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宋代浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想研究
───以葉適為中心
一、宋學(xué)的“實(shí)學(xué)”傾向與“踐履”同“事功”之分
一般說(shuō)來(lái)，實(shí)學(xué)是明中葉以降三百余年的重要社會(huì)思潮。實(shí)際上，實(shí)學(xué)自宋即伴隨新儒學(xué)（即宋學(xué)）而共生演化。理學(xué)、心學(xué)中蘊(yùn)涵反空疏虛學(xué)而主張"躬行踐履"的實(shí)學(xué)特色，而浙東學(xué)派講求實(shí)利功效力倡"經(jīng)世致用"之實(shí)學(xué)，開明清事功實(shí)學(xué)之先河，成為東南區(qū)域史研究中不容忽視的重要內(nèi)容。
所謂"宋學(xué)"即宋代學(xué)術(shù)，包括文、史、哲、經(jīng)各學(xué)。其結(jié)構(gòu)特征主要是學(xué)派林立各有傳承，又相互汲取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學(xué)術(shù)特征主要是對(duì)儒家經(jīng)典及其傳注的質(zhì)疑，通過(guò)較為開放自主的方式重新解經(jīng)，以闡發(fā)學(xué)術(shù)見解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現(xiàn)出經(jīng)世濟(jì)用、規(guī)范倫理或重思辨、明義理的思想傾向，學(xué)理思路又多吸收釋、道二教，因而在方法、觀念、學(xué)風(fēng)上有別于傳統(tǒng)儒學(xué)。宋代豐富多彩的思想學(xué)說(shuō)和格調(diào)迥異趨同的觀點(diǎn)主張，匯集而成精神文化發(fā)展的五彩長(zhǎng)河，蘊(yùn)積而為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化發(fā)展的又一高峰。
繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，宋學(xué)蓬起，自"宋初三先生"、李覯、范仲淹、歐陽(yáng)修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)派林立，各臻其妙，其中對(duì)后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學(xué)。自周敦頤、張載、二程，發(fā)展到南宋的朱熹、陸九淵，建構(gòu)了理學(xué)發(fā)展的流脈體系，至元明而流變賡續(xù)，入清漸趨衰微。理學(xué)融匯儒、釋、道三教，結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展，使儒學(xué)思辨化、哲理化，并發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)的道德倫理，成為中國(guó)帝政時(shí)代后期社會(huì)秩序意識(shí)形態(tài)的核心，和士林學(xué)術(shù)思想與思維定式的規(guī)范。
實(shí)學(xué)與理學(xué)共生而又對(duì)立于理學(xué)。明代實(shí)學(xué)家崔銑說(shuō)："宋之四子造詣精矣，皆實(shí)學(xué)矣。"（《洹詞》卷10）"宋之四子"即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實(shí)學(xué)家章學(xué)誠(chéng)也稱贊朱子學(xué)是"性命、事功、學(xué)問(wèn)、文章合而為一"，認(rèn)為其后學(xué)"皆承朱子而務(wù)為實(shí)學(xué)"。（《文史通義》卷3 《朱陸》）但"實(shí)學(xué)"一詞在宋以前就有，如東漢王充《論衡·非韓篇》說(shuō)："以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴。"《全齊文》卷26《釋玄光》有"圣賢功績(jī)，何莫由斯。實(shí)學(xué)者之淵海，生民之日月"（收入嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第3 冊(cè)）。唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》卷13 《釋道岳》"毗曇成實(shí)學(xué)知非好，攝大乘論誠(chéng)乃清微。"《舊唐書》卷119 《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有"人倫一變，既歸實(shí)學(xué)，當(dāng)識(shí)大猷"。至宋，伴隨著理學(xué)的興起"實(shí)學(xué)"的概念被更多地運(yùn)用，如《河南程氏遺書》卷一記載程頤說(shuō)："治經(jīng)，實(shí)學(xué)也�！鐕�(guó)家有九經(jīng)及歷代圣人之跡，莫非實(shí)學(xué)也。"他強(qiáng)調(diào)"窮經(jīng)將以致用也。"（同上，卷4 ）朱熹《中庸章句》的《題解》開篇講程子釋《中庸》" 放之則彌六合，卷之則退藏于密'，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。"他批評(píng)"近世學(xué)者不知圣門實(shí)學(xué)之根本次第，而溺于老、佛之說(shuō)，無(wú)致知之功，無(wú)力行之實(shí)"（《朱文公文集》卷46）。他認(rèn)為"今學(xué)問(wèn)流而為禪，上蔡（指謝良佐）為之首，今人自無(wú)實(shí)學(xué)"（《朱子語(yǔ)類》卷5）"一味說(shuō)入虛談最為惑人，然亦但能謾得無(wú)學(xué)底人，若是有實(shí)學(xué)人，如何被他謾才說(shuō)悟，便不是學(xué)問(wèn)。"（《朱子語(yǔ)類》卷121 ）"大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實(shí)，以致講學(xué)之功，使所知益明，則所守日用。"（《朱文公文集》卷46）他指出："只是無(wú)志，以舉業(yè)為妨實(shí)學(xué)"，提出"學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。"（《朱子語(yǔ)類》卷13）可見朱子是十分強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)的。其他宋學(xué)者也大多倡實(shí)學(xué)，如張拭說(shuō)："圣門實(shí)學(xué)，貴于踐履"。（《南軒全集·論語(yǔ)解》卷四）心學(xué)提倡"躬行實(shí)踐"（《陸九淵集》卷6），陸九淵講自己"平生學(xué)問(wèn)惟有一實(shí)，一實(shí)則萬(wàn)虛皆碎。 "（《陸九淵集》卷36）其文集中有包恢在《三陸先生祠堂記》中提到"孟子之實(shí)學(xué)"（同上，卷36）"唐虞三? ??笛?quot;（同上，卷35）等說(shuō)法。宋代官方文書也用實(shí)學(xué)，如建炎元年科舉詔令中有"俾謹(jǐn)擇于考官，用精搜于實(shí)學(xué)"；慶元四年有言者嘆云"天下士子，誰(shuí)務(wù)實(shí)學(xué)哉！"（《文獻(xiàn)通考》卷32《選舉五》）"學(xué)校必選實(shí)有道德之人，使為學(xué)官，以來(lái)實(shí)學(xué)之士。"（《文獻(xiàn)通考》卷42《學(xué)校三》）
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家傳統(tǒng)中是有經(jīng)世內(nèi)涵的，而無(wú)論程、朱還是陸、王，都未完全拋棄此傳統(tǒng)，理學(xué)思想體系中也蘊(yùn)涵著某些實(shí)學(xué)的因素，"所以明清時(shí)期的實(shí)學(xué)家在批評(píng)、否定理學(xué)的空談心性的同時(shí)，對(duì)其中的某些實(shí)學(xué)思想也多加肯定和繼承。"(1) 但理學(xué)是在反對(duì)佛老的"虛無(wú)寂滅之教"與漢學(xué)"辭章記誦之學(xué)"中發(fā)展實(shí)學(xué)的，將追求人間真實(shí)的圣賢之學(xué)，和在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐道德之學(xué)，稱為實(shí)學(xué)，即日本學(xué)者所稱的"追求人間真實(shí)之實(shí)學(xué)"與"道德實(shí)踐之實(shí)學(xué)"，而稱明末清初的實(shí)學(xué)為"經(jīng)世致用之實(shí) 學(xué)"。著名實(shí)學(xué)研究者源了圓先生提出："實(shí)學(xué)乃如具有多種側(cè)面之巨像"，有實(shí)踐、實(shí)用、實(shí)證、求實(shí)等等之學(xué)，觀其與社會(huì)之關(guān)系有"經(jīng)世濟(jì)民、經(jīng)世致用"、"利用厚生"等等之學(xué)。"當(dāng)人們不滿意現(xiàn)存之思潮及價(jià)值觀，社會(huì)價(jià)值體系發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，則有些人將支持當(dāng)時(shí)價(jià)值觀之學(xué)問(wèn)貶為'虛學(xué)'或'偽學(xué)'，而將自己的學(xué)問(wèn)稱為'實(shí)學(xué)'，以強(qiáng)調(diào)其正當(dāng)性。"(2)說(shuō)到底，實(shí)學(xué)就是指實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)。
應(yīng)當(dāng)看到，宋明以來(lái)，理學(xué)以"新儒學(xué)"之風(fēng)貌立世，今人視理學(xué)為空談"性命義理"之虛學(xué)，而當(dāng)時(shí)的理學(xué)家則恰恰認(rèn)為自己的學(xué)問(wèn)是反對(duì)章句訓(xùn)詁之空疏虛學(xué)而主張躬行踐履的實(shí)學(xué)。但這個(gè)"實(shí)"并非明清以后"實(shí)學(xué)"之"實(shí)"，而與后一意義的實(shí)學(xué)相近的事功之學(xué)也在這一時(shí)期大成氣候，事功之學(xué)不僅與理學(xué)并存，而且本身就是"新儒學(xué)"的組成部分。美國(guó)學(xué)者提出"道德倫理"與"事功倫理"之分，有"功利主義事功倫理學(xué)"和"個(gè)人德性與動(dòng)機(jī)倫理學(xué)"之說(shuō)，認(rèn)為功利主義代表了傳統(tǒng)儒家入世思想和政治主義取向的復(fù)興。(3)我認(rèn)為心性修煉與社會(huì)實(shí)踐都是理學(xué)的命題， 理學(xué)與事功學(xué)派都師承儒家修、齊、治、平理念，涵蘊(yùn)修養(yǎng)道德和經(jīng)世致用的思想。但事功學(xué)派以實(shí)現(xiàn)社會(huì)功利實(shí)效為經(jīng)世致用，理學(xué)家則以追求真實(shí)學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)德性并付諸實(shí)踐為實(shí)用；事功之學(xué)以改造外部社會(huì)并取得實(shí)利功效為宗旨，理學(xué)家則以內(nèi)在的學(xué)問(wèn)追求、德性涵養(yǎng)為本功利為末；雖都講"務(wù)實(shí)"，經(jīng)世致用與躬行踐履是不同的。這種不同寓有十分深遠(yuǎn)的意義──儒學(xué)至宋而學(xué)派分化并立（這也是自宋始可建瞻博之"學(xué)案& quot;的緣由），經(jīng)世傳統(tǒng)向著潛沉踐履和經(jīng)世致用兩個(gè)主要方向發(fā)展，尤其是后者對(duì)此后中國(guó)社會(huì)及 思想文化的影響很大，而這種影響對(duì)整個(gè)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)起到重要作用。到"天崩地析"時(shí)的明清實(shí)學(xué)，"主要分為實(shí)體實(shí)學(xué)、經(jīng)世實(shí)學(xué)、質(zhì)測(cè)實(shí)學(xué)、考據(jù)實(shí)學(xué)和啟蒙實(shí)學(xué)。其中
經(jīng)世實(shí)學(xué)是主流，其余則是支流，共同構(gòu)成了一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。"(4) 經(jīng)世致用之學(xué)（或稱事功之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)等）是中國(guó)走向近代化的重要文化要素(5)。經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮遍及社會(huì)各領(lǐng)域，謀求富強(qiáng)的需要與社會(huì)變革的要求，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷。
二、浙東事功之學(xué)的地域經(jīng)濟(jì)文化特征
區(qū)域史研究不能單純依據(jù)行政區(qū)劃，而應(yīng)著力于地域的文化、社會(huì)、歷史等特點(diǎn)，及其發(fā)展的內(nèi)在邏輯性與一致性，從其系統(tǒng)性（時(shí)間）、聯(lián)系性（空間）、特殊性（比較）、影響性（發(fā)展）等著眼；需要以科研分工細(xì)密、基本材料具備等為前提（基本材料多以行政區(qū)劃為單位是區(qū)域史研究的困難）。應(yīng)當(dāng)看到地域差異在歷史發(fā)展的各個(gè)方面的客觀影響，但不能完全以"地理環(huán)境決定論"來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，尤其思想史，許多風(fēng)格迥異的思想可能同出一地，同一地區(qū)的思想家乃至同一家庭的兄弟可能政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)截然不同，這也是研究地域史中應(yīng)當(dāng)注意的。我以為政治性制度建構(gòu)與秩序性意識(shí)形態(tài)與地域的關(guān)系較為間接；而語(yǔ)言、習(xí)俗、民風(fēng)等等則與地域有直接關(guān)系。
就區(qū)域文化類型來(lái)看，中國(guó)南北文化自古即有差異，不同的自然和人文環(huán)境，孕育了不同的風(fēng)俗民情、士人心態(tài)、文化特征。傳說(shuō)帝舜彈五弦之琴以歌《南風(fēng)》，即是相對(duì)于"北風(fēng)"而言的。自太史公記地域文化差異以來(lái)，歷代文人學(xué)士不乏高論。(6)南方士人聰慧、精細(xì)；北方士人憨直、闊博； 南方文化明麗、纖巧、縝密、委婉、飄逸，內(nèi)省、求精、溫怨、柔曼、靈秀等等；北方文化豪邁、奔放、雄渾、質(zhì)樸、拙括、外向、剛直、慷慨、俊肅等等，可以在習(xí)俗、性情、學(xué)風(fēng)、觀念、思維等若干方面，找到南北相對(duì)的許多語(yǔ)辭來(lái)形容或概括文化的差異，但也存在許多共性，共同構(gòu)成博大精深的中華文化。
到宋代特別是南宋，南方尤其東南地區(qū)的思想文化發(fā)展，逐步取代有著厚重的歷史傳承的中原文化，而漸趨居于中國(guó)區(qū)域文化類型的高峰，具有改變區(qū)域文化結(jié)構(gòu)中主導(dǎo)性文化類型的意義。據(jù)《余干縣學(xué)記》載："古者，江南不能與中土等，宋受天命，然后七閩、二浙與江之西、東，冠帶《詩(shī)》、《書》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下。"（《容齋隨筆·四筆》卷5 《饒州風(fēng)俗》）全祖望說(shuō)："吾鄉(xiāng)自宋元以來(lái)，號(hào)為鄒魯。"（《鮚琦亭集·外篇》卷16《槎湖書院記》）許多學(xué)者對(duì)中國(guó)南北文化及人才分布發(fā)展進(jìn)行了研究，大抵認(rèn)為：南宋前重心在黃河流域，此后趨于長(zhǎng)江流域。(7) 無(wú)論從物質(zhì)文化的發(fā)達(dá)、制度文化的變遷，還是精神文化的領(lǐng)先來(lái)看，宋代的文化類型轉(zhuǎn)化，奠定了自此以后中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的基本格局。不少宋人具體論述了區(qū)域文化的差異及其演變，如歐陽(yáng)修《論逐路取人札子》（《歐陽(yáng)修全集·奏議集》卷17）分析"東南進(jìn)士得多"的原因是"四方風(fēng)俗異宜"，"東南之俗好文，故進(jìn)士多而經(jīng)學(xué)少。西北之人尚質(zhì)，故進(jìn)士少而經(jīng)學(xué)多。"蘇軾也說(shuō)以文辭取士，"多是吳、楚、閩、蜀之人。"（《蘇東坡全集·奏議集》卷2）北? 擻潞吩蛭浣?嚶墑淺觥?nbsp;朝廷用人方略對(duì)區(qū)域性文化的影 響頗為明顯，這也是區(qū)域文化發(fā)展使然。陸游在《論選用西北士大夫札子》中指出："天圣以前，選用人材多取北人"，仁宗以后"公聽并觀，兼收博采，無(wú)南北之異"，此后南人取士更多，有"重南輕北"之說(shuō)（《渭南文集》卷3）。宋初重臣幾盡北人，而至神宗朝南人為相居于主導(dǎo)， 司馬光曾說(shuō)："閩人狡險(xiǎn)，楚人輕易。今二相皆閩人，二參政皆楚人，必將援引鄉(xiāng)黨之士充塞朝廷，風(fēng)俗何以更得淳厚？"（《三朝名臣言行錄》卷7）到南宋，吳潛說(shuō)："公卿將相，大抵多江、浙、閩、蜀之人。 "（《許國(guó) 公奏議》卷1）就學(xué)風(fēng)而言，陳造說(shuō)："昔人論南北學(xué)異，古今幾不可易�！媳鼻勺旧跸鋈酪�。 " （《江湖長(zhǎng)翁集》卷23）朱熹批評(píng)"江西士風(fēng)，好為奇論，恥與人同，每立異以求勝。"（《朱子語(yǔ)類》卷124）晁說(shuō)之作《南北之學(xué)》提出南北學(xué)風(fēng)不同古人，屢屢講到大抵自魏晉以來(lái)如此"師先儒者， 北方之學(xué)也；主新說(shuō)者，南方之學(xué)也。"（《景迂生集》卷13）宋代南方文化在學(xué)術(shù)、思想、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域中均有大的發(fā)展，代表著有生命力的發(fā)展趨向。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)提供了文化興盛的物質(zhì)條件，科舉入仕為南方士人實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)、改變舊俗與文化革新開辟了道路，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換和制度變遷，奠定了此后社會(huì)發(fā)展的格局。
宋代東南六路經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不僅有杭州、蘇州、揚(yáng)州等大城市，而且諸多市鎮(zhèn)、集市發(fā)展，加上水陸交通與海外貿(mào)易之便，形成多層次、多類型的城鄉(xiāng)區(qū)域市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。(8)"京師漕粟多出東南， 江浙居于大半。"（衛(wèi)涇：《后樂(lè)集》卷13《論圍田札子》）《宋史·食貨志》記"東南之利，舶商居其一。"東南沿海宋錢大量外流，日本、高麗及南洋各國(guó)都有；兩浙市舶司先后管轄杭州、明州、溫州、秀州華亭縣、青龍鎮(zhèn)五處市舶務(wù)，說(shuō)明這里海貿(mào)興盛。不過(guò)，也應(yīng)注意如程民生提出的"東南經(jīng)濟(jì)只能與北方經(jīng)濟(jì)平分秋色，而不能獨(dú)占鰲頭。經(jīng)濟(jì)重心在南移的歷史過(guò)程中……。"(9)
兩浙是宋代先進(jìn)地區(qū)，商貿(mào)繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人文薈萃；"兩浙之富，國(guó)之所恃"（《蘇東坡全集·奏議集》卷9）。兩浙路上供在中央財(cái)政中十分重要，以宣和元年（1119年）為例，達(dá)4,435,788余貫匹兩，居全國(guó)第一位。（見《文獻(xiàn)通考》卷23《國(guó)用一》）兩浙也是絲織業(yè)發(fā)達(dá)區(qū)，杭、婺、越、湖、撫等州是生產(chǎn)基地，產(chǎn)品質(zhì)地"密而輕，如蟬翼"，生產(chǎn)規(guī)模"千室夜鳴機(jī)"，出現(xiàn)"機(jī)戶"、富工、富賈等，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)觀念較大的變化，尤其在職業(yè)觀、消費(fèi)觀、義利觀等基本方面。這里"俗奢靡而無(wú)積聚，厚于滋味。"（《宋史·地理志四》）歐陽(yáng)修《送慧勤歸余杭》說(shuō)"越俗僭宮室，頃貲事雕墻。佛屋尤其侈，眈眈擬侯王……飯以玉粒粳，調(diào)之甘露漿。"（《歐陽(yáng)修全集·居士集》卷2 ）陶谷的《清異錄》卷一記載當(dāng)時(shí)天下"九福"其中有"吳越口福"之說(shuō)。這里的人對(duì)商業(yè)不鄙視，"渤海之民罕傳圣人之學(xué)，習(xí)俗浮泊，趨利而逐末，故雖有良子弟，或淪于工商釋老之業(yè)，曾不知師儒之道尊而仁義之術(shù)勝也？"（陳襄：《古靈先生文集》卷19《杭州勸學(xué)文》）蘇舜欽說(shuō)："越俗浮薄，節(jié)行不堅(jiān)"（《蘇舜欽集》卷13《? 乓晷⒆喲?罰?！睹瘟宦肌芳嗆級(jí)際⒕埃?啻?駁秸飫鋟縊咨莩蓿?舊菀?藎?quot;至于貧者，亦解質(zhì)借兌，帶妻挾子，竟日嬉游，不醉不歸。此邦風(fēng)俗，從古而然，至今亦不改也。"（卷1《八日祠山圣誕》）
區(qū)分兩浙的東、西是區(qū)域史研究中似應(yīng)注意的。浙東包括溫、處、婺、衢、明、臺(tái)、越七州；浙西包括杭、蘇、湖、秀、常、嚴(yán)六州及江陰軍、鎮(zhèn)江府八地。浙東多山地，浙西多澤國(guó)。王柏說(shuō)："東浙之貧，不可與西浙并稱也。"（《魯齋集》卷7《賑濟(jì)利害書》）浙東山地貧瘠
， 負(fù)山近海不宜耕種，如越州"地?zé)o三尺土"（莊綽：《雞肋編》卷上）；臺(tái)州"負(fù)山瀕海，沃土少而瘠地多。民生其間，轉(zhuǎn)側(cè)以謀衣食。"（《嘉定赤城志》卷13）溫州平陽(yáng)縣"浙東之窮處也，邑于山谷間"（許景衡：《橫塘集》卷18）。浙東糧食不能自給"全借浙右客艘之米濟(jì)焉。"（周去非：《嶺外代答》卷4 ）溫州"其 貨纖靡，其人多賈"（程俱：《北山集》卷22《席益差知溫州制》）。"永嘉不宜蠶，民歲輸絹，以貿(mào)易旁郡為苦。"（陳傅良：《止齋文集》卷51）到明萬(wàn)歷時(shí)修《溫州府志》還講溫州"土薄難藝"、"民以力勝"、"能握微資以自營(yíng)殖。"乾隆《溫州府志》說(shuō)這里的人多兼營(yíng)副業(yè)或外出經(jīng)商打工。平陽(yáng)一帶"文風(fēng)遜浙西遠(yuǎn)甚。士子得一青衿便為止境，養(yǎng)習(xí)商賈事"，"誦讀者率皆志氣卑小，甫游癢輒束書高閣，營(yíng)什一之利"（民國(guó)《平陽(yáng)縣志·風(fēng)土志》）。這里風(fēng)俗卻好奢，楊簡(jiǎn)作《勸農(nóng)文》說(shuō)這里"其一風(fēng)俗好奢，故雖耕而終貧；其二風(fēng)俗好爭(zhēng)，以好爭(zhēng)故雖耕而終于貧……皆以奢侈為美為榮，父子兄弟意向，州閭鄰里意向，無(wú)不趨于奢，無(wú)不羞于儉。"（《慈湖遺書》卷5 ）《宋史·地理志》說(shuō)這里的人"善進(jìn)取，急圖利，而奇技之巧出焉。"總之，這里與中原內(nèi)陸農(nóng)耕區(qū)域的安土重遷、貴本賤末、黜奢崇儉、重義輕利等等不同。
就當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，這里釀酒、產(chǎn)鹽、造紙、采礦、漆器、制瓷、造船等是重要行業(yè)。韓彥直《桔錄》記載"桔出溫郡最多種"，"歲當(dāng)重陽(yáng)，（桔）色未黃，有采之者，名曰'摘青'，舟載江浙間"。當(dāng)時(shí)有"永嘉之桔，為天下冠"（張世南：《游宦紀(jì)聞》卷5）的說(shuō)法。另外，"二浙產(chǎn)鹽尤盛他路，自溫州界東南止閩、廣，鹽升五錢，比浙賤數(shù)倍。"（方勺：《泊宅編》卷3）據(jù)研究， 南宋鹽利占國(guó)家財(cái)政的百分之48.4至54.2。(10)時(shí)人說(shuō)："今日財(cái)賦之源，煮海之利實(shí)居其半。"（《宋會(huì)要輯稿·食貨》27之33）造紙業(yè)也很發(fā)達(dá)，兩浙嵊縣的剡紙，余杭的由拳紙都很有名，而"溫州作蠲紙，潔白緊滑，大略類高麗紙。東南出紙?zhí)幾疃啵水?dāng)為第一焉。自余皆出其下，然所作至少。"（《說(shuō)郛》卷20），兩浙紙大量外銷，"兩浙箋紙三暖船"入汴河上京（彭乘：《墨客揮犀》卷5）。 溫州的漆器長(zhǎng)期占據(jù)東京市場(chǎng)，《東京夢(mèng)華錄》卷二記汴京宣德樓前專有"溫州漆器什物鋪"；溫州雨傘也是古今有名之物。溫州還是造船基地之一，《宋會(huì)要輯稿·食貨》四六之一記載兩浙路造船最多，宋哲宗時(shí)令溫、明二州每年造船六百? 搖Ｕ飫锘故巧堂晨詘叮?芐碩?輳?132年）及元代先后置市舶司于溫州，當(dāng)時(shí)，廣、泉、明三州為主要海貿(mào)港口。
"東南財(cái)賦地，江浙人文藪"(11)。葉適《漢陽(yáng)軍新修學(xué)記》講"今吳、越、閩、蜀，家能著書，人知挾冊(cè)"（《水心文集》卷9）。"夫吳、越之地，自錢氏時(shí)獨(dú)不被兵，又以四十年都邑之盛， 四方流徙，盡集于千里之內(nèi)，而衣冠貴人不知其幾族！"（《水心別集》卷2 《民事中》）永嘉學(xué)派所在的溫州地區(qū)"素號(hào)多士，學(xué)有淵源。近歲名流勝士，繼踵而出。"（《宋本方輿勝覽》卷9 ）時(shí)有"溫州多士東南最"（真德秀語(yǔ)）之說(shuō)。據(jù)統(tǒng)計(jì)《宋元學(xué)案》所載兩浙學(xué)者中浙東七州共534人， 浙西八地共146人 ；南宋兩浙狀元共23人（狀元總數(shù)49人）福建13人居次，兩宋狀元合計(jì)也是兩浙30人居首位。《宋史》正傳與《循吏傳》統(tǒng)計(jì)兩宋南方為官者以兩浙最多（250人），超出第二位的福建（124人）一倍多。最高層次的人才是宰相，兩浙先后有29人任相，比第二位的福建18人遠(yuǎn)多。(12)
浙東地區(qū)以呂祖謙為代表的金華學(xué)派、以陳亮為代表的永康學(xué)派、以葉適為代表的永嘉學(xué)派，共同特點(diǎn)是注重務(wù)實(shí)，講求事功，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，被統(tǒng)稱為"浙東事功學(xué)派"。其形成與發(fā)展具有浙東的經(jīng)濟(jì)條件和文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也與當(dāng)?shù)靥厥獾牡赜颦h(huán)境和人文氛圍分不開。有關(guān)此學(xué)派的研究取得了可觀的成果，(13)但對(duì)于其經(jīng)濟(jì)思想的研究還很不夠，尤其將經(jīng)濟(jì)思想的系統(tǒng)考察置于中國(guó)思想發(fā)展史中、并與實(shí)學(xué)研究及后世近代化的結(jié)合研究大抵闕如。"古典的功利主義把行為的或規(guī)則的正當(dāng)性規(guī)定為最大限度地提高總功利；平均的功利主義把正當(dāng)性規(guī)定為最大限度地提高人均功利。"(14)所謂功利，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是為基礎(chǔ)。作為事功學(xué)派，其經(jīng)濟(jì)思想是十分重要的核心甚至標(biāo)識(shí)；而金華、永康兩派在經(jīng)濟(jì)思想方面或有獨(dú)到處但不突出，盡管陳亮與朱熹進(jìn)行了亙?nèi)粘志玫?王霸義利之辯"，但其經(jīng)濟(jì)思想?yún)s不夠系統(tǒng)，不足以反映浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想的最高成就。相比之下，葉適的經(jīng)濟(jì)思想則較為豐富而系統(tǒng)，且具有其特色和思辯性，成為研究的重點(diǎn)。
三、浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)術(shù)氛圍與思想特色
浙東地區(qū)是歷代實(shí)學(xué)之淵藪，經(jīng)濟(jì)思想是"經(jīng)世致用"之實(shí)學(xué)的核心。宋代浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想既是其地域經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物，也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)思想氛圍分不開。
宋代文官政治的一個(gè)重要文化特色，是士大夫的憂患意識(shí)和反傳統(tǒng)精神。內(nèi)憂外患的時(shí)局與"優(yōu)待文士"的政策，促使有宋一代人才輩出，鼓勵(lì)了士人"以天下為己任"、"精忠報(bào)國(guó)"、"士可殺，不可辱"等氣節(jié)仕風(fēng)；激勵(lì)著反對(duì)墨守成規(guī)、主張變革時(shí)政的時(shí)代潮流。"方慶歷、嘉?，世之名士�；挤ㄖ蛔円�。"（陳亮：《龍川先生文集》卷11）連被認(rèn)為是守舊派人物代表的司馬光，也一再條陳"因循舊貫，更成大弊"、"欲振舉紀(jì)綱，一新治道，必當(dāng)革去久弊"（《溫國(guó)文正司馬公文集》卷38、卷37）。熙（寧）（元）豐變法，則是震驚朝野中外的大變革。(15)宋人的"變風(fēng)俗、立法度"以為"萬(wàn)世法"的意識(shí)，也是歷朝歷代無(wú)法比擬的。但與此同時(shí)宋代官場(chǎng)中，因循茍且、昏憒守舊甚至屈膝投降的風(fēng)氣主張，成為志士仁人高風(fēng)亮節(jié)的鮮明對(duì)比。
反傳統(tǒng)精神的再一個(gè)表現(xiàn)，是士林中較為普遍的"疑古惑經(jīng)"的懷疑精神。傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，受到唐中葉以后社會(huì)變遷的震蕩與道家佛學(xué)的沖擊，儒家經(jīng)典的神圣與先賢解經(jīng)的權(quán)威，都發(fā)生著深刻的動(dòng)搖。歐陽(yáng)修疑《易·系辭》非孔子所作，劉敞著《七經(jīng)小傳》"異諸儒之說(shuō)"，蘇軾兄弟謂《周禮》不可信，司馬光寫《疑孟》菲薄孟子學(xué)說(shuō)，王安石作《三經(jīng)新義》以己意解經(jīng)為變法張目，二程改《禮記·大學(xué)》，朱熹懷疑《詩(shī)序》的真實(shí)性，如此等等。(16)今人有統(tǒng)計(jì)宋代知名士人一百三十人先后對(duì)十三部經(jīng)書分別疑改的記錄，(17)這也成為"新儒學(xué)"的重要特征。錢穆先生在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史·引論》中說(shuō)："故言宋學(xué)精神，厥有兩端，一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義。"
反傳統(tǒng)精神在經(jīng)濟(jì)思想中的反映更是鮮明。如"重本抑末"的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀受到嚴(yán)厲批判，范仲淹為商人鳴不平，歐陽(yáng)修力主"使商賈有利而通行"（《歐陽(yáng)修全集·居士集》卷45
），李覯要求"一切通商，官勿買賣，聽其自為"（《李覯集》卷16），呂陶建議"罷去榷利，許令通商"（《凈德集》卷3），蘇軾反對(duì)"與商賈爭(zhēng)利"，主張"農(nóng)末皆利"（《蘇東坡全集·續(xù)集》卷11、《奏議集》卷12），王安石曾提出"罷榷茶之法"（《王臨川集》卷70）等等；都是商品經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展。傳統(tǒng)的義利觀也有較大的突破，如李覯的"人非利不生，曷為不可言？"（《李覯集》卷29）司馬光提出"為國(guó)者當(dāng)以義褒君子，利悅小人"（《溫國(guó)文正司馬公文集》卷39），蘇洵則提出："義利、利義相為用。"（《嘉佑集》卷8）義利已無(wú)褒貶且先后可以顛倒。這些思想主張都具有鮮明的反傳統(tǒng)意義， 許多觀點(diǎn)屬于歷史上最先提出的，在經(jīng)濟(jì)思想史上頗有價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)宋代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。(18)
浙東學(xué)派共同特點(diǎn)是倡言事功，主張經(jīng)世致用，諸家大抵于經(jīng)術(shù)外，精研史學(xué)，以諳悉掌故、經(jīng)濟(jì)、事功為務(wù)。被朱熹指斥為"專是功利"（《朱子語(yǔ)類》卷123）。"今浙中人卻是計(jì)利害太甚， 做成回互耳，其弊至于可以得利者無(wú)不為。"（《朱子語(yǔ)類》卷122）浙東之學(xué)先有周行己、薛季宣、許景衡、鄭伯熊、鄭伯英、陳傅良等學(xué)者，至呂祖謙、陳亮、葉適等而光大。關(guān)于浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)及淵源前人作了許多研究，黃宗羲《宋元學(xué)案》分立相關(guān)各門學(xué)案析其源流、闡其特征，章學(xué)誠(chéng)寫《浙東學(xué)術(shù)》今人呂思勉先生的《理學(xué)綱要》設(shè)有"浙學(xué)"篇，何柄松先生《浙東學(xué)派溯源》是研究專著。何先生指出："南宋以后程頤一派的學(xué)術(shù)流入浙東演化而成為所謂前期的浙東史學(xué)。""所謂浙東的學(xué)派實(shí)在就是程氏學(xué)說(shuō)的主流，在南宋時(shí)代和朱陸兩家成一個(gè)鼎足三分的局面。"(19)
金華之學(xué)以呂祖謙為代表。呂祖謙（1137-1181年）字伯恭，婺州金華（今屬浙江）人。其祖上曾封東萊郡侯，號(hào)為東萊先生。隆興時(shí)中進(jìn)士，又中"博學(xué)宏詞"科。他歷太學(xué)博士，官至著作郎、國(guó)史院編修官等，著述豐瞻，家富中原文獻(xiàn)之學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，呂氏自呂公著始，"登學(xué)案者七世十七人。"（ 《宋元學(xué)案·范呂諸儒學(xué)案》）呂祖謙在浙東講學(xué)，生徒甚眾，兼治經(jīng)史，聲名昭著，教人必以"致用"為事。他與永康、永嘉等學(xué)者至交，又同朱熹等理學(xué)家友善，與朱熹、張?jiān)圐R名，時(shí)稱"東南三賢"。《宋元學(xué)案·東萊學(xué)案》全祖望案語(yǔ)說(shuō)："宋乾淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也、呂學(xué)也、陸學(xué)也。三家同時(shí)，皆不甚合。"金華學(xué)派規(guī)模宏大，探性命之本，貴涵養(yǎng)實(shí)踐，學(xué)術(shù)力主"明理躬行"，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反對(duì)空談物理心性，注重治亂興衰和典章制度。金華學(xué)者趨于事功，呂祖謙在所上札子中講："不為俗學(xué)所汨者，必能求實(shí)學(xué)；不為腐儒所眩者，必能用真儒。"《與內(nèi)兄曾提刑》中提倡"學(xué)者以務(wù)實(shí)躬行為本"；在《太學(xué)策問(wèn)》中提倡"講實(shí)理、育實(shí)才而求實(shí)用"；他主張"學(xué)者須當(dāng)為有用之學(xué)"（《左氏傳說(shuō)? 肪?），其經(jīng)濟(jì)思想主要有貨幣的起源及功能的認(rèn)識(shí)、幣制利弊分析等方面， 《文獻(xiàn)通考·錢幣二》有載。
永康之學(xué)代表人物是陳亮。陳亮（1143-1194年）字同甫，世稱龍川先生，婺州永康（今屬浙江）人。紹熙四年（1193年）中進(jìn)士后不久逝世。他力主抗金，《宋史·陳亮傳》稱他"才氣超邁，喜談兵，議論風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就"，"志存經(jīng)濟(jì)，重許可，人人見其肺肝。"他氣節(jié)高邁，終生極論時(shí)事，倡導(dǎo)經(jīng)世濟(jì)民的事功之學(xué)�！端卧獙W(xué)案·龍川學(xué)案》有黃百家案語(yǔ)："陳同甫亮又崛興于永康，無(wú)所承接。然其為學(xué)，俱以讀書經(jīng)濟(jì)為事，嗤黜空疏隨人牙后談性命者，以為灰埃。"雖然陳亮的觀點(diǎn)頗多新見，但其學(xué)說(shuō)不夠系統(tǒng)。
經(jīng)濟(jì)思想方面，陳亮在《四弊》中提出了他的行業(yè)分工認(rèn)識(shí)："商籍農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行，求以相補(bǔ)，而非求以相病。"這不同于傳統(tǒng)的"重本抑末"思想而主張農(nóng)商并重。他主張富民，為富人說(shuō)話，在《上孝宗皇帝第一書》中反對(duì)"折困天下之富商巨室"，批評(píng)王安石變法"惟恐富民之不困也"，"惟恐商賈之不折也"，要求朝廷保護(hù)富民。在義利觀方面倡言功利，提出："禹無(wú)功，何以成六府？乾無(wú)利，何以具四德？"（《宋元學(xué)案》卷56《龍川學(xué)案》）他說(shuō)"人生不能無(wú)欲"，（《龍川文集》卷23）與要求"去欲" 的觀點(diǎn)不同；《四弊》中有"利之所在，何往而不可哉！ "他與朱熹進(jìn)行著名的 "王霸義利之辯"，長(zhǎng)達(dá)數(shù)年，相關(guān)材料主要在《朱文公文集》卷三六和《龍川文集》卷二○（《陳亮集》增訂本卷二八）中，是其義利觀念的集中體現(xiàn)。他不滿朱熹規(guī)勸其為"醇儒"、要他"絀去'義利雙行、王霸并用'之說(shuō)"等，復(fù)信反駁，《又甲辰秋書》重申"自孟、荀論義利王霸，漢唐諸儒未能深明其說(shuō)。本朝伊洛諸公，辯析天理人欲，而王霸義利之說(shuō)于是大明。……故亮以為……謂之雜霸者，其道固本于王也。諸儒自處者曰義曰王，漢唐做得成者曰利曰霸。一頭自如此說(shuō)，一頭自如彼做；說(shuō)得雖甚好，做得亦不惡。如此卻是義利雙行，王霸并用。如亮之說(shuō)，卻是直上直下，只有一個(gè)頭顱做得成耳。"二人互辯不已。此后，陳亮又在《丙午復(fù)朱元晦秘書書》中說(shuō)："王霸可以雜用，則天理人欲可以并行矣。"陳傅良在《答陳同甫》中，概括其主張為："功到成處，便是有德；事到濟(jì)處，便是有理。"（止齋文集》卷36）鄧廣銘先生認(rèn)為他的歸納有悖陳亮原意，鄧先生指出這場(chǎng)爭(zhēng)論"是因?yàn)殛惲敛怀姓J(rèn)朱熹說(shuō)他有'義利雙行，王霸并用'的主張而引起的，這場(chǎng)筆墨官司雖是不了了之的，但朱熹也不再把 這一主張硬栽到陳亮身上了�！覀冎粦�(yīng)當(dāng)把陳亮稱做'王道霸道一元論者'和'仁義功利一元論者'，而決不應(yīng)再跟在朱熹后邊，稱陳亮為'義利雙行、王霸并用'的主張者，或稱他為'功利主義者'，像《宋元學(xué)案》的編纂者們那樣。"(20)
"王霸義利之辨"一般被認(rèn)為是理學(xué)與事功之學(xué)"義利觀"的爭(zhēng)辯，不過(guò)理學(xué)家并非全然否定人欲功利，程頤講"人無(wú)利，直是成不得，安得無(wú)利？"（《河南程氏遺書》卷18）又說(shuō)"仁義未嘗不利"，"夫利，和義者善也；其害義者不善也。"（同上，卷19）朱熹說(shuō)："義利之說(shuō)，乃儒者第一義。"（《朱文公文集》卷24）他對(duì)義利的看法是："仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則求利未得而害己隨之。"（《四書集注·孟子》）"必以仁義為先，而不以功利為急。"（《朱文公文集》卷76）但他又說(shuō)過(guò)"圣人豈不言利？""'罕言利'者，蓋凡做事，只循這道理做去，利自在其中矣。"（《朱子語(yǔ)類》卷36）"義未嘗不利，但不可先說(shuō)道利，不可先有求利之心。"（《朱子語(yǔ)類》卷51）他把義與利視為一個(gè)事物的兩個(gè)部分，如同一根棍子，半截是義半截是利，二者的關(guān)系則是 "利是那義里面生出來(lái)底，凡事處制得合宜， 利便隨之。所以云'利者，義之和'，蓋是義便兼得利。""只萬(wàn)物各得其分便是利。"（《朱子語(yǔ)類》卷68）在朱熹思想中，順循天理就是"義"兼得"利"，"正其義則利自在，明其道功自在。專去計(jì)較利害，定未必有利。"（《朱子語(yǔ)類》卷37）朱熹不否定從"義"出發(fā)的"利"
，而反對(duì)從"欲"出發(fā)的"利"。經(jīng)濟(jì)思想中義利觀問(wèn)題值得深入研究。(21)
四、葉適經(jīng)濟(jì)思想的要點(diǎn)與價(jià)值
永嘉學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想在浙東實(shí)學(xué)中最具系統(tǒng)性，而其集大成者葉適的經(jīng)濟(jì)思想具有典型意義。
葉適（1150-1223年）字正則，晚年在永嘉城外水心村著書講學(xué)，世稱水心先生，溫州永嘉（今浙江溫州）人。淳熙五年（1178年）中進(jìn)士，歷仕京外，曾為兵部侍郎、吏部侍郎、太常博士等，屢奏言復(fù)興，要求抗金�！端问贰と~適傳》稱"適志意慷慨，雅以經(jīng)濟(jì)自負(fù)。"開禧北伐時(shí)，他出知建康府立有戰(zhàn)功；又在江淮屯田練兵修壘筑堡，防御金兵進(jìn)犯；到韓佗胄敗后，他因"附會(huì)用兵"被革職。葉適倡導(dǎo)"務(wù)實(shí)而不務(wù)虛"（《水心文集·補(bǔ)遺》），他批評(píng)"高談?wù)哌h(yuǎn)述性命，而以功業(yè)為可略"（《水心別集》卷15《上殿札子》），主張"黜虛從實(shí)"，修實(shí)政、行實(shí)德、實(shí)事實(shí)功(22)。黃宗羲在《宋元學(xué)案·艮齋學(xué)案》的案語(yǔ)中說(shuō)："永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)。"實(shí)際功效是衡量道義正確性的指標(biāo)。
就學(xué)術(shù)淵源看，一般認(rèn)為永嘉學(xué)宗二程，有永嘉先輩周行己、許景衡、鄭伯熊等，經(jīng)薛季宣（1134─1173）、陳傅良（1137─1203）發(fā)展"實(shí)事實(shí)理"學(xué)風(fēng)，到葉適而永嘉實(shí)學(xué)蔚為大觀。黃百家說(shuō)："永嘉之學(xué)，薛、鄭俱出自程子。"（《宋元學(xué)案》卷56《龍川學(xué)案》）但全祖望提出："世知永嘉諸子之傳洛學(xué)，不知其兼?zhèn)麝P(guān)學(xué)。"（《宋元學(xué)案》卷32《周許諸儒學(xué)案·序錄》）他認(rèn)為："浙學(xué)于南宋為極盛……，葉、蔡宗止齋以紹薛、鄭之學(xué)為一家，遂與同甫之學(xué)鼎立，皆左袒非朱、右袒非陸，而自為門庭者。"（《宋元學(xué)案》卷53《止齋學(xué)案》）為葉適立學(xué)案，論"水心較止齋又稍晚出，其學(xué)始同而終異，永嘉功利之說(shuō)，至水心一洗之�！局T老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱、陸二派，而水心其間，遂稱鼎足。"（《宋元學(xué)案》卷54《水心學(xué)案上》）葉適引留茂潛語(yǔ)："故永嘉之學(xué)，必彌綸以通世變者，薛經(jīng)其始而陳緯其終也。"（《水心文集》卷10《溫州新修學(xué)記》）學(xué)術(shù)流脈固然重要但不易說(shuō)清，且思想家的研究不宜僅以此為據(jù)，故宜較宏觀性把握。葉適遠(yuǎn)承伊洛，近師周、鄭，光大薛、陳而集永嘉學(xué)之大成；其學(xué)術(shù)是有宋以來(lái)反傳統(tǒng)思想與務(wù)實(shí)精神的集中體現(xiàn)，是中原文化的發(fā)展流變與 東南地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，孝宗朝既有戰(zhàn)爭(zhēng)威脅又相對(duì)穩(wěn)定，要?jiǎng)?lì)精圖治就要?jiǎng)?wù)實(shí)空談無(wú)用，這也是時(shí)局的需求。另外，宋南渡后大量士人薈萃東南有利于交流汲取，形成眾多學(xué)派并存的生動(dòng)局面，具葉適所說(shuō)的"師友之教"與"流風(fēng)相接"，加上他任官務(wù)實(shí)的經(jīng)歷等等，對(duì)永嘉實(shí)學(xué)之大成均起作用。
葉適的思想經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。他與朱熹有聯(lián)系，又與浙東其他學(xué)派有來(lái)往，他推崇陳亮，為之銘墓志、序文集，他們被朱熹指責(zé)為"若永嘉、永康之說(shuō)，大不成學(xué)問(wèn)，不知何故如此。"（《朱子語(yǔ)類》卷122）早年他還在朝中為朱熹理學(xué)進(jìn)言說(shuō)話；在《進(jìn)卷·管子》中，指責(zé)管仲始?jí)耐跽?nbsp;"以利為實(shí)，以義為名"（《水心別集》卷6）；在淳熙五年（1178 年）的《廷對(duì)》中他提出："孔子修群圣人之道，付之儒者使世守之。而秦漢以還，習(xí)于功利雜伯之政，與群圣人之道不類"，主張"談?wù)x而不談利，計(jì)德而不計(jì)功"（《水心別集》卷9）。而晚年的代表作《習(xí)學(xué)記言序目》則明顯變化， 反對(duì)空談倡言功利。此書"根柢《六經(jīng)》，折衷諸子，剖析秦漢，迄于五季。"（《習(xí)學(xué)記言序目》嘉定十六年序）是他對(duì)對(duì)傳統(tǒng)思想的系統(tǒng)反思。
葉適在經(jīng)濟(jì)思想方面的貢獻(xiàn)，突出于其反傳統(tǒng)精神和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征，并且較為全面系統(tǒng)，所及幾乎涵括傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀諸方面，(23)以下要點(diǎn)較為集中地反映了他對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展創(chuàng)新──
① 義利觀
事功實(shí)學(xué)在義利觀上有其鮮明的反傳統(tǒng)傾向。葉適說(shuō)："'仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功'，此語(yǔ)初看極好，細(xì)看全疏闊。古人以利與人而不自居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)爾。"（《習(xí)學(xué)記言序目》卷23）漢代大儒董仲舒的名言受到"全疏闊"的評(píng)價(jià)，無(wú)功利的道義被認(rèn)為只是無(wú)用的"虛語(yǔ)"，這是對(duì)傳統(tǒng)儒家的義利觀進(jìn)行的深刻修正。葉適解釋道："古人以利和義，不以義抑利。"（《習(xí)學(xué)記言序目》卷27）"昔之圣人，未嘗吝天下之利。"（《水心別集》卷3《官法下》）他說(shuō)："古人之稱曰：'利，義之和'；其次曰'義，利之本'； 其后曰'何必曰利？'然則雖和義猶不害其為純義也；雖廢利猶不害其為專利也，此古今之分也。"（《習(xí)學(xué)記言序目》卷11）他主張"成其利，致其義"（《習(xí)學(xué)記言序目》卷22）。也就是說(shuō)，在他看來(lái)"利"不僅與"義"不矛盾，而且是"義"的基礎(chǔ)，完全不同于將"義"置于首位或要求以符合"義"的規(guī)范來(lái)取"利"的要求。他并非不言"義"，而是主張把義理與? ??岷掀鵠矗?quot;仁義"以功利為基礎(chǔ)，利義統(tǒng)一。他強(qiáng)調(diào)致富，但認(rèn)為"'崇高莫大乎富貴'，是以富貴為主，至權(quán)與道德并稱，《書》、《詩(shī)》何嘗有此義，學(xué)者不可從也；從之則富貴不足以成道德，而終至于滅道德矣。"（《習(xí)學(xué)記言序目》卷4） 他不認(rèn)為義利是對(duì)立的，也不主張"明道"和"計(jì)功"對(duì)立；功利是義理的外化，主張結(jié)合事功講義理，他說(shuō)："崇義以養(yǎng)利，隆禮以致力"（《水心別集》卷3《士學(xué)上》），"義"成為養(yǎng)"利"的手段。
②本末觀
"重本抑末"是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀的主要傾向。葉適則講三代"皆以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣"，到漢代始行抑商政策，他認(rèn)為："夫四民交致其用而后治化興，抑末厚本，非正論也。使其果出于厚本而抑末，雖偏，尚有義。若后世但奪之以自利，則何名為抑？"（《習(xí)學(xué)記言序目》卷19）此前反對(duì)"重本抑末"者也不乏人，但對(duì)這一傳統(tǒng)教條本身進(jìn)行公然批判否定、從學(xué)理上指為"非正論"的則自葉適始。盡管他還未能從根本上改變"農(nóng)本工商末"的基本理念，但他的"非正論"說(shuō)，已經(jīng)標(biāo)志著宋人的商品經(jīng)濟(jì)觀念進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。他主張"商賈往來(lái)，道路無(wú)禁"（《水心別集》卷1《治勢(shì)下》），指出"夫山澤之產(chǎn)，三代雖不以與民，而亦未嘗禁民自利"，當(dāng)時(shí)"而坐鹽茶、榷酤及它比、巧法、田役、稅賦之不齊以陷于罪者，十分之居其六七矣。故曰比三代之刑為重。"（《水心別集》卷2 《國(guó)本下》）他要求政府改變政策。
葉適對(duì)工商業(yè)的重視，不僅表現(xiàn)在反對(duì)重本抑末和奪商專利方面，而且提高到欲使工商業(yè)者參政議事、進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)的程度。"其要欲使四民
世為之，其理固當(dāng)然，而四民古今未有不以事。至于丞進(jìn)髦士，則古人蓋曰無(wú)類，雖工商不敢絕也。"（《習(xí)學(xué)記言序目》卷12）否定不許工商子弟為官的舊規(guī)，主張入仕無(wú)身份限制等，在經(jīng)濟(jì)思想史有著重要意義，這與時(shí)代變遷相關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)"乃至工商之子亦登仕進(jìn)之途"，"如工商雜類人內(nèi)有奇才異行卓認(rèn)不群者，亦許解送。"（《宋會(huì)要輯稿·選舉》卷14之15、16）蘇轍說(shuō)："凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也。"（《欒城集》卷21《上皇帝書》）與唐代"工商之家不得預(yù)于士"（《唐六典》卷3）不同了。葉適的觀點(diǎn)很有價(jià)值， 當(dāng)時(shí)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的經(jīng)濟(jì)地位提高，政治利益要求也提上日程；而古代中國(guó)談不上有商人思想家，因此士大夫集團(tuán)中代表商人利益、為他們講話的意見就很難得。從北宋范仲淹以"吾商"自喻，到葉適要求許可工商業(yè)者入仕，證實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)思想觀念變化。不過(guò)，這還是有很大局限性的，與西方的市民階級(jí)的自治權(quán)益要求不同。
更為重要的，是永嘉學(xué)派對(duì)"農(nóng)本工商末"這一基本概念的否定和突破。葉適的學(xué)生陳耆卿在葉適死后繼承其學(xué)，并有光大。葉適生前對(duì)他褒獎(jiǎng)有加，在《題陳壽老文集后》中夸陳之作"馳驟群言，特立新意，險(xiǎn)不流怪，巧不入浮"。（《水心別集》卷29）陳耆卿在所修《嘉定赤城志》卷三七《風(fēng)俗門·重本業(yè)》中，采用紹圣三年（1096年）當(dāng)?shù)氐胤焦汆嵵恋浪鳌吨I俗七篇》內(nèi)容，明確提出士農(nóng)工商"此四者皆百姓之本業(yè)，自生民以來(lái)，未有能易之者也。"此為迄今所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)歷史上最早的"四業(yè)皆本"的史料，較以往學(xué)術(shù)界定論此論最早由明末清初的黃宗羲（1610-1695年）在《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》中提出早約五百余年，(24)浙東實(shí)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上有著重要貢獻(xiàn)。
③理財(cái)觀
傳統(tǒng)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中財(cái)政是為關(guān)鍵。由于"諱言財(cái)利"，連大張旗鼓變法理財(cái)?shù)耐醢彩夹⌒闹?jǐn)慎地避"言利"、"聚斂"之名。(25)葉適指出："理財(cái)與聚斂異。今之言理財(cái)者，聚斂而已矣�！渖普撸瑒t取之巧而民不知，上有余而下不困，斯其為理財(cái)而已矣�！枪室蕴煜轮�(cái)與天下共理之者，大禹、周公是也。古之人未有不善理財(cái)而為圣君賢臣者也。"他是說(shuō)圣君賢臣都應(yīng)善理財(cái)，這是很杰出的思想。他還提出"世異時(shí)殊不可行而行之者，固不足以理財(cái)也。"即再好的辦法，不顧客觀 時(shí)代環(huán)境也不行。他批評(píng)王安石變法"奪商賈之贏""天下終以大弊"，"故今之君子真以為圣賢不理財(cái)，言理財(cái)者必小人而后可矣。""茍欲以不言利為義，坐視小人為之，亦以為當(dāng)然而無(wú)怪也。"（《水心別集》卷2《財(cái)計(jì)上》）他的"善理財(cái)"的標(biāo)準(zhǔn)是"以天下之財(cái)與天下共理之"， 但他并不贊成司馬遷的自由放任主張，《習(xí)學(xué)記言序目》評(píng)述《史記·貨殖列傳》時(shí)說(shuō)："所謂'善者因之，其次利道，其次教誨整齊'者，其權(quán)皆聽于奸猾不軌之細(xì)民而后可，則孰與為治？兼失之矣。"要通? ?聿評(píng)唇?泄芾懟Ｈ歡???膊輝蕹曬儆??緞泄萇Ｖ?酰?銜??quot;王政之壞久矣，其始出于管仲。"因?yàn)?欲收 天下之功……以利為實(shí)，以義為名……故凡為管仲之術(shù)者，導(dǎo)利之端，啟兵之源，濟(jì)之以貪，行之以詐，而天下之亂益起而不息。"還說(shuō)："若桑弘羊之于漢，直聚斂而已耳，此則管仲、商鞅之不忍為也。蓋至于唐之衰，取民之利無(wú)所不盡，則又有弘羊之所不忍為者焉。"（《水心別集》卷6《進(jìn)卷·管子》）
他對(duì)當(dāng)時(shí)財(cái)利匱乏的認(rèn)識(shí)也別具一格："蓋自昔之所患者，財(cái)不多也，而今以多為累；……故財(cái)以多為累而至于竭�！�(cái)以多為累，則莫若少之"（《水心別集》卷10《實(shí)謀》）這在經(jīng)濟(jì)思想史上是不多見的論點(diǎn)。不過(guò)，葉適自有他的道理："隋最富而亡，唐最貧而興�！守�(cái)之多少有無(wú)，非古人為國(guó)之所患，所患者，謀慮取舍，定計(jì)數(shù)，必治功之間耳"（《水心別集》卷11《財(cái)總論一》）即關(guān)鍵在于治國(guó)方略的正確和取得實(shí)利功效，而不應(yīng)"奉頭竭足以較錙銖"。他提出入宋以來(lái)財(cái)入數(shù)倍發(fā)展"是自有天地，而財(cái)用之多未有今日之比也"，但貧乏越重。指出"夫計(jì)治道之興廢而不計(jì)財(cái)用之多少，此善于為國(guó)者也。古者財(cái)愈少而愈治，今者財(cái)愈多而愈不治；古者財(cái)愈少而有余，今者財(cái)愈多而不足。"他要求罷去苛捐雜稅，則"財(cái)少則有余，有余則逸，以之求治。"（《水心別集》卷11《財(cái)總論二》）尤其針對(duì)越來(lái)越多的財(cái)入，說(shuō)是"蓋王安石之法，桑弘羊、劉晏所不道；蔡京之法，又王安石之所不道；而經(jīng)總制之為錢也，雖吳居厚、蔡京亦羞為之。"（《水心別集》卷11《經(jīng)總制錢一》）"多財(cái)本以富國(guó)，財(cái)既多而國(guó)愈貧"（《水心文集》卷1《上寧宗皇帝札子三》），"兵多而至于弱矣， ……蓋財(cái)以多而遂至于乏矣�！远喽跽�，可使少而后強(qiáng)也；財(cái)以多而乏者，可使少而后裕也。"（《水心別集》卷15《上殿札子》）也就是要削減財(cái)入，減輕民眾負(fù)擔(dān)，這與他的富民思想分不開。(26)
④富民觀
主張"藏富于民"是傳統(tǒng)儒家的主張，但這是從富民是富國(guó)的基礎(chǔ)出發(fā)的。葉適發(fā)展了這樣的主張，強(qiáng)調(diào)許民求富、保民之富，反對(duì)政府抑制，還公然為富人辯護(hù)。他反對(duì)"抑兼并"和行井田制，說(shuō)："俗吏見近事，儒者好遠(yuǎn)謀，故小者欲抑奪兼并之家以寬細(xì)民，而大者則欲復(fù)古井田之制，使其民皆得其利。夫抑兼并之術(shù)，吏之強(qiáng)敏有必行之于州縣者矣。而井田之制，百年之間……雖告亦莫之聽也。夫二說(shuō)者，其為論雖可通，而皆非有益于當(dāng)世，為治之道終不在此。"他認(rèn)為"不可以為井"、"亦不必為井"，因?yàn)?已遠(yuǎn)者不追，已廢者難因。"再就是說(shuō)："今俗吏欲抑兼并，破富人以扶貧弱者，意則善矣"，但不應(yīng)實(shí)行，因?yàn)椋?小民之無(wú)田者，假田于富人；得田而無(wú)以為耕，借資于富人；歲時(shí)有急，求于富人；其甚者，庸作奴婢，歸于富人；游手末作，俳優(yōu)伎藝，傳食于富人；而又上當(dāng)官輸，雜出無(wú)數(shù)，吏常有非時(shí)之責(zé)無(wú)以應(yīng)上命，常取具于富人。然則富人者，州縣之本，上下之所賴也。富人為天子養(yǎng)小民，又供上用，雖厚取贏以自封殖，計(jì)其勤勞亦略相當(dāng)矣。"對(duì)于豪強(qiáng)惡霸則應(yīng)當(dāng)"教戒"使之"自改"。在葉適的認(rèn)識(shí)中，富人的社會(huì)功能幾乎達(dá)到無(wú)所不包的程度。作為國(guó)家的根基，富人當(dāng)然應(yīng)當(dāng) 受到保護(hù)，不容抑制損傷。"富人代天子養(yǎng)小民"之說(shuō)有特殊意義，說(shuō)明宋代國(guó)家與自耕農(nóng)及佃農(nóng)的關(guān)系變化。"夫人主既未能自養(yǎng)小民，而吏先以破壞富人為事，徒使其客主相怨，有不安之心，此非善為治者也。故臣以為儒者復(fù)井田之學(xué)可罷，而俗吏抑兼并富人之意可損。因時(shí)施智，觀世立法。誠(chéng)使制度定于上，十年之后，無(wú)甚富甚貧之民，兼并不抑而自已，使天下速得生養(yǎng)之利，此天子與其群臣當(dāng)汲汲為之。"（《水心別集》卷2《民事下》）他反對(duì)奪富人"今天下之民不齊久矣，開闔、斂散、 輕重之權(quán)不一出于上，而富人大賈分而有之，不知其幾千百年也，而遽奪之可乎？奪之可也，嫉其自利而欲為國(guó)利可乎？嗚呼！居今之世，周公固不行是法矣。"（《水心別集》卷2 《財(cái)計(jì)上》）"數(shù)世之富人，食指眾矣，用財(cái)侈矣，而田疇不愈于舊，使之能慨然一旦
自貶損而還其初乎，是獨(dú)何憂！雖然，蓋未有能之者也。于是賣田疇鬻寶器以充之，使不至于大貧竭盡，索然無(wú)聊而不止。"（《水心別集》卷2 《財(cái)計(jì)下》）"使后世之治無(wú)愧于三代，則為田之利，使民自養(yǎng)于中，亦獨(dú)何異于古！"（《水心別集》卷2《民事下》）他多次要求除去苛捐雜稅，使"小民蒙自活之利，疲俗有寬息之實(shí)。"（《水心文集》 卷1《上寧宗皇帝札子三》）要求保護(hù)求富，與儒家傳統(tǒng)的"不富不貧"主張已經(jīng)大相徑庭了。 葉適為富人辯護(hù)的思想，包括了地主、農(nóng)民和工商業(yè)者的整個(gè)民眾在內(nèi)，他把富民作為富國(guó)的基礎(chǔ)，但并非從"國(guó)"與"民"的分配關(guān)系中，完全代表"民"的利益。他強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家的整體利益，而國(guó)家是以民眾為基礎(chǔ)的，這也是古代中國(guó)富民思想的特征，不存在純粹意義上的富民思想，如葉適這樣具有鮮明的反傳統(tǒng)意識(shí)者也不曾逾越。
余英時(shí)先生十分重視"富民論"，認(rèn)為主張國(guó)家應(yīng)保護(hù)富民使之能"安其富"的觀點(diǎn)，"這在儒家經(jīng)濟(jì)思想史上是一個(gè)比較新穎的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)除了其（指蘇轍）兄蘇軾以外，司馬光也持論相近，南宋葉適則發(fā)揮得更多。但這一新觀點(diǎn)的廣泛流行卻在明代中葉以下。"(27)他的《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》主要講明清時(shí)代，在學(xué)術(shù)界有很大影響。實(shí)際上，宋代為富人辯護(hù)思想對(duì)后世影響很大，與中國(guó)社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的反抗過(guò)程相一致，成為中國(guó)前近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的重要特征。明代丘浚說(shuō)："富家巨室，小民所賴，國(guó)家所以藏富于民者也。"（《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷13《蕃民之生》）并發(fā)展為"安富"思想；他也反對(duì)抑制富人"乃欲奪富以與貧以為天下，焉有是理哉！"（同上，卷25《市糴之令》）王夫之說(shuō)："大賈富民者，國(guó)之司名也"（《黃書·大正第六》），"國(guó)無(wú)富人，民不足以殖"（《讀通鑒論》卷2），抑兼并是"猶割肥人之肉以置瘠人之身，瘠者不能受之以肥， 而肥者斃矣。"（《宋論》卷12）明清以后這樣的觀點(diǎn)越來(lái)越普遍，成為社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的反映。
⑤人地觀
人口問(wèn)題也是經(jīng)濟(jì)思想史的重要問(wèn)題，而人口與土地的關(guān)系以及生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)問(wèn)題，到宋代尤其南宋才凸顯出來(lái)，這是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致。(28)葉適在這些問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)也很獨(dú)到。他在《民事中》中提出："為國(guó)之要，在于得民"，他的所謂"得民"一是要合理利用民力，二是要人地優(yōu)化配置。當(dāng)時(shí)宋金戰(zhàn)爭(zhēng)瘡痍遍地，人口大規(guī)模南移，兩浙人口"百倍于常時(shí)"（《建炎以來(lái)系年要錄》卷158）。葉適說(shuō)："戶口昌熾，生齒繁衍，幾及全盛之世，其眾強(qiáng)富大之形宜無(wú)敵于天下。 然而偏聚而不均，勢(shì)屬而不親，是故無(wú)墾田之利勉為其難增稅之入，役不眾，兵不強(qiáng)，反有貧弱之實(shí)見于外，民雖多而不知所以用之，直聽其自生自死而已。"勞動(dòng)力不能充分利用還徒耗財(cái)富，應(yīng)當(dāng)"有民必使之辟地，辟地則稅增，故其居則可以為役，出則可以為兵。"（《水心別集》卷2 《民事中》）應(yīng)充分發(fā)揮生產(chǎn)要素的功用。
由于南宋偏安一隅，生產(chǎn)密集生態(tài)破壞，葉適十分憂心："鑿山捍海，摘抉遺利，地之生育有限而民之鋤耨無(wú)窮，至于動(dòng)傷陰陽(yáng)，侵?jǐn)∥逍�，使其地力竭而不�?yīng)，天氣亢而不屬，肩摩袂錯(cuò)，愁居戚處，不自聊賴，則臣恐二者之皆病也。"那么，怎么辦呢？他提出了"夫分閩、浙以實(shí)荊、楚，去狹而就廣"的辦法，認(rèn)為這樣一來(lái)，就會(huì)"田益墾而稅益增。其出可以為兵，其居可以為役，財(cái)不理而自富，此當(dāng)務(wù)之急也。"（同上，《民事中》）即以"分閩、浙以實(shí)荊、楚，去狹而就廣"的人地優(yōu)化配置方案，來(lái)解決人多不富的"偏聚不均"問(wèn)題。
吳越之地?cái)?shù)十年無(wú)戰(zhàn)火，所以人口拼命云集于此，造成激烈的人地沖突；而荊、楚之地到漢末還很興盛，唐、五代后才"不復(fù)振起"。若前者以其盛坐待其衰實(shí)在是傻事；后者有廣闊的開發(fā)復(fù)振前景，不利用也是很可惜的。他從生態(tài)平衡角度分析閩、浙集約式經(jīng)營(yíng)有傷地力，不解決會(huì)"極其盛而將坐待其衰"，所以提出"均民"的主張，發(fā)展了蘇軾的"度地以居民"的思想，也是對(duì)"適度人口"理論的較早理解。這有利于打破傳統(tǒng)的安土重遷習(xí)慣，減輕發(fā)達(dá)地區(qū)壓力，開發(fā)落后地區(qū)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。葉適注意發(fā)揮人口的生產(chǎn)要素功能"有民必使之辟地"，在《民事下》中他還提出了招徠農(nóng)民開墾各州荒地等主張，想既可解決土地問(wèn)題也可緩和貧富對(duì)立，還可增加國(guó)家稅收。統(tǒng)籌全局合理分布，緩解人地沖突，最大限度地發(fā)揮勞動(dòng)力效益；并使發(fā)達(dá)地區(qū)免于盛極而衰，使落后地區(qū)重振優(yōu)勢(shì)，這在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口合理配置方面是重要的思想。
⑥貨幣觀
宋代的貨幣思想不僅在中國(guó)而且在世界經(jīng)濟(jì)思想史上都有其獨(dú)特地位。"錢荒"是宋代貨幣問(wèn)題的焦點(diǎn)，(29)北宋人論錢荒主要是指金屬貨幣，盡管交子在四川發(fā)行，但與"錢荒"關(guān)系不大。到南宋則不同，紙幣已較為廣泛地流通，"錢荒"的內(nèi)容復(fù)雜得多，不單純指流通中必要貨幣量不足，還包括幾種貨幣的相互關(guān)系。因此，南宋人的貨幣思想在經(jīng)濟(jì)思想史中有獨(dú)到價(jià)值。
葉適的貨幣思想主要集中在《財(cái)計(jì)中》、《淮西論鐵錢五事狀》以及《文獻(xiàn)通考·錢幣二》所載文獻(xiàn)中。他的反傳統(tǒng)傾向在貨幣思想中也有突出表現(xiàn)，他提出"今之所謂錢乏者，豈誠(chéng)乏耶？上無(wú)以為用耶？下無(wú)以為市耶？是不然也。"（《水心別集》卷2 《財(cái)計(jì)中》）對(duì)幾乎眾口一辭的"錢荒"提出質(zhì)疑。他認(rèn)為并非真的"錢荒"，從物價(jià)變化來(lái)考察銅幣購(gòu)買力來(lái)看，不是"錢重物輕"，反倒是"錢輕物重"，說(shuō)是"然則今日之患，錢多而物少，錢賤而物貴也明矣"他考察歷代米價(jià)變化來(lái)證明"天下百物皆貴而錢賤"，認(rèn)為這是"方今之事，比于前世，則錢既已多矣，而猶患其少者"的原因，即物價(jià)上漲的普遍要求，使不斷擴(kuò)大的鑄幣量依然不能滿足需求，銅幣購(gòu)買力下降錢多物少，必然形成錢賤物貴，錢多反而物貴，這是完全不同于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，比單純從貨幣絕對(duì)量看問(wèn)題要深刻得多，并能辨證地觀察貨幣量與物價(jià)變動(dòng)關(guān)系，且較為符合當(dāng)時(shí)無(wú)價(jià)變動(dòng)的實(shí)際。葉適這里講的是錢的絕對(duì)數(shù)量并不少，但不能滿足物價(jià)上漲后的流通需求，因此不能認(rèn)為是"錢荒"。
更重要的是，他提出盡管錢的絕對(duì)數(shù)量并不少，而實(shí)際流通中的量卻不足，主要原因是紙幣的發(fā)行排斥了銅幣，使之退出流通所致。他說(shuō)：由于錢幣不足"至于造楮以權(quán)之"，形成"凡今之所謂錢者反聽命于楮，楮行而錢益少"，所以"大都市肆，四方所集，不復(fù)有金錢之用，盡以楮相貿(mào)易"；結(jié)果是"皆輕出他貨以售楮，天下陰相折閱，不可勝計(jì)。故今日之弊，豈惟使錢益少，而他貨亦并乏矣；設(shè)法以消天下之利，孰甚于此！"他認(rèn)為紙幣的流通，加速本來(lái)就不能滿足流通需要的銅幣退出流通領(lǐng)域，而紙幣貶值使持有者受損失，還使人們不愿將商品多上市── 一系列惡果。 他不僅認(rèn)識(shí)到銅幣為紙幣所驅(qū)，而且指出這是一種必然規(guī)律："雖然壅天下之錢，非上下之所欲也。用楮之勢(shì)至于此也。賚
行者有千倍之輕，兌鬻者有什一之獲，則楮在而錢亡，楮尊而錢賤者，固其勢(shì)也。"──這就是"劣幣驅(qū)除良幣規(guī)律"！貨幣理論史上稱為"格雷欣法則"， 認(rèn)為是十六世紀(jì)英國(guó)人格雷欣（ Thomas Gresham,1519─1579）首先發(fā)現(xiàn)的。不過(guò)，李約瑟（J.Needham）考證哥白尼（N.Copernicus 1473─1543）不僅創(chuàng)立了"日心? ?quot;，寫出過(guò)震撼世界的《天體運(yùn)行論》，還寫過(guò)《論鑄幣》的重要論文，陳述了"劣幣驅(qū)除良幣規(guī)律"。(30)而葉適早于西方人三百余年就闡述了這一規(guī)律。比他稍晚的袁燮（1144-1224）也認(rèn)識(shí)到此規(guī)律，他說(shuō)"臣竊觀當(dāng)今州郡，大抵兼行楮幣，所在填委，而錢常不足。間有純用銅錢不雜他幣者，而錢每有余。以是知楮惟能害銅，非能濟(jì)銅之所不及也。"（《歷代名臣奏議》卷273 《便民疏》）只要并行幾種質(zhì)量不同的貨幣，就會(huì)出現(xiàn)上述規(guī)律。在中國(guó)歷史上很早就有人接近對(duì)上述規(guī)律的認(rèn)識(shí)，如漢代賈誼（前200-前168）"奸錢日繁，正錢日亡"（《新書》卷4 《鑄幣》）南北朝時(shí)顏竣"若細(xì)物必行，而不從公鑄……五錢半兩之屬，不盈一年，必至于盡。"（《宋書·顏竣傳》），但都不及葉適"不知夫造楮之弊，驅(qū)天下之錢""楮在而錢亡，楮尊而錢賤""楮行而錢益少"（均出《財(cái)計(jì)中》）明確，葉適的貨幣觀是較為先進(jìn)的。
總的來(lái)說(shuō)，葉適的通達(dá)與明智，遠(yuǎn)見和卓識(shí)非一般人可比。順應(yīng)歷史發(fā)展和順乎自然趨勢(shì)，讓經(jīng)濟(jì)沿著自身發(fā)展規(guī)律演進(jìn)，反對(duì)強(qiáng)權(quán)干預(yù)，主張富民發(fā)展民間經(jīng)濟(jì)實(shí)力，批評(píng)"腐儒"陳見，主張務(wù)實(shí)重實(shí)利功效，提出一系列反傳統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)思想觀點(diǎn)，代表了浙東實(shí)學(xué)的較高成就，值得深入系統(tǒng)研究。
本文通過(guò)以四個(gè)部分，闡釋浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想的反傳統(tǒng)傾向與務(wù)實(shí)重用特征；考辨其賴以產(chǎn)生的地域經(jīng)濟(jì)文化與學(xué)術(shù)思想變遷，涉及與其并存的理學(xué)及諸相關(guān)問(wèn)題。試圖從經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)、文化等多學(xué)科的視角，對(duì)宋代實(shí)學(xué)尤其是浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行初探的嘗試。
注釋：（凡引用史料于正文中用夾注）
(1)葛榮晉：《中國(guó)實(shí)學(xué)導(dǎo)論》，載其主編《中日實(shí)學(xué)史研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版第3頁(yè)。
(2)同上，第205頁(yè)。
(3)參見田浩（H.C.Tillman）著、姜長(zhǎng)蘇譯：《功利主義儒家──陳亮對(duì)朱熹的挑戰(zhàn)》，江蘇人民出版 社1997年版。
(4)同(1)，第13頁(yè)。
(5)參見拙作：《"中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)"尋根》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》98-4。
(6)陳序經(jīng)：《中國(guó)南北文化觀》一書中，記述歷代南北文化觀主要論點(diǎn)和史料，參見臺(tái)灣牧童出版社1976年版，《牧童文史叢書》14。
(7)參見張仁福：《中國(guó)南北文化的反差》，云南教育出版社1992年版，第110頁(yè)、張家駒：《兩宋經(jīng)濟(jì)重心的南移》，湖北人民出版社1957年版，第134頁(yè)、丁文江：《漢唐宋明各代人物之地理的分布》,載《科學(xué)雜志》第8卷第1期1923年等。
(8)參見龍登高：《宋代東南市場(chǎng)研究》，云南大學(xué)出版社1994年版。
(9)《宋代地域經(jīng)濟(jì)》，河南大學(xué)出版社1992年版，第331頁(yè)。
(10)見漆俠：《宋代經(jīng)濟(jì)史》下冊(cè)，上海人民出版社1988年版，第855頁(yè)。
(11)陳正祥：《中國(guó)文化地理》，三聯(lián)書店1983年版，第16頁(yè)。
(12)參見程民生：《宋代地域文化》，河南人民出版社1997年版，第311、236、234、135、142-143頁(yè)。
(13)參見陳國(guó)燦：《80年代以來(lái)南宋事功學(xué)派研究概述》，載《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》96─3。
(14)艾倫·布坎南著、廖申白等譯：《倫理學(xué)、效率與市場(chǎng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版第76頁(yè)。
(15)參見拙著：《大變法──宋神宗與十一世紀(jì)的改革運(yùn)動(dòng)》，三聯(lián)書店1996年版。
(16)參見拙著：《富國(guó)富民論──立足于宋代的考察》，北京出版社1991年版，第41-47頁(yè)。
(17)葉國(guó)良：《宋人疑經(jīng)改經(jīng)考》，臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院《文史叢刊》之55，1980年6月，第205-208頁(yè)。
(18)參見拙撰：《商品經(jīng)濟(jì)觀念的歷史轉(zhuǎn)化──立足于宋代的考察》，載《歷史研究》1989年第4期。
(19)呂書，商務(wù)印書館1928年版；何書商務(wù)印書館1933年版，第6、204頁(yè)。
(20)參見《鄧廣銘學(xué)術(shù)論著自選集》，第541-543頁(yè)。
(21)參見拙作：《論"利"》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》98-2。
(22)張義德：《葉適評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1994年版，記葉適治邊郡、措屯田、安流民、建堡塢、守江北等修實(shí)政、行實(shí)德的行誼。
(23)有關(guān)葉適經(jīng)濟(jì)思想，可參見拙作《葉適經(jīng)濟(jì)思想研究》，載《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第3期。
(24)參見拙著：《富國(guó)富民論》，第183-185頁(yè)。
(25)參見拙著：《傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀大論爭(zhēng)──司馬光與王安石之比較》，北京大學(xué)出版社1990年版，第55-58頁(yè)。
(26)胡寄窗先生認(rèn)為這"標(biāo)志著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的一種重要轉(zhuǎn)變和時(shí)代的新要求。"《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》下冊(cè)，上海人民出版社1981年版，第175頁(yè)。
(27)余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，中文版載《中國(guó)文化》第11期1995年7月。 他注釋說(shuō)明"關(guān)于這一問(wèn)題，可看葉坦《富國(guó)富民論》
北京出版社1991年，第二章第四節(jié)《為富人辯護(hù)的新觀點(diǎn)》頁(yè)85-92。"還說(shuō)1994年4 月他在東京大學(xué)講演，我送他拙著"有助于此文的修訂，特此致謝。"相關(guān)問(wèn)題可參考拙作：《為富人辯護(hù)思想解析》，載《浙江學(xué)刊》92-1。
(28)參見拙作：《論宋代的生產(chǎn)力思想》，載《生產(chǎn)力研究》89-6。
(29)參見拙作：《論宋代"錢荒"》，載《中國(guó)史研究》91-2。
(30)《李約瑟文集》，第294頁(yè)。
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