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希臘文明的興起[1]
在思想的領(lǐng)域內(nèi)，清醒的文明大體上與科學(xué)是同義語。但是毫不攙雜其他事物的科學(xué)，是不能使人滿足的；人也需要有熱情、藝術(shù)與宗教�？茖W(xué)可以給知識確定一個界限，但是不能給想象確定一個界限。在希臘哲學(xué)家之中，正象在后世哲學(xué)家中一樣，有些哲學(xué)家基本上是科學(xué)的，也有些哲學(xué)家基本上是宗教的；后者大部分都直接地或間接地受到巴庫斯宗教的影響。這特別適用于柏拉圖，并且通過他而適用于后來終于體現(xiàn)為基督教神學(xué)的那些發(fā)展�！�
狄奧尼索斯的原始崇拜形式是野蠻的，在許多方面是令人反感的。它之影響了哲學(xué)家們并不是以這種形式，而是以奧爾弗斯為名的精神化了的形式，那是禁欲主義的，而且以精神的沉醉代替肉體的沉醉。奧爾弗斯是一個朦朧但有趣的人物，有人認(rèn)為他實(shí)有其人，另外也有人認(rèn)為他是一個神，或者是一個想象中的英雄。傳說上認(rèn)為他象巴庫斯一樣也來自色雷斯，但是他（或者說與他的名字相聯(lián)系著的運(yùn)動）似乎更可能是來自克里特�？梢詳喽ǎ瑠W爾弗斯教義包括了許多最初似乎是淵源于埃及的東西，而且埃及主要地是通過克里特而影響了希臘的。據(jù)說奧爾弗斯是一位改革者，他被巴庫斯正統(tǒng)教義所鼓動起來的狂熱的酒神侍女們（ｍａｅｎａｄｓ）撕成碎片。在這一傳說的古老形式中，他對音樂的嗜好并沒有象后來那么重要。他基本上是一個祭司和哲學(xué)家�！�
無論奧爾弗斯本人（如果確有其人的話）的教義是什么，但奧爾弗斯教徒的教義是人所熟知的。他們相信靈魂的輪回；他們教導(dǎo)說，按照人在世上的生活方式，靈魂可以獲得永恒的福祉或者遭受永恒的或暫時的痛苦。他們的目的是要達(dá)到“純潔”，部分地依靠凈化的教禮，部分地依靠避免某些種染污。他們中間最正統(tǒng)的教徒忌吃肉食，除非是在舉行儀式的時候做為圣餐來吃。他們認(rèn)為人部分地屬于地，也部分地屬于天；由于生活的純潔，屬于天的部分就增多，而屬于地的部分便減少。最后，一個人可以與巴庫斯合一，于是便稱為“一個巴庫斯”。曾有過一種很精致的神學(xué)，按照那種神學(xué)的說法，巴庫斯曾經(jīng)誕生過兩次，一次是從他的母親西彌麗誕生的，另一次是從他父親宙斯的大腿里誕生的。
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狄奧尼索斯①的神話有許多種形式。有一種說，狄奧尼索斯是宙斯和波息豐的兒子；他還是小孩子的時候就被巨人族撕碎，他們吃光了他的肉，只剩下來他的心。有人說，宙斯把這顆心給了西彌麗，另外有人說，宙斯吞掉了這顆心；無論哪一種說法，都形成了狄奧尼索斯第二次誕生的起源。巴庫斯教徒把一只野獸撕開并生吃它的肉，這被認(rèn)為是重演巨人族撕碎并吃掉狄奧尼索斯的故事，而這只野獸在某種意義上便是神的化身。巨人族是地所生的，但是吃了神之后，他們就獲有一點(diǎn)神性。所以人是部分地屬于地的，部分地屬于神的，而巴庫斯教禮就是要使人更完全地接近神性�！�
幼利披底讓一個奧爾弗斯祭司的口中唱出的一段自白是有教育意義的：①
主啊，你是歐羅巴泰爾的苗裔，
宙斯之子啊，在你的腳下
是克里特千百座的城池，
我從這個黯淡的神龕之前向你祈禱，
雕欄玉砌裝成的神龕，
飾著查立布的劍和野牛的血�！�
天衣無縫的柏木棟梁矻然不動�！�
我的歲月在清流里消逝�！�
我是伊地安宙夫②神的仆人，
我得到了秘法心傳；
我隨著查格魯斯③中夜游蕩，
我已聽?wèi)T了他的呼聲如雷；
成就了他的紅與血的宴會，
守護(hù)這偉大母親山頭上的火焰；
我獲得了自由，而被賜名為
披甲祭司中的一名巴庫斯。
我全身已裝束潔白，我已
洗凈了人間的罪惡與糞土
我的嘴頭從此禁絕了
再去觸及一切殺生害命的肉食�！�
奧爾弗斯教徒的書版已經(jīng)在墳?zāi)怪斜话l(fā)現(xiàn)，那都是一些教誡，告訴死掉的靈魂如何在另一個世界里尋找出路，以及為了要證明自己配得上得救應(yīng)該說些什么話。這些書版都是殘闕不全的；其中最為完整的一份（即裴特利亞書版）如下：
你將在九泉之下地府的左邊看到一泓泉水，
泉水旁矗立著一株白色的柏樹，
這條泉水你可不要走近�！�
但你在記憶湖邊將看到另一條泉水
寒水流涌，旁邊站著衛(wèi)士�！�
你要說：“我是大地與星天的孩子；
但我的氏族卻僅屬于天，這你也知道�！�
看哪，我焦渴得要死了。請快給我
記憶湖中流涌出來的寒泉冷冽”�！�
他們自會給你飲那神圣的泉水
從此你就將君臨其他的英雄。...... 另一個書版說道，“歡迎你，忍受了苦難的人。......你將由人變?yōu)樯瘛�。另外又有一個說道：“歡樂而有福的人，你將成為神，再也不會死亡”�！�
靈魂所不能喝的泉水就是列特，它會使人遺忘一切的；另一股泉水是摩沁，它會使人記憶一切。另一個世界的靈魂，如果想要得救，就不可遺忘，而相反地必須能有一種超乎自然的記憶力�！W爾弗斯教徒是一個苦行的教派；酒對他們說來只是一種象征，正象后來基督教的圣餐一樣。他們所追求的沉醉是“激情狀態(tài)”的那種沉醉，是與神合而為一的那種沉醉。他們相信以這種方式可以獲得以普通方法所不能得到的神秘知識。這種神秘的成份隨著畢
達(dá)哥拉斯一起進(jìn)入到希臘哲學(xué)里面來，畢達(dá)哥拉斯就是奧爾弗斯教的一個改革者，正如奧爾弗斯是巴庫斯教的一個改革者一樣。奧爾弗斯的成份從畢達(dá)哥拉斯進(jìn)入到柏拉圖的哲學(xué)里面來，又從柏拉圖進(jìn)入了后來大部分多少帶有宗教性的哲學(xué)里面來�！�
只要是奧爾弗斯教有影響的地方，就一定有著某種巴庫斯的成份。其中之一便是女權(quán)主義的成份，畢達(dá)哥拉斯便有許多這種成份，而在柏拉圖，這種成份竟達(dá)到了要求女子在政治上完全與男子平等的地步。畢達(dá)哥拉斯說“女性天然地更近于虔誠”。另一種巴庫斯的成份是尊重激烈的感情。希臘悲劇是從狄奧尼索斯的祭祀之中產(chǎn)生的。幼利披底尤其尊重奧爾弗斯教的兩個主要的神，即巴庫斯與伊洛思。但他對于那種冷靜地自以為是而且行為端正的人，卻是毫無敬意的；在他的悲劇里，那種人往往不是被逼瘋了，便是由于神憤怒他們的褻瀆神明而淪于憂患�！�
關(guān)于希臘人，傳統(tǒng)的看法是他們表現(xiàn)了一種可欽可敬的靜穆，這種靜穆使得他們能置身局外地來觀賞熱情，來觀察熱情所表現(xiàn)的一切美妙，而他們自己卻不動感情，有如奧林匹克的神明一般。這是一種非常片面的看法。也許荷馬、索�？死锼古c亞里士多德是這樣，但是對那些直接間接地接觸了巴庫斯和奧爾弗斯的影響的希臘人，情形就確乎不是這樣的了。愛留希斯的神話構(gòu)成了雅典國教的最神圣部分，在愛留希斯，有一首頌歌唱道：
你的酒杯高高舉起，
你歡樂欲狂
萬歲��！你，巴庫斯，潘恩。你來在
愛留希斯萬紫千紅的山谷�！≡谟桌椎摹毒粕瘛防�，酒神侍女的合唱顯示了詩與野蠻的結(jié)合，那與靜穆是截然相反的。她們慶賀支解野獸的歡樂，當(dāng)場把它生吃了下去，并且歡唱著：
啊，歡樂啊，歡樂在高山頂上，
競舞得精疲力盡使人神醉魂消，
只剩下來了神圣的鹿皮
而其余一切都一掃精光，
這種紅水奔流的快樂，
撕裂了的山羊鮮血淋漓，
拿過野獸來狼吞虎噬的光榮，
這時候山頂上已天光破曉，
向著弗里吉亞、呂底亞的高山走去，
那是布羅米歐在引著我們上路�！。ú剂_米歐是巴庫斯的許多名字之一）。酒神侍女們在山坡上的舞蹈不僅是獷野的；它還是一種逃避，是從文明的負(fù)擔(dān)和煩憂里逃向非人間的美麗世界和清風(fēng)與星月的自由里面去。他們以另一種不很狂熱的情調(diào)又唱道：
它們會再來，再度的來臨嗎？
那些漫長、漫長的歌舞， 徹夜歌舞直到微弱的星光消逝。 我的歌喉將受清露的滋潤， 我的頭發(fā)將受清風(fēng)的沐��？我們的白足
將在迷朦的太空中閃著光輝？ 啊，綠原上奔馳著的麋鹿的腳
在青草中是那樣的孤獨(dú)而可愛； 被獵的動物逃出了陷阱和羅網(wǎng)，
歡欣跳躍再也不感到恐怖�！∪欢h(yuǎn)方仍然有一個聲音在呼喚 有聲音，有恐怖，更有一群獵狗
搜尋得多兇猛，啊，奔馳得多狂猂
沿著河流和峽谷不斷向前——
是歡樂呢還是恐懼？你疾如狂飚的足踵啊，
你奔向著可愛的邃古無人的寂靜的土地， 那兒萬籟俱寂，在那綠蔭深處， 林中的小生命生活得無憂無慮�！≡谑叭搜阑鄣卣f什么希臘人是“靜穆的”之前，你不妨想想假如費(fèi)拉德爾斐亞的婦女們也是這樣的行徑吧，哪怕就是在歐根·奧尼爾的劇本里�！�
奧爾弗斯的信徒并不比未經(jīng)改造過的巴庫斯崇拜者更為“靜穆”。對于奧爾弗斯的信徒來說，現(xiàn)世的生活就是痛苦與無聊。我們被束縛在一個輪子上，它在永無休止的生死循環(huán)里轉(zhuǎn)動著；我們的真正生活是屬于天上的，但我們卻又被束縛在地上。唯有靠生命的凈化與否定以及一種苦行的生活，我們才能逃避這個輪子，而最后達(dá)到與神合一的天人感通。這絕不是那些能感到生命是輕松愉快的人的觀點(diǎn)。它更有似于黑人的靈歌：
當(dāng)我回到了老家，我要向神訴說我的一切的煩惱�！�
雖非所有的希臘人，但有一大部分希臘人是熱情的、不幸的、處于與自我交戰(zhàn)的狀態(tài)，一方面被理智所驅(qū)遣，另一方面又被熱情所驅(qū)遣，既有想象天堂的能力，又有創(chuàng)造地獄的那種頑強(qiáng)的自我肯定力。他們有“什么都不過分”的格言；但是事實(shí)上，他們什么都是過分的，——在純粹思想上，在詩歌上，在宗教上，以及在犯罪上。當(dāng)他們偉大的時候，正是熱情與理智的這種結(jié)合使得他們偉大的。單只是熱情或單只是理智，在任何未來的時代都不會使世界改變面貌，有如希臘人所做過的那樣。他們在神話上的原始典型并不是奧林匹克的宙斯而是普羅米修斯，普羅米修斯從天上帶來了火，卻因此而遭受著永恒的苦難�！�
然而、如果把它當(dāng)做全體希臘人的特征時，那末上文所說的就會和以“靜穆”作為希臘人的特征的那種觀點(diǎn)是同樣的片面性了。事實(shí)上，在希臘有著兩種傾向，一種是熱情的、宗教的、神秘的、出世的，另一種是歡愉的、經(jīng)驗(yàn)的、理性的，并且是對獲得多種多樣事實(shí)的知識感到興趣的。希羅多德就代表后一種傾向；最早的伊奧尼亞的哲學(xué)家們也是如此；亞里士多德在一定的限度內(nèi)也是如此。貝洛赫（前引書，第１卷，第１章，第４３４頁）描寫奧爾弗斯教說道：“但是希臘民族是非常充滿青春活力的，它不能普遍接受任何一種否定現(xiàn)世并把現(xiàn)實(shí)的生命轉(zhuǎn)到來世上面去的信仰。因此奧爾弗斯的教義始終局限于入教者的相當(dāng)狹小的圈子之內(nèi)，對于國教并沒有任何一點(diǎn)影響，甚至于在象雅典那樣已經(jīng)在國家祭祀之中采用了神秘教的祭禮并且使之獲得法律的保障的地區(qū)，也是沒有一點(diǎn)影響的。整整過了一千年之后，這些觀念——當(dāng)然在一種截然不同的神學(xué)外衣之下——才在希臘世界獲得了勝利”�！�
看起來，這似乎是過分的夸大，特別以對于飽和著奧爾弗斯教義的愛留希斯神秘教為然。大致可以
說，具有宗教氣質(zhì)的人都傾向于奧爾弗斯教，而理性主義者則都鄙視它。我們可以把它的地位和十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初英國的衛(wèi)理教派相比�！�
我們多少知道點(diǎn)一個有教養(yǎng)的希臘人從他的父親那里學(xué)到什么，但是在他的早年從他的母親那里學(xué)到什么，我們就知道得很少了；在很大的程度上希臘女人是與男人們所享受的文明隔絕開來的。即使在其全盛時代，無論有教養(yǎng)的雅典人的明確的自覺的心理過程是怎樣地理性主義，然而他們似乎從傳統(tǒng)中、從幼年時代起就保存著一種更為原始的思想感情的方式，這種方式常常在嚴(yán)重的關(guān)頭很容易占優(yōu)勢。因此，簡單地分析希臘的面貌就會是不恰當(dāng)?shù)牧��！?br /> 宗教，尤其是非奧林匹克的宗教，對于希臘思想的影響，直到最近才被人們所充分地認(rèn)識到。有一本革命性的書，哈里遜的《希臘宗教研究導(dǎo)言》，著重指出了普通希臘人宗教中的原始的成份與狄奧尼索斯的成份；康福德（?E．Ｍ．Ｃｏｒｎ?eｏｒｄ）的《從宗教到哲學(xué)》一書，力圖使研究希臘哲學(xué)的學(xué)者們注意到宗教對于哲學(xué)家的影響，但是這本書中的解釋，或者這本書中的人類學(xué)，卻有很多地方是不能完全作為信史接受的。我所知道的最公允的敘述要算是約翰·伯奈特的《早期希臘哲學(xué)》，尤其是第二章：《科學(xué)與宗教》。伯奈特說，科學(xué)與宗教的沖突產(chǎn)生于“公元前六世紀(jì)席卷了全希臘的宗教復(fù)興”，同時，歷史舞臺也從伊奧尼亞轉(zhuǎn)到了西方。他說，“大陸希臘宗教的發(fā)展與伊奧尼亞的方式是很不相同的。特別是對狄奧尼索斯的崇拜——那是從色雷斯傳來的，荷馬詩歌中僅不過是提到而已——包含著一種萌芽中的對于人與世界關(guān)系的全新的觀察方式。把任何崇高的觀點(diǎn)都?xì)w之于色雷斯人本身當(dāng)然是錯誤的；但是毫無疑問，對希臘人來說，天人感通的現(xiàn)象提示他們說靈魂決不止于是自我的微弱的復(fù)本而已，而且唯有在‘靈魂脫離肉體’的時候才能顯示出來它的真正的性質(zhì)。......”看起來，希臘宗教似乎是正將進(jìn)入東方宗教所已達(dá)到的同樣階段；而且若不是由于科學(xué)的興起，我們很難看出有什么東西能夠阻止這種趨勢。通常都說由于希臘人沒有祭司階級，所以使他們得免于東方式的宗教；然而這是倒果為因的說法。祭司階級并不制造教條，雖然一旦有了教條之后，他們是要保存教條的；東方民族在他們發(fā)展的早期階段，也沒有上述意義的祭司階級。挽救了希臘的并不是由于沒有一個祭司階級，而是由于有科學(xué)的學(xué)派存在�！�
“新的宗教——在某種意義上，它是新的，雖然在另一種意義上，它和人類是同樣地古老——隨著各個奧爾弗斯教團(tuán)的建立而達(dá)到它發(fā)展的最高峰。就我們所能知道的而論，它們的發(fā)源地是亞底加；但是它們傳播得異常迅速，尤其是在意大利南部和西西里。首先它們都是屬于崇拜狄奧尼索斯的組織；但是它們具有兩種特征，這兩種特征是希臘人中的新東西。他們渴望著有一種啟示作為宗教權(quán)威的根源，他們還組成了人為的社團(tuán)。那些包含著他們的神學(xué)的詩篇據(jù)說是色雷斯的奧爾弗斯所作的，這位奧爾弗斯本人曾進(jìn)入過地獄，因此他是一個穩(wěn)妥的引導(dǎo)者，能夠使脫離了軀殼的靈魂在另一個世界里渡過種種危險�！薄�
伯奈特繼續(xù)說，奧爾弗斯教派的信仰和大約同時在印度所流行的信仰，兩者之間有著驚人的相似之點(diǎn)，雖然他認(rèn)為它們不會有過任何的接觸。然后他就說到“ｏｒｇｙ”（狂歡）這個字的原義，奧爾弗斯教派用這個字來指“圣禮”，并且以此來凈化信徒的靈魂使之得以避免生之巨輪。奧爾弗斯教徒與奧林匹克宗教的祭司不同，他們建立了我們所謂的教會，即宗教團(tuán)體，不分種族或性別，人人可以參加；而且由于他們的影響，便出現(xiàn)了作為一種生活方式的哲學(xué)觀念。
①埃及和巴比倫人已經(jīng)有了算術(shù)和幾何學(xué)了，但主要地是憑經(jīng)驗(yàn)。從一般的前提來進(jìn)行演繹的推理，這是希臘人的貢獻(xiàn)。
①狄阿娜是阿爾蒂米斯的拉丁文的對稱。在希臘文的圣經(jīng)里提到的是阿爾蒂米斯，而英譯本則稱為狄阿娜。
①她有一個孿生弟兄或配偶，就是“動物的男主人”。但是他比較不重要。把阿爾蒂米斯與小亞細(xì)亞的偉大的母親當(dāng)成一個人，乃是后來的事。
①見尼爾遜（ＭａｒｔｉｎＰ．Ｎｉｌｓｓｏｎ）：《米諾－邁錫尼宗教極其在希臘宗教中的殘余》，第１１頁以下。
①見烏雷（Ｐ．Ｎ．Ｕｒｅ）：《僭主制的起源》。
①例如希伯來字母的第三個字“ｇｉｍｅｌ”指“駱駝”，而這個字的符號就是一幅約定俗成的駱駝圖形。
②貝洛赫：《希臘史》第１２章。
③羅斯多夫采夫：《古代世界史》卷一，第３９９頁。
①《希臘宗教的五個階段》，第６７頁。
①按此字希臘文為“αAη”，指由天譴而招致的一種愚昧和對于是非善惡的模糊而言�！凶g本編者①魯斯（Ｈ．Ｇ．Ｒｏｓｅ）：《希臘的原始文化》１９２５年版，第１９３頁。
②但是瑣羅亞斯特的年代揣測的成份很大。有人把他推早到公元前１０００年左右。見《劍橋古代史》卷４，第２０７頁。
①雅典被斯巴達(dá)人擊敗的結(jié)果，是波斯人又獲得了小亞細(xì)亞的全部海岸，波斯人對該地的權(quán)利在安達(dá)希達(dá)斯和約（公元前３８７-３８６年）中得到了承認(rèn)。大約五十年以后，它們被并入亞歷山大帝國。
①羅斯：《原始希臘》第６５頁以下。
②哈里遜（Ｊ．Ｅ．Ｈａｒｒｉｓｏｎ）：《希臘宗教研究導(dǎo)言》第６５１頁。①我是指精神的沉醉而不是指酗酒的沉醉�！、倜绹孀鳌鞍蛶焖埂�，下同——譯者�、俦菊轮械脑姼柘挡捎糜氯R教授的英譯�！、诒蝗撕苌衩氐卣J(rèn)為即巴庫斯�！、郯蛶焖沟脑S多名字之一。
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