從“新民”到“立人”：五四啟蒙思潮的形成 －－《重申五四精神》之一節(jié)

三
    經(jīng)過辛亥革命之后的痛苦思索，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人終于告別梁啟超們的“新民說”和孫中山的“三民主義”而走上了現(xiàn)代啟蒙主義道路：從人的立場出發(fā)，以人為目的，為中國人象人一樣活著而進(jìn)行思想文化上的努力。在他們那里，人，成了最高價(jià)值尺度，人格的獨(dú)立，思想的自由，公民的權(quán)利，成為神圣不可侵犯的事物。個(gè)人的自由和權(quán)利不必再通過其他神圣的東西而獲得合法性，而是恰恰相反，無論政治制度、經(jīng)濟(jì)制度還是道德規(guī)范、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，都需要通過人的自由和權(quán)利保障而獲得合法性。國家的合法性不再是無須證明的，而是也需要通過保護(hù)個(gè)人的自由和公民的權(quán)利而獲得。從五四一代人的言論中，我們可以看到一系列相互對立的范疇：人的生活與非人的生活、人的文學(xué)與非人的文學(xué)、人的道德與吃人的道德……而區(qū)分這一切的尺度正是五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的最高價(jià)值尺度。
    新文化運(yùn)動(dòng)的中心主題是人的解放，何謂解放？陳獨(dú)秀的回答是：“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完成其自由自主之人格之謂也�！盵18]而具體的解釋是：“我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人。蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無言從隸屬他人之理�！蔽逅膯⒚蛇\(yùn)動(dòng)的主要意義就在于實(shí)現(xiàn)這種現(xiàn)代人格。
    新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們以空前的態(tài)度確立了對人的自信。他們鼓吹個(gè)性自由，為孩子而呼喚，為婦女而吶喊，為平民而鳴不平，努力創(chuàng)建一個(gè)與過去的歷史極不相同的世界，這個(gè)世界被他們稱作“人國”或“人的世界”。他們堅(jiān)信：“信任天不如信任人，靠上帝不如靠自己。我們現(xiàn)在不妄想什么天堂天國了，我們要在這個(gè)世界上建造‘人的樂園’。我們不妄想做不死的神仙了，我們要在這個(gè)世界上做個(gè)活潑健全的人。……我們也許不信靈魂的不滅了，我們卻信人格是神圣的，人權(quán)是神圣的。”[19]
    按照陳獨(dú)秀的說法，當(dāng)時(shí)的中國人需要實(shí)現(xiàn)“最后的覺悟”，而“最后的覺悟”是倫理的覺悟。 因此， 五四啟蒙主義者首先著力抨擊的是傳統(tǒng)的綱常倫理。他們一齊對“三綱”展開了猛烈的抨擊，對傳統(tǒng)的倫理秩序進(jìn)行了無情的顛覆。胡適的《易卜生主義》、《貞操問題》、《慈幼問題》、魯迅的《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等一系列論文所論都是倫理問題。所顯示的倫理思想最突出的特點(diǎn)就是人的立場。中國傳統(tǒng)的倫理學(xué)說都是從群體本位出發(fā)的，它致力于統(tǒng)治和秩序，而不考慮個(gè)體生命的價(jià)值。為了君主的權(quán)威和他們的江山社稷，為了家長和祖宗，個(gè)體生命被扭曲和扼殺被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。胡適、魯迅和陳獨(dú)秀們的倫理學(xué)說卻從個(gè)體生命出發(fā)而以個(gè)體生命為中心，因此，無論家庭秩序還是社會(huì)秩序，都應(yīng)該建立在有利于個(gè)體生命的生存和發(fā)展這一標(biāo)準(zhǔn)之上。他們揭示中國女人的不幸，指出節(jié)烈觀的吃人本質(zhì)，同情幼者的境遇，批判長者本位和家庭對個(gè)人的扼殺，充分顯示了個(gè)體生命本位的道德論立場。從個(gè)體生命本位出發(fā)，道德規(guī)范的建立只能從人的生命和自由意志出發(fā)，目的只能是保障人的幸福和自由權(quán)利。判斷道德與不道德的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：能夠給人帶來幸福、有利于人的生存和發(fā)展。如果一種道德規(guī)范給人帶來的不是幸福而是痛苦，其功能不是保障人的自由權(quán)利而是剝奪人的自由權(quán)利，那么，這道德本身就是不道德的。面對傳統(tǒng)的節(jié)烈觀，魯迅一再詰問：節(jié)烈難嗎？答道，很難。節(jié)烈苦嗎？答道，很苦。女子自己愿意節(jié)烈嗎？答道，不愿。既然如此，社會(huì)有什么理由要求女人節(jié)烈？所以，魯迅宣布傳統(tǒng)的節(jié)烈觀再?zèng)]有繼續(xù)留存的必要，提出要開一個(gè)追悼大會(huì)，“追悼了過去的人，還要發(fā)愿：要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴。我們還要發(fā)愿：要人類都受正當(dāng)?shù)男腋��！盵20]
    “要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！！边@是五四一代人的呼聲。人的生命是第一位的，人的自由發(fā)展是最高價(jià)值尺度。在五四一代人看來，是否承認(rèn)這一點(diǎn)，正是“人的道德”與“吃人的道德”的根本區(qū)別，也是新文化與舊文化的根本區(qū)別。無論對于政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)，他們都以這一根本尺度確定取舍存廢。用魯迅的話說，就是：“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭�，秘制膏丹，全都踏倒他。”[21]這正是五四新文化運(yùn)動(dòng)的斗爭綱領(lǐng)和行動(dòng)路線。反禮教，反專制，反迷信，反奴性，非孔，非孝，整體反傳統(tǒng)，張揚(yáng)個(gè)性自由，鼓吹婦女解放……都可以在這一綱領(lǐng)中得到解釋。
    新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們不遺余力地批判舊文明，整體地否定傳統(tǒng)文化，至今為世人所詬病。然而，考察他們與反對者的主要分歧，關(guān)鍵在于出發(fā)點(diǎn)與價(jià)值尺度的不同。民族文化本位主義者為了民族文化的主體性可以不顧一切，而五四啟蒙主義者卻決不愿意為了文化而犧牲人的生存和發(fā)展。他們要重新估定一切價(jià)值，而判斷優(yōu)劣和決定存廢的唯一尺度就是人。在世紀(jì)初的中國，對傳統(tǒng)文化的批判已不罕見。有人指控其阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有人指控其不利于國家富強(qiáng)，而在五四啟蒙主義者的集體指控中，傳統(tǒng)文化的根本罪狀只有一條：“吃人�！奔茨�視人的價(jià)值，扼殺人的生命，剝奪人的權(quán)利。
    陳獨(dú)秀把中國傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)定為宗法社會(huì)，認(rèn)為“自游牧社會(huì)，進(jìn)而為宗法社會(huì)，至今無以異焉；自酋長政治，進(jìn)而為封建政治，至今無以異焉�！�…宗法制度之惡果，蓋有四焉：一曰損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格；一曰窒礙個(gè)人意思之自由；一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利；一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力�！盵22]胡適提醒人們，要看一個(gè)國家的文明，需要考察三件事：第一，看他們怎樣對待小孩子；第二，看他們怎樣對待女人；第三，看他們怎樣利用閑暇時(shí)間。他認(rèn)為“可惜我們中國禁不起這三層考察。這三點(diǎn)之中，無論哪一點(diǎn)都可以宣告我們這個(gè)國家是最野蠻的國家�！盵23]面對中國女性的命運(yùn)，他說：“‘把女人當(dāng)牛馬’，這句話還不夠形容我們中國人待女人的殘忍與慘酷。我們把女人當(dāng)牛馬，套了牛軛，上了鞍轡，還不放心，還要砍去一只牛蹄，剁去兩只馬腳，然后趕他們?nèi)プ隹喙�！”因此，他得出的結(jié)論是：“全世界的人類里，尋不出第二國有這樣的野蠻制度！”[24]
    魯迅的概括是集中而有力的：“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房”。[25]“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的�！�…任憑你愛排場的學(xué)者們怎樣鋪張，修史時(shí)候設(shè)些什么‘漢族發(fā)祥時(shí)代’‘漢族發(fā)達(dá)時(shí)代’‘漢族中興時(shí)代’的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直接了當(dāng)?shù)恼f法在這里－－一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。”[26]“人肉筵宴論”是對中國社會(huì)靜態(tài)的考察和概括，“兩種時(shí)代論”是對中國既往全部文

明動(dòng)態(tài)的考察和概括。無論對于歷史還是對于現(xiàn)實(shí)，魯迅的指控都在于這種文明把人不當(dāng)人，在于它踐踏和剝奪人的權(quán)利。在這里，人，成為魯迅批判傳統(tǒng)文化的唯一價(jià)值尺度。 正是在這一價(jià)值尺度的衡量之下， 中國傳統(tǒng)文明才顯示了其“吃人”的野蠻和殘暴。這就是五四一代人整體反傳統(tǒng)的理由。
    由于這種立場的獲得，五四啟蒙主義者終于徹底超越了維新派思想家的新民思想，走上了現(xiàn)代啟蒙主義的道路。長期以來，一些人往往錯(cuò)誤地理解啟蒙與救亡的關(guān)系，把五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙立人之舉看作手段，而把救亡和強(qiáng)國看作目的。這是對五四啟蒙主義的嚴(yán)重曲解�？疾炱湓�因，主要在于沒有看到五四新文化運(yùn)動(dòng)與梁啟超的“新民”學(xué)說和孫中山的“三民主義”的根本區(qū)別。包括五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的一些追隨者，后來之所以背叛新文化方向而走上其他道路，也大都因?yàn)樗麄儧]有獲得新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖集團(tuán)所獲得的那種堅(jiān)定的立場，甚至對其沒有起碼的認(rèn)識(shí)。只要正視新文化運(yùn)動(dòng)的歷史場景，對其目的和立場進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，五四啟蒙主義者已經(jīng)把人的解放和權(quán)利的保障作為根本目的，而決不是象維新派思想家一樣為強(qiáng)國而新民，也不象孫中山們一樣為建國而動(dòng)員民眾。當(dāng)然，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們沒有因?yàn)椤傲⑷恕倍�排斥“�?qiáng)國”，但是，他們決不是民族主義者，更不是國家主義者。在他那里，人是目的，是一切思考的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值核心，因而總是第一位的。按照他們的思想邏輯，國家只能以保障個(gè)人的自由和公民的權(quán)利而獲得合法性。因?yàn)槿藗冎�所以需要國家，是因�(yàn)閲�家能夠保障個(gè)人的權(quán)利不受侵犯，如果一個(gè)國家不能保障這一切，或者國家本身就成了個(gè)人權(quán)利的侵犯者，這個(gè)國家就失掉了存在的價(jià)值。
    因此，在他們那里，國家不是可以凌駕于人之上的目的，更不是可以剝奪個(gè)人權(quán)利的借口。陳獨(dú)秀說：“要問我們應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國，先要問國家是什么�！�…我們愛的是國家為人謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家�！盵27]他又說：“國家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福者也。不此之務(wù)，其國也存之無所榮，亡之無所惜�！�…蓋保民之國家，愛之宜也；殘民之國家，愛之也何居？”[28]李大釗在《“少年中國”的“少年運(yùn)動(dòng)”》中認(rèn)為“我們應(yīng)該承認(rèn)愛人的運(yùn)動(dòng)比愛國的運(yùn)動(dòng)更重要�！卑凑蘸�適的說法：“現(xiàn)在有人對你們說：‘犧牲你們個(gè)人的自由，去救國家的自由’！我對你們說：‘爭你們個(gè)人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！’”[29]按照魯迅的表述：“要我們保存國粹，也須國粹能保存我們�！薄氨４嫖覀�，的確是第一義�！盵30]直到晚年，魯迅在《半夏小集》中仍然表現(xiàn)著對以國家和民族的名義剝奪個(gè)人權(quán)利和侵害個(gè)人利益的行為的憤怒，并且提醒人們：“用筆和舌，將淪為異族的奴隸之苦告訴大家，自然是不錯(cuò)的，但要十分小心，不可使大家得著這樣的結(jié)論：‘那么，到底還不如我們似的做自己人的奴隸好�！�”由此可見，五四一代啟蒙思想家借助西方社會(huì)契約理論確立了一種國家與個(gè)人的新型關(guān)系原則。這一關(guān)系原則是與平等交換的市場原則相一致的，無論個(gè)人與個(gè)人之間，還是個(gè)人與群體之間，都必須是自愿的平等交換，而不是野蠻的占有和掠奪。這種關(guān)系準(zhǔn)則正是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系最本質(zhì)的標(biāo)志。
    從維新派的“新民”到新文化運(yùn)動(dòng)的“立人”，是20世紀(jì)中國思想的一個(gè)重大發(fā)展，也是近代思想史上的一個(gè)重要分水嶺。從五四時(shí)期開始，中國文學(xué)和思想文化中就存在著三個(gè)主題：救亡、啟蒙、翻身。三個(gè)主題往往伴隨著三種思想文化運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)區(qū)別于救亡和翻身運(yùn)動(dòng)的主要標(biāo)志就是以人為目的，以人生存和發(fā)展的自由和權(quán)利作為評判一切的價(jià)值尺度。
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    注釋：
    [1] 丁守和主編的《中國近代啟蒙思潮》即從1840年開始，蕭●父與許蘇民的《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》則從16世紀(jì)30年代開始。
    [2]《原強(qiáng)》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊P27。
    [3] 《康有為全集》（二），上海古籍出版社1987年版，P802。
    [4][5][6]《新民說》，《飲冰室合集·專集之四》。
    [7]《新大陸游記節(jié)錄》，《飲冰室合集·專集之二十二》，P124。
    [8]《古議院考》，《飲冰室合集·文集之一》，P96。
    [9]引自《猛回頭－－陳天華鄒容集》，遼寧人民出版社1994年版。
    [10]《三綱革命》，署名“真”，見《新世紀(jì)》第11期，1907年8月出版。
    [11]署名絕圣，見《新世紀(jì)》52期，1908年6月出版。
    [12]《女子世界》第4期，1904年4月出版。
    [13][14][15][16]《孫中山選集》，人民出版社1956年版,P717,P721,P722,P749.
    [17]《墳·文化偏至論》。
    [18]《敬告青年》，〈青年雜志〉創(chuàng)刊號(hào)。
    [19]胡適〈我們對于西洋近代文明的態(tài)度〉，〈胡適文存三集〉。
    [20]魯迅〈墳－我之節(jié)烈觀〉。
    [21]魯迅〈華蓋集－忽然想到（六）〉。
    [22]〈東西民族根本思想之差異〉，〈陳獨(dú)秀文章選編〉上，P98。
    [23]〈慈幼問題〉，〈胡適文存三集〉。
    [24]〈祝賀女青年會(huì)〉，〈胡適文存三集〉。
    [25][26]魯迅〈墳－燈下漫筆〉。
    [27]陳獨(dú)秀〈我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國〉，〈每周評論〉第三產(chǎn)業(yè)５號(hào)。
    [28]〈愛國心與自覺心〉，〈陳獨(dú)秀文章選編〉上，P71。
    [29]胡適〈介紹我自己的思想〉。
    [30]魯迅〈熱風(fēng)－三十五〉

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