(jié)束，而陸賈與賈誼俱本于儒家，實(shí)為董仲舒公孫弘倡導(dǎo)儒術(shù)獨(dú)尊張本。關(guān)鍵詞：西漢 陸賈 賈誼
一
陸賈與賈誼都是漢初聞人，掌承顧問，議論應(yīng)對(duì)，均曾為太中大夫。陸子位顯于朝，竟以壽終。班固曾對(duì)他做出極高的評(píng)價(jià)，說(shuō)他比之劉敬、叔孫通、酈食其、朱建諸人，“陸賈位止大夫，致仕諸呂，不受憂責(zé)，從容平、勃之間，附會(huì)將相以強(qiáng)社稷，其最優(yōu)乎”！[1]賈生卻左遷冷落，自傷悼而早亡。陸子與賈生不同的人生命運(yùn)，不僅與漢初時(shí)勢(shì)相關(guān)，而且與兩人各自的思想傾向及性格也有莫大的關(guān)系。
陳涉首難，群雄競(jìng)起，陸賈、酈食其、叔孫通等有識(shí)之文士也不甘寂寞，史載：“高祖以征伐定天下，而縉紳之徒騁其知辯，并成大業(yè)�！盵2]“漢興，高祖躬神武之材，行寬仁之厚，總擥英雄，以誅秦項(xiàng)：任蕭曹之文，用良平之謀，騁陸酈之辯，明叔孫通之儀，文武相配，大略舉焉�！盵3]可見漢帝國(guó)的建立，文士武夫相競(jìng)功，文士也功莫大焉。漢初實(shí)行軍功爵制，文士無(wú)軍功，自然不得受爵賞，但他們?nèi)詫佘姽κ芤骐A層無(wú)疑[4]。軍功受益集團(tuán)是西漢初年政治權(quán)力的主導(dǎo)集團(tuán)，參與漢帝國(guó)創(chuàng)建的文士與他們?cè)诶嬉笊匣旧鲜枪餐摹?br /> 文士不附驥于武將之后，自漢立后亦是如此。“自漢興至孝文二十余年，會(huì)天下初定，將相公卿皆軍吏。張蒼為計(jì)相時(shí)，緒正律歷”[5]，叔孫通定朝儀，而陸子“乃祖述存亡之征，凡著十二篇，每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬(wàn)歲”[6]，文士與武夫競(jìng)功，以求與之侔，并為利益共同體，這與亡秦立漢之時(shí)是一脈相承的。呂后死，呂氏欲盡誅諸功臣武將，軍功受益階層先發(fā)制人，發(fā)動(dòng)宮廷政變，誅呂興劉，保住了自己的政治利益。這次政變之所以成功，與陸子聯(lián)絡(luò)周勃與陳平這兩個(gè)政變關(guān)鍵人物有極大關(guān)系。這正說(shuō)明陸子與軍功受益階層的利益同構(gòu)關(guān)系，陸子與絳、灌諸人關(guān)系深厚自不在言。參與劉邦集團(tuán)的文士們與漢初軍功受益階層同屬一個(gè)政治集團(tuán)，共同分享獲得的政治權(quán)力。
而賈生則不然。文帝之時(shí)，漢廷內(nèi)政治結(jié)構(gòu)稍有變化。即法吏官僚階層開始萌現(xiàn)，賈生正是此階層的突出人物。賈生為專制皇權(quán)計(jì)，主張力黜軍功受益階層，遷徙諸侯國(guó)，使“列侯悉就國(guó)”，因此，激發(fā)了自己與之的矛盾。但此時(shí)，軍功受益集團(tuán)仍壟斷著朝廷大權(quán)，直至漢文帝晚期，這一狀況還沒有根本的變化[7]。所以，“天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：‘洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事’。于是天子后亦疏之，不用其議”[8]。賈生與主政的軍功受益集團(tuán)交惡，其政治前途可想而知。
賈生不僅在政治利益上與軍功受益集團(tuán)有所抵牾，其思想對(duì)于當(dāng)世來(lái)說(shuō)也過于激進(jìn)。漢初以至文帝，朝野仍以清靜無(wú)為為主流思潮。而且文帝初即位，因以代王入繼，又是受功臣擁立，對(duì)功臣存狐疑之心，因此，政治上必求抑制勢(shì)力過于強(qiáng)大的軍功受階層，而致政治平衡和政權(quán)安定。以是，文帝雖“好刑名之學(xué)”[9]，但仍不得不稍作收斂。而賈生主張大舉改弦更張，遍觀其策論，屢屢攻擊主張“毋動(dòng)”、“毋為”之人，而這些人，皆是漢文帝周遭之近臣，他們立論制策慎重且保守，追求政治穩(wěn)定[10]。他們難于茍同賈生的政論。如此，賈生孤立于朝，無(wú)所援籍，文帝雖好賈生，卻無(wú)奈何于朝臣?jí)毫ΑＹZ生終于左遷長(zhǎng)沙王太傅。從此，就再未返回中央權(quán)力中心。
與陸子構(gòu)結(jié)軍功受益階層主勢(shì)者不同，賈生與之持疏離、黜難的態(tài)度。這不僅是利益、思想、意念的問題，實(shí)與其人性格有很大的關(guān)聯(lián)。
陸子老于世故，善于談辯縱橫，深得應(yīng)酬變通之道，與叔孫通諸文士一樣，“知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)”，且“進(jìn)退與時(shí)變化”。太史公亦不得不承認(rèn)他們行事“大直若詘，道固委蛇”[11]。楚漢交戰(zhàn)之時(shí)，陸子“居左右，常使諸侯”[12]；漢興，又和南越，上《新語(yǔ)》；呂氏執(zhí)政，又溝通功臣受益階層領(lǐng)袖周勃、陳平，“游漢廷公卿間，名聲藉甚”[13]，陸子以自己的辯才及縱橫之術(shù)，取得了各方的支持，終助周勃、陳平平滅諸呂。
賈生則為人伉直，不假虛飾，這可能與賈生深受法家思想之染有關(guān)，具有法家刻薄真樸的性格。賈生初受吳公推薦入朝，“最為少，每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)”，恃才放曠，鋒芒畢露；又議正朔服色，“悉更秦之法”，遷徙諸侯，使列侯就國(guó)，全然不顧軍功受益集團(tuán)的強(qiáng)大勢(shì)力[14]。賈生為人至剛，以己意更張社會(huì)，操之過急，過秦而又入秦之窠臼，及放流長(zhǎng)沙，吊屈原以自喻，尚勵(lì)志自勉，不妥協(xié)合污；而久之，不得復(fù)受文帝征見，又做《服鳥賦》，傷悼以自廣，有寄情于莊子之意，進(jìn)取之意盡失，并最終因梁懷王墮馬而自傷不已，哭泣多日而死。這又展現(xiàn)了其性格脆弱的一面。處逆境而自失，處順境而張揚(yáng)，也充分體現(xiàn)了其為人的不成熟。
賈生的悲劇是中國(guó)古代具有獨(dú)立性格文人的共同悲劇。他們志潔行廉，與俗人俗政不可并立，但若流入莊子之脈，不僅可惜，而且可嘆！他們遁離人世，放棄了對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，不能以身正世，讓不賢之人掌控社會(huì)，使社會(huì)日益腐敗。而陸子之屬交構(gòu)權(quán)勢(shì)甚急，其心正其意誠(chéng)則政事大治，反之則政事大壞。古代政治思想皆高德義而黜詐偽，在當(dāng)時(shí)的政治體制下，亦不失為現(xiàn)實(shí)之舉。
二
誠(chéng)如本文開頭所言，陸子與賈生人生道路的歧路，也部分由其所持思想使然。思想的傾向決定個(gè)人的政治主張，有時(shí)也決定個(gè)人的處世態(tài)度。從現(xiàn)在陸子與賈生所存留的文字材料看，二人的所持思想有同，但亦有異。
陸子守本于儒家，自古即有定評(píng)�！妒酚洝めB生陸賈列傳》載：“陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》《書》�！边@一點(diǎn)，今本陸子著《新語(yǔ)》中可證，《新語(yǔ)》凡引文處，除一處出自《老子》外，其他皆出自儒家經(jīng)典如 《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《易》、《孝經(jīng)》等[15]，而稱述先圣孔子及孔門弟子言論更是比比皆是�？梢姟妒酚洝匪洸徽_。班固《漢書·藝文志》列《陸賈》二十三篇，而本傳不載，其中當(dāng)有
《新語(yǔ)》各篇。《隋書·經(jīng)籍志》亦列《新語(yǔ)》入子部儒家類。四庫(kù)館臣相沿不改，認(rèn)為“據(jù)其書論之，則大旨皆崇王道，黜霸術(shù)，歸本于修身用人。其稱《老子》者，惟《思務(wù)篇》引‘上德不德’一語(yǔ)，余皆以孔氏為宗。所援多《春秋》、《論語(yǔ)》之文。漢儒自董仲舒外，未有如是之醇正也�！盵16]
由上可知，就其思想內(nèi)容而言，歷代均歸陸子為儒家，這從其學(xué)術(shù)傳承上也可得到佐證。王利器先生認(rèn)為，陸子之學(xué)，蓋出于荀子�！尔}鐵論·毀學(xué)篇》說(shuō)：“李斯與包邱子俱事荀卿�！保ò矗焊∏癫窗褡樱嗉歹U丘，文獻(xiàn)所載不同，實(shí)為一人）�！稘h書·楚元王傳》也說(shuō)：“（楚元王劉）交與申公受詩(shī)浮邱伯。伯者，孫卿門人也�！避髯油砟赀m楚，終老于蘭陵。而陸賈為楚人，從浮邱伯游學(xué)，也是意料中事�！缎抡Z(yǔ)·資質(zhì)篇》說(shuō)：“鮑丘之德行，非不高于李斯、趙高也，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世，利口之臣害之也�！鄙w陸子與鮑丘游，因得以聞荀子說(shuō)于鮑丘[17]。由此可推知，陸子學(xué)宗荀子，而陸子及《新語(yǔ)》宗法儒學(xué)可以明辨。
陸子以儒為宗，但不斥黃老道家，盡管其書中僅一處引老子“上德不德”之言，但對(duì)老子精神的闡述卻可遍見于全書，看來(lái)陸子也有尊崇黃老道家的傾向。其述老子清靜無(wú)為，曰天地萬(wàn)物“為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感相應(yīng)而成也”[18]；而“道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬”。不過，“無(wú)為者乃有為也”[19]，目的是達(dá)致“塊然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏，亭落若無(wú)民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭，近者無(wú)所議，遠(yuǎn)者無(wú)所聽。郵無(wú)夜行之卒，鄉(xiāng)無(wú)夜召之征……”的為治理想。
其述道家之精神專一，曰“專心一致”，“同一治而明一統(tǒng)”，“天一以大成數(shù)，人一以□成倫”，；又曰“正心一堅(jiān)”，“執(zhí)一統(tǒng)物”[20]，然后“壹其道而定其操”[21]，與太史公司馬談《論六家之要指》說(shuō)“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物”之意甚合[22]。
另外，老子思想的樸質(zhì)精神也見于陸子書中，如曰“不違天時(shí)，不奪物性，不藏其情，不匿其詐”[23]，又說(shuō)“樸質(zhì)者近忠，便巧者近亡，”“讒言似賢，美言似信”[24]，皆近老子本義。
而柔剛轉(zhuǎn)化更是老子真義，《新語(yǔ)·輔政篇》曰：“懷剛者久而缺，持柔者久而長(zhǎng)，躁疾者為厥連，退重者為常存，尚勇者為悔近，溫厚者行寬舒，懷急促者必有所虧，柔懦者制剛強(qiáng)”。
正是如此，所以有學(xué)者認(rèn)為陸子“兼儒道二家”[25]，或以為陸子為“新道家”者亦有之[26]。
然而，一個(gè)人的思想到底歸于何派，應(yīng)看其主流傾向。盡管陸子多稱引道家，但已如前引先賢諸言，陸子思想主流還是儒家的。何為儒家？“儒家者流……游文地六藝之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高�！盵27]“儒者……其大抵本于仁義及五常之道，黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，咸由此則�！盵28]陸子的思想正與此合。他說(shuō)：“仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)；學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡�！薄跋仁ツ搜鲇^天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長(zhǎng)幼之序。于是百官立，王道乃生。”[29]又講“圣人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以圣賢為杖�！薄爸我缘赖聻樯希幸匀柿x為本”[30]，是以陸子提倡“仁義”之意明矣。
陸子還繼承儒家的“德化”思想，“夫法令所以誅暴也，故曾、閔之孝，夷、齊之廉，此寧畏法教而為之也？”[31]意謂人之德行來(lái)自教化，而非法令。而圣賢正身以行，以德化民，”夫王者之都，南面之君，乃百姓之所取法則也，舉措動(dòng)作，不可以失法度。”[32]此與孔子所言“君子之德風(fēng)，小人之德草，風(fēng)行草上，必偃”同理[33]。此外，他還說(shuō)，“夫欲富國(guó)強(qiáng)威，開地服遠(yuǎn)者，必得之于民”；又說(shuō)，“天地之性，萬(wàn)物之類，懷德者眾歸之”�？梢�，陸子亦得儒家愛民來(lái)眾之義[34]。
反觀以上所述，綜覽《新語(yǔ)》全書，陸子仍是以儒為主，而不斥黃老道家。
陸子雖宗儒尚道，但卻也多表現(xiàn)為力辯之士，《史記·酈生陸賈列傳》云：陸賈“名為有口辯士，居左右，常使諸侯”，游走于諸侯群臣之間，以知辯行縱橫之事。他雖說(shuō)項(xiàng)羽歸劉太公呂后未果[35]。但他兩赴南越，數(shù)服趙佗，不戰(zhàn)而屈人之兵，可見其談辯的能力[36]。所以，陸賈以辯士著名于世。揚(yáng)雄《法言·淵騫篇》評(píng)價(jià)說(shuō)：“言辭：婁敬、陸賈�！彼抉R遷也說(shuō)：“余讀陸生《新語(yǔ)》十二篇，固當(dāng)世之辯士。”[37]及陸賈勸說(shuō)周勃、陳平聯(lián)手翦滅諸呂，擁立文帝，蘇秦、張儀亦不過如此[38]。亡呂而繼劉氏，功可以周、陳兩人比侔，其縱橫之術(shù)可謂精矣。
以是觀之，陸子的思想乃是宗儒好黃老而好縱橫。
三
賈生“年十八，以能誦詩(shī)屬書聞?dòng)诳ぶ小�，“頗通諸子百家之學(xué)”，然觀其學(xué)，仍宗于儒學(xué)。河南守吳公“聞其（賈誼）秀才，召置門下，甚幸愛”，而吳公“故與李斯同邑而常學(xué)事焉” [39]，李斯也嘗學(xué)事于荀子，那么，賈生如孟子，對(duì)于儒學(xué)，乃“私淑諸人”而已。
而侯外廬諸先生認(rèn)為，賈生《治安策》不僅在形式上有《荀子》之《富國(guó)》、《議兵》諸篇的結(jié)構(gòu)，而且在思想上也深得荀學(xué)修養(yǎng)�！吨伟膊摺逢P(guān)于置三公三少以教訓(xùn)太子，主張從孩提之時(shí)，以道習(xí)之，他的立論點(diǎn)就是基于荀子的“惟善者偽也”的理論。同時(shí)，賈生又有荀子“謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗”思想的復(fù)述。荀子謂“積禮義而為君子”，賈生則說(shuō)，“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸，然不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰�！盵40]這正與荀子“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”之說(shuō)相合[41]。
不僅如此，詳析賈生思想，其核心仍不出儒學(xué)范圍，同陸子一樣，賈生也極力推崇仁義。他論秦之過，認(rèn)為秦?cái)〖磾≡凇叭柿x不施而攻守之勢(shì)異也”[42]，而且他也曾指責(zé)商鞅“遺禮義，棄仁恩，并心進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗”[43]。賈生認(rèn)為，漢初立，“固當(dāng)改正朔，易服色，法制度官名，興禮樂”，于是“乃悉草具事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法”[44]，如此制度變更更是儒者所為。
在對(duì)儒學(xué)的繼承中，賈生尤重于“禮”。“凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也�！盵45]“禮”是優(yōu)于“法”的，以禮治國(guó)，則可治之安之，此也正是賈生上《治安策》的目的。他在《治安策》中講，“
以禮義治之者，積禮義”，“積禮義而民和親”，“今或言禮誼之如如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事觀之也”？[46]禮優(yōu)于法，賈生的思想傾向于儒學(xué)則無(wú)可辯駁了。在荀學(xué)的傳統(tǒng)中，所謂禮法結(jié)合，即禮與法的實(shí)質(zhì)是相同的，殊途而同歸。禮之用，即“立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀(jì)”，“等級(jí)分明，而天子加焉，故其尊者不可及也”[47]。達(dá)到了與實(shí)行法制同樣的目的。
故可見，賈生本儒，但近于法家。而賈生尚法家于史也可證見。吳公學(xué)事李斯，以治平天下第一為漢廷尉，可見非為醇儒，儒法兼學(xué)且法重于儒可想而知。賈生學(xué)事吳公，親愛非常，又通諸子百家之學(xué)，其尚法亦可知�！妒酚洝でZ生列傳》載：“諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之�！比欢�，賈生并未學(xué)法家為政的具體措施，而是深得其精義，他只是反對(duì)立法于一尊，強(qiáng)調(diào)的是禮法結(jié)合。
“夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制，人主之斤斧也�！币騽�(shì)變通，依權(quán)設(shè)立，本是法家行事之本，賈生深然之。所以他認(rèn)為漢初獨(dú)長(zhǎng)沙王不反，“非獨(dú)性異也，亦形勢(shì)然也”。表現(xiàn)出對(duì)時(shí)勢(shì)的良好把握。法家務(wù)實(shí)而精于事勢(shì)，不尚空談。賈生亦觀于當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)，“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六，若其它背理而傷道者，難遍于疏舉”[48]。其分裂諸侯，損抑匈奴，重農(nóng)尚禮，習(xí)教太子諸策，可抗于商君《墾令》、《農(nóng)戰(zhàn)》、《開塞》、《靳令》諸篇，雖管仲、李斯之計(jì)不能過，確為法家之風(fēng)。至于“每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出”[49]，亦非腐儒所能比。
然而，賈生郁郁不得志，漸生遁世之想，太史公曰：“讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣！”[50]賈生又入老莊境界。其《服鳥賦》多引莊子《齊物論》、《養(yǎng)生主》之文，“從自然天道觀的相對(duì)無(wú)窮，到知識(shí)的相對(duì)無(wú)真，以至人生觀的死生齊一，結(jié)論為莊子的知命委命”[51]，較之《吊屈原賦》以屈子自喻，又深了一層消極。賈生無(wú)途于公卿之道，轉(zhuǎn)而向慕自然，亦屬自況之舉，使心有所寄聊而已。
賈生宗儒重法而樂老莊，與陸賈殊為不同。
陸子、賈生思想俱宗儒而各傾向有異，除與各自經(jīng)歷、性格相關(guān)外，也實(shí)與學(xué)術(shù)自身的傳承衍化有莫大關(guān)系。司馬談《論六家之要指》，言百家“殊途而同歸，百慮而一致”。而漢初，正是學(xué)術(shù)“同歸”、“一致”的關(guān)鍵時(shí)期。百家同歸于“儒”，而造新漢代“新儒學(xué)”。陸子、賈生的思想各自代表了向漢代儒學(xué)衍化的不同路徑。百家由獨(dú)立而“一致”為以儒為宗的幾家，亦是學(xué)術(shù)整合的第一步。至漢武時(shí)代，董仲舒、公孫弘倡導(dǎo)獨(dú)尊儒術(shù)，也正是這一學(xué)術(shù)整合即已完成以后才能得以實(shí)現(xiàn)的。
注釋：
[1] [2] （東漢）班固.《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》[M].北京：中華書局,1962.
[3] （東漢）班固.《漢書·刑法志》[M].北京：中華書局,1962.
[4]軍功受益階層與下文法吏集團(tuán)，此兩概念均引述自李開元氏之觀點(diǎn)，所謂軍功受益集團(tuán)，即以劉邦集團(tuán)的軍吏卒為主體，根基于因軍功而被賜予的軍功爵及相關(guān)既行利益而形成的社會(huì)階層。法吏集團(tuán)則是以通曉律令章程而升任為官僚的法吏官僚集團(tuán)。詳見李開元：《漢帝國(guó)的建立與劉邦集團(tuán)：軍功受益階層研究》，北京：三聯(lián)書店2000年版。
[5] (西漢)司馬遷.《史記·張丞相列傳》[M].北京：中華書局，1959.
[6][8] [12][13][37][38] (西漢)司馬遷.《史記·酈生陸賈列傳》[M]. 北京：中華書局，1959.
[7] 《史記·張丞相列傳》載：申屠嘉“以材官蹶張從高帝擊項(xiàng)籍”，遷為御史大夫，張蒼免相后，文帝見“高帝時(shí)大臣又皆多死，余見無(wú)可者，乃以御史大夫嘉為丞相”。事實(shí)上，在此之后，掌控朝中大權(quán)者又轉(zhuǎn)入軍功受階層第二代，如周亞夫、陶青諸人，可見軍功受益階層勢(shì)力之盛。
[9] (西漢)司馬遷.《史記·儒林列傳》[M]. 北京：中華書局，1959.
[10]李開元：《漢帝國(guó)的建立與劉邦集團(tuán)：軍功受益階層研究》，北京：三聯(lián)書店2000年版，第218頁(yè).
[11] (西漢)司馬遷.《史記·劉敬叔孫通列傳》[M]. 北京：中華書局，1959.
[14][39][49][50] (西漢)司馬遷.《史記·屈原賈生列傳》[M]. 北京：中華書局，1959.
[15]另有引《谷梁傳》兩處，按：《谷梁傳》成于漢武帝時(shí)，當(dāng)為后人竄入。
[16] 《四庫(kù)全書總目》卷91“子部儒家類”[M].北京：中華書局,1965.770.
[17]王利器先生考陸賈書可以印證《荀子》處甚詳，參見王利器.新語(yǔ)校注[M].北京：中華書局，1986.8.
[18] [23][29](西漢)陸賈.《新語(yǔ)·道基篇》[M].北京：中華書局，1986.
[19][31][32] (西漢)陸賈.《新語(yǔ)·無(wú)為篇》[M].北京：中華書局，1986.
[20] (西漢)陸賈.《新語(yǔ)·懷慮篇》[M].北京：中華書局，1986.
[21] (西漢)陸賈.《新語(yǔ)·思務(wù)篇》[M].北京：中華書局，1986.
[22] (西漢)司馬遷.《史記·太史公自序》[M]. 北京：中華書局，1959.
[24][30] (西漢)陸賈.《新語(yǔ)·輔政篇》[M].北京：中華書局，1986.
[25]王利器.新語(yǔ)校注[M].北京：中華書局，1986.11.
[26]參見熊鐵基.《秦漢新道家》[M].上海：上海人民出版社，2000.
[27]（東漢）班固.《漢書·藝文志》[M].北京：中華書局,1962.
[28]（唐）魏征等.隋書·經(jīng)籍志[M].北京：中華書局,1973.
[33]（周）孔丘.論語(yǔ)·顏淵篇[M].北京：中華書局,1980.
[34] (西漢)陸賈.新語(yǔ)·至德篇[M].北京：中華書局，1986.
[35] 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載：“漢遣陸賈說(shuō)項(xiàng)王請(qǐng)?zhí)?xiàng)王弗聽�！�
[36] (西漢)司馬遷.史記·南越列傳[M]. 北京：中華書局，1959.
[40][43] [44][45][46][47] [48]（東漢）班固.漢書·賈誼傳[M].北京：中華書局,1962.
[41]侯外廬等.中國(guó)思想通史(第二卷)[M].北京：人民出版社，1957.66-67.
[42]（西漢）賈誼.過秦論[J].引自史記·秦始皇本紀(jì)[M]. 北京：中華書局，1959.
[51]侯外廬等. 中國(guó)思想通史(第二卷)[M].北京：人民出版社，1957.66.
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