對于發(fā)展馬克思主義哲學的幾點看法

(一)要發(fā)展馬克思主義哲學,我以為最重要的還是把視線投向新領域,研究新問題。不要以為研究經典作家沒有研究過的問題就是離開了馬克思主義。不錯,經典作家論述過的問題我們還有很多并沒有吃透,有的論述還需要深入發(fā)掘,重新理解,這當然是一項重要工作。但是更重要更迫切的還是研究經典作家沒有研究或者沒有深入研究過的問題。在政治和經濟問題上,我們常常明確地指出哪些問題是經典作家沒有研究過的,為什么惟獨在哲學問題上就不可以這樣說呢?列寧正因為研究了馬克思和恩格斯沒有研究過的問題,毛澤東正因為研究了馬、恩、列沒有研究過的問題,鄧小平正因為研究了馬、恩、列、毛沒有研究過的問題,才發(fā)展了馬克思主義,難道不是事實嗎?當然,我們不能輕率地斷言某某問題經典作家沒有研究過。例如有的論者說馬克思主義哲學沒有研究過“人”,我看這是活天冤枉。全部馬克思主義(不僅是哲學)就是為了徹底改變使人不成其為人的處境、實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展而創(chuàng)立的,怎么能說它沒有研究過人呢?但是確有經典作家沒有研究過或者沒有深入地系統(tǒng)地研究過的問題,卻是事實。這是因為當時的時代還沒有提出、或者沒有尖銳地提出這些問題�，F(xiàn)在時代已經發(fā)生了極大的變化,新的實踐、科學和哲學本身都提出了大量的新問題,而且非馬克思主義哲學已經作了大量的研究,論著已經汗牛充棟,正在影響著全世界。如果馬克思主義哲學只是在經典作家研究過的問題范圍內翻來覆去地做文章,認為這些新問題不屬于自己的研究領域,不予理睬,不提出自己的看法,那就會大大削弱甚至喪失自己的解釋力,變成離開世界文明發(fā)展大道的褊狹理論,變成落后的哲學,就說不上發(fā)展,也說不上堅持了。改革開放以來我們大大拓寬了研究的領域,這是非常可喜的現(xiàn)象。

(二)當前世界哲學研究的問題多如牛毛,我們都不能不關注,不能沒有發(fā)言權。但是,哲學問題的最深刻的根源畢竟還是社會的實際生活,不管哲學家本人是否意識到了都一樣。有些問題在西方發(fā)達國家是非常迫切的問題,在我們這里卻未必那么迫切,甚至還不到提上日程的時候。例如后現(xiàn)代、后工業(yè)社會的許多問題就是如此。我不是說不可以作超前的研究,但總還要有輕重緩急之分,不必跟著人家亦步亦趨,人家“熱”什么我們就“熱”什么。我以為當前最需要花氣力去研究的還是對我們的現(xiàn)代化和民族振興有重大關系的哲學問題。我仍然相信理論的生命之源在于社會的需要,人民的需要,并且不是局部的表層的需要,而是普遍的深層的需要。我們在現(xiàn)代化過程中發(fā)生的層出不窮的新問題,無一不與哲學有關,無一不需要從哲學的層面提供理論的向導。對這些問題視而不見,無動于衷,就未免輕重倒置了。例如,在世界格局大變動、我國社會大轉型的時候,成千上萬的人、特別是我們的廣大干部和青年學生被弄得眼花繚亂,無所適從,他們有那么多的疑團、困惑和苦悶,那么希望找到一個安身立命的“精神家園”,希望得到一種合理解釋這些矛盾現(xiàn)象的方法,他們求助于哲學,我們這些以哲學為職業(yè)的人能夠沒有一種責任感,不想或多或少盡一點微薄之力嗎?我看近年來許多同志的研究就是在這種強烈的社會需要的驅動下開展起來的。人學和價值哲學的研究就是如此。研究現(xiàn)實生活提出的問題會不會降低哲學的水平?很可能會,但不是必然會。這第一取決于從實際生活中提煉出哲學問題的精度如何,第二取決于解決這些問題的高度和深度如何,第三取決于宣傳的方式如何。過去多年來把哲學當作具體政策的辯護工具,弄成政策圖解,搞得極其簡單化、絕對化、庸俗化,以至于造成全民學哲學而又全國主觀主義大泛濫的荒謬局面,這段慘痛歷史要引為子孫萬代的教訓,再也不能重演了。我們不會再走這樣的路。我們要走的是源于生活而又高于生活的路。我們會以世界的眼光和時代的眼光來解決生活提出的哲學問題,磨練出既高瞻遠矚又精細嚴密的理論,為中國、也為世界哲學作出自己的一份獨特的貢獻。

(三)我覺得我們搞哲學的同志對科學的負面作用似乎講得多了一些。毫無疑問,科學萬能論是錯誤的�？茖W有它的局限性,并不能解決人類的一切問題;科學的思維方法也決不是唯一合理的思維方法;科學的不合理的應用已經給人類帶來了不少的災難。這都是事實。哲學指出這一點是完全必要的。但是科學畢竟是認識世界和改造世界的有力武器,是為人類造福的有力武器。它的功能也是無可替代的。西方某些學者把科學說成災難之源的怪論千萬不可附和。在中國尤其如此。中國一百多年來的歷史血跡斑斑,并不是由于科學太先進,而是由于科學太落后。現(xiàn)在我們的祖國站起來了,可是數(shù)以億計的人還迫切需要科學啟蒙;我國科學與西方的巨大差距不僅使我們還處在發(fā)展中國家的地位,而且連安全都受到威脅。我們現(xiàn)在應當著力強調的還是“科學技術是第一生產力”和“科教興國”,而不是大講科學的“缺點”。在大家營養(yǎng)不良、面黃肌瘦的時候去講吃得過飽、身體太胖的危害性,提出“減肥”的辦法,自然也并無不可,因為這種理論如果確實符合實際,也是一項有價值的成果;但恐怕畢竟不是當務之急,而且有點文不對題。哲學當然不應當是科學的侍從和跟班,但也不應當是科學的訓導員;它應當是科學的朋友。過去蘇聯(lián)和我國都發(fā)生過哲學硬充科學的“指導者”和“裁判者”而造成嚴重后果的事,再也不能重復了。

(四)哲學對人類、對民族確實太重要。它既是民族精神的升華物,又是民族精神的鑄造者。一個沒有哲學思想的民族是沒有靈魂的民族,沒有脊梁的民族,是不能在人類文明史上留下偉大足跡的侏儒。輕視哲學的民族是可悲的民族。但是哲學和科學一樣,也不是萬能的,也要把自己擺在適當?shù)奈恢�。哲學有自己的崇高使命,有自己的事情要做,不必因為受到冷遇而自慚形穢或憤憤不平;但也不必把自己抬得至高無上。研究哲學的人不可無“為萬世開太平”的氣度和胸襟,但不可真以為有“為萬世開太平”的哲學。馬克思主義哲學也不可能“為萬世開太平”。能夠回答時代提出的哲學問題,把人類的智慧向前推進一步,為人類留下一些有永恒價值的思想財富,這就已經是了不起的功績了。哲學是反思的學問,這種性質注定了它難免做黃昏起飛的梟鳥,這就是我們中國人常說的“事后諸葛亮”;但它一旦產生又可以成為社會變革的先導,做高鳴報曉的雄雞,做“事前諸葛亮”。要做好“事前諸葛亮”,先得老老實實地做好“事后諸葛亮”,否則高談不免流于空談,熱鬧一陣也就煙消云散了。

(五)21世紀的馬克思主義哲學的走向如何?我實在沒有能力說清楚。我想這也不是哪一位高手提出一套精密的方案,或者開一個會議作出一個權威性的決議,大家就會一體遵循,齊步向前的。而且如果真是這樣,倒又成了死水一潭,毫無生氣的局面,馬克思主義哲學的活力又被窒息了。在哲學這個最需要個性和靈感的精神世界里搞“計劃經濟”是行不通的。事實上還是只能各人按自己的理解去“走”,在許多不同的領域里去探索問題。這些看似不大整齊的足跡匯集起來,“路”也就踩出來了,馬克思主義哲學的新形態(tài)也就逐漸成形了。不過,從大家的發(fā)言看來,立足本土,放眼世界,融會中外,自創(chuàng)新局,似乎還是一種共識。也許大家將來踩出來的就是這樣的“路。

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