大學的教育理念與目標

內(nèi)容提要：要檢討現(xiàn)在大學的課程設置。大學與高等專業(yè)學校不同，強調(diào)綜合、廣博、人文教育，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人才。各大學可以有不同的辦學理念與目標，但其共性的內(nèi)容是：促使人類、族類文明與文化的傳承、積累、揚棄與發(fā)展；培植社會資本與文化資本，引導社會良性健康發(fā)展；培育具有反思性、批判性的公眾知識分子與健全的國民。過于功利性、實用性、工具性的目標設計、課程設置與評價標準是十分有害的，需要從長時效的視域來反省我們的大學教育。目前大學的管理機制和評價體系有很多問題。提倡讀經(jīng)典，讓大學生學會品鑒、欣賞中外高雅的精神產(chǎn)品。要改變師生之間隔絕與疏遠的現(xiàn)狀。

    關鍵詞： 大學教育、理念、目標、經(jīng)典導讀、師生懇談

    一、從課程設置說起

    自1952年按蘇聯(lián)模式進行“院系調(diào)整”以來，中國大陸地區(qū)的高等教育基本上是分科式的專門教育，培養(yǎng)的理想范式是專業(yè)技術人才。即使是全國綜合性大學，其內(nèi)部也嚴重分割，缺乏科際之間的互動與整合。今天，我國綜合性大學本科生的課程設置已有了不少改進，例如增設了跨學科的公共選修課，讓各院系學生交叉互選，每一位學生至少要有10學分的公共選修課程。此外，不少院系把“大學語文”列為必修的公共基礎課程。[1]但總的說來，本科教育基本上仍按公共基礎課（必修）、專業(yè)基礎課（分必修或選修）、專業(yè)課（分必修與選修）三大塊設置，這仍然是專業(yè)人才的培養(yǎng)模式而不是通才的培養(yǎng)模式。其中，師生意見最大的：一是公共基礎課中，政治理論課6－7門，比例過大，且教學效果甚微；二是專業(yè)基礎課與專業(yè)課設置過于狹窄。一些政治理論課的內(nèi)容，脫離人類文明的精神資源與現(xiàn)代社會人生之實際，沒有達到養(yǎng)育學生健全的人格、志向、情操、公民意識、處世能力的目的；而過于狹窄的、太強調(diào)實用性的專業(yè)基礎課與專業(yè)課，使學生在知識面、智力與方法論上，均難以面對現(xiàn)代多元文化和學科的綜合發(fā)展。其實，現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，越強調(diào)實用性的課程，到頭來越設有實用性。有一些專業(yè)課其? 凳遣槐厴璧模???強梢暈奘ψ醞�。我視�??笱Ы逃??趴硇亓浚?叛塾誄ぴ兜奈蠢矗?朔?滌彌饕宓鈉?頡４笱Ы逃?⒖緯躺柚靡?械?裕?荒芴?臘濉?/P>

    現(xiàn)在我們注意到理、工、農(nóng)、醫(yī)等自然科學、技術學科的學生，文、史、哲、藝、宗教、語言等人文學科學生，經(jīng)濟、法律等社會科學學生在知識上的互補，人文與科學的交叉，特別是人文教育或素質(zhì)教育的提倡與重視，已卓有成效。從人性的養(yǎng)成來看，不論學什么專業(yè)的學生都需要人文的陶冶與性情的養(yǎng)育，都需要接受人文的教化。學習人文學，主要不是學知識，而是學智慧，是體驗、豐富、提升人生的內(nèi)涵與境界。但人文學工作者拿什么來滿足大學生的人文需求呢，在他們最珍貴的大學生涯中，我們提供什么最有價值、最值得學習的東西呢？

    目前我們課程設置上反映出的另一方面問題是，四類課程（公共基礎、專業(yè)基礎、專業(yè)、公選）多為概論課，即二級或三級學科的某某學或某某學概論、通論、原理、通史、斷代史等。在人文學與社會科學各院系的課程設置中，極少有導讀古今中外的經(jīng)典為內(nèi)容的課程，這是中西方文科專業(yè)類、通識類課程設置上的最大的區(qū)別。國外名校文科的課程設置，多以歷史上流傳久遠的名家、名著、經(jīng)典為教學內(nèi)容，通過師生反復研讀，反芻其原創(chuàng)性的內(nèi)涵。[2]而國內(nèi)素質(zhì)教育課程（或稱通識教育課程或公共選修課程），乃至文科基礎、專業(yè)課程仍流于一般概論原理或通專史，包羅萬象，面面俱到，或貌似嚴整實為拼湊的體系。有人認為，讀經(jīng)典，讀幾部書，知識面不是更狹窄了嗎？修若干門概論，知識面不是更寬一些嗎？這種認識是有毛病的。馬克思在《資本論》手稿里指出，精神文化的繁榮與社會的進步發(fā)展是不成比例的，希臘史詩、哲學、藝術和莎士比亞，仍然能夠給我們以精神的享受，“就某方面說，還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。[3]文明史上的經(jīng)典是高不可攀、不可替代的。例如荷馬史詩與《詩經(jīng)》《楚辭》等，盡管其中不免有歷史的局限，但今天人們浸潤其中，仍然能吸收豐富的營養(yǎng)。指導同學們直接讀文明史上具有原創(chuàng)性的經(jīng)典，與思想、文化、藝術、哲學大師作心靈溝通與思想對話，所獲得的精神上的滿足是全面深厚的而不是片面浮淺的。他們可以從中學會如何品鑒、欣賞、享受高雅的精神產(chǎn)品，學會讀書的方法，求取新知，豐富自己，拓展興趣愛好，進而陶冶人格與人性，使之深化而完美。讀經(jīng)典、詮釋經(jīng)典，是創(chuàng)造式的，對話式的，身心交融的，而讀概論則是被動的，是把老師嚼過的饃再喂給學生，硬灌給學生。當然，我并不一般反對概論、通專史體系的教材與教學，這可以提要鉤玄，方便初學的學生把握一些基本知識，但如果所有的課程都這樣，那就有問題了。至少應有一部分課程是原典教學。實際上，我們可以嘗試針對不同科系、不同層次的學生，用不同的中西文版本，導讀不同或同一經(jīng)典。臺灣通識教育的推動者和研究專家黃俊杰教授分析了西方、日本對大學生進行人文教育的不同模式，特別評析了斯坦福大學、芝加哥大學以古今的經(jīng)典（包括古希臘、中世紀、近現(xiàn)代的大師名著，也包括東方的經(jīng)典，如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等）作為課程教育的中心的經(jīng)驗，很有價值�！敖�百年來美國的經(jīng)驗顯示，以經(jīng)典作為通識核心課程，是傳承文化價值的有效方法……應該成為知性與理性邁向成熟的大學生所共享。? 盵4]目前，我們的通識課、公選課太泛太濫，應逐步形成以代表歷史文化精華的中外經(jīng)典為主要內(nèi)容和教材的核心課程，其中一部分課程旨在幫助學生學會尊重、理解我們的民族、歷史、文化及其精神價值。

    我個人1998年在武漢大學教育思想大討論中發(fā)表了《理念 特色 經(jīng)典導讀》[5]一文，以哈佛大學通識教育中的核心課程，以及專業(yè)課程為例，指出本科生、研究生教學、教材中應逐步改變概論加通專史的結(jié)構(gòu)，突出經(jīng)典導讀。我院近年來創(chuàng)辦的中西比較哲學試驗班、國學試驗班的課程設置，以古今中西大傳統(tǒng)中的最著名的十多種經(jīng)典為主要課程，讓學生直接讀具有典范意義的原著原典，在文科教學方面突破了近五十年的新傳統(tǒng)。

    二、大學的定位：功利性與實用性之反省

    課程設置從一個側(cè)面反映了教育理念與目標。當前討論現(xiàn)代大學教育理念與目標問題，我想主要是針對太過功利性、實用性或為技術而技術的目標設計的。大學教育為國民經(jīng)濟建設服務的口號當然是對的，但又是不全面的，因為這種服務不是直接的，或者說不完全是直接的。它通過培養(yǎng)一代又一代具有良好教養(yǎng)的全面發(fā)展的人才，來服務于國家、民族、人類的長遠的利益。適當?shù)墓�利的要求，例如對大學提出促進公共服務與經(jīng)濟發(fā)展，承擔一定的社會責任的要求，并不過分，但把教育當作“產(chǎn)業(yè)”來辦，肯定是有問題的。把教育與淺近直截的政治或經(jīng)濟目

的直接掛鉤，已經(jīng)使我國高等教育付出了不少代價，浪費了不少本來就不豐厚的教育資源。

    為德國教育現(xiàn)代化作出了重大貢獻的哲學家費希特指出，教育首先是培養(yǎng)人，不是首先著眼于實用性，不是首先去傳授知識與技術，而是要去喚醒學生的力量，培養(yǎng)他們自我學習的主動性、歸納力、理解力，以便他們在無法預料的未來局勢中做出有意義的自我選擇。教育是全民族的事，要教育的是整個民族！“德國教育之父”洪堡認為：“科學首先有它的自我目的，至于它的實用性，其重要意義那也僅僅只是第二位的。當然，對真理進行的這種目標自由式的探求，恰恰能導致可能是最重要的實用性知識，并能服務于社會。”[6]在費希特、洪堡看來，實用性，服務現(xiàn)實，只是高等教育與科學研究的結(jié)果之一或副產(chǎn)品，不是出發(fā)點，也不是目的，不占第一位。

    大學教育不是向?qū)W生灌輸現(xiàn)存既定的知識。洪堡特別強調(diào)大學教育與科學研究的“反思性”問題，指出必須培養(yǎng)學生對真理與知識永無止境的探求、創(chuàng)造性與不斷反思的精神。他認為：“科學是一個整體，每個專業(yè)和學科都是從不同角度對生活現(xiàn)實的反思，對世界的反思，對人的行為準則的反思�！薄翱茖W是與高等學校聯(lián)系在一起的。唯有通過對學術的研究，與科學的交道，對整體世界的反思，才能培養(yǎng)出最優(yōu)秀的人才。大學生要學的不是材料本身，而是對材料的理解。唯有這樣，他們才能形成自己獨立的判斷力和個性，然后他們才能達到自由、技藝、力量的境界�！焙楸み�指出：“高校的生存條件是孤寂與自由。這就是‘坐冷板凳’和學術自由，國家必須保護科學的自由，在科學中永無權威可言�！盵7]

    據(jù)德國現(xiàn)代化研究專家李工真教授研究，普魯士至德國的高等教育之所以成為世界現(xiàn)代高等教育的典范之一，乃在于他們自18世紀至19世紀中葉，已經(jīng)逐步形成了一個傳統(tǒng)：第一，大學的教師與學生，首先要擺脫對出身的依賴和對工商職業(yè)利益的興趣，大學要與“社會實際政治與經(jīng)濟利益”保持距離，使大學、教授、學者具有相對的獨立性，使之成為國家與社會上的一支校正力量，校正那些不能把社會引向健康的東西，哪怕是形成為強勢或話語霸權的力量。第二，大學是研究者的共同體。不斷研究不為人知的東西，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，不斷向真理接近，積極、永恒參與學術探討，以及研究的獨立性、獨創(chuàng)性，是大學教授們的最高的道德義務和原則。國家、大學必須有一套競爭、淘汰機制，保證、激發(fā)青年學者獻身于科學研究，向已形成的輿論和權威挑戰(zhàn)，冒著與他人在學術上沖突的危險，掃除門戶之見，克服非學術因素的干擾，取得學術上的真正的突破與創(chuàng)新。第三，大學一定是綜合性的大學，它不同于地區(qū)性的學校，不同于專業(yè)高等學校，不同于工科、實用學科的專業(yè)化分工的學院，更不是職業(yè)訓練所。因為大學強調(diào)綜合、廣博，提供最高的教育，強調(diào)人文教養(yǎng)、人文底蘊、人文積累與科學自由精神，不允許定位于僅僅是科學知識和技術的推廣和應用。大學生有學習的主動性、自覺性、自主性和充分的學習自由。大學實行的主要是討論課（Seminar）教學法。大學生可以獨立進行研究，自由進入圖書館，進行同學結(jié)伴式的自由討論。青年人要離開大學時，應是一個和諧發(fā)展的人，而不只是作為一位專家，或僅僅受過專業(yè)知識訓練的人。要成為一個和諧發(fā)展的人，則需要培養(yǎng)全面的自我辨別力，這取決于自由而全面的教育。[8]

    由上可知，思想獨立，學術自由，創(chuàng)造精神，與社會熱點潮流，與商業(yè)化的大眾文化保持距離和培養(yǎng)人才的全面性、反思性、和諧發(fā)展，是大學與大學教育的靈魂。這與把大學教育功利化、實用化、技術化、短時效化和人才培養(yǎng)目標上的單一性、工具性、職業(yè)化、無批判性的見解是格格不入的。用極端功利主義、實用主義和工具理性的思維考察大學與大學的科研、教學與學科建沒，在收益成效上，不分青紅皂白一律都要求短、平、快，立竿見影，立等可取，這種短視的觀點、短期的行為，是十分有害的。目前的大學管理部門缺乏中國智慧，不懂有為與無為的關系，缺乏彈性。他們真是去“管”教授，而且“管”得細密瑣碎，根本上是以不信任教授為前提的。對大學教育及教師的許多評價指標、量化標準或考核體系暴露出諸多問題，重量不重質(zhì)，完全喪失了學術品鑒的能力，如以刊物的所謂級別判定論文的水平等，一味強調(diào)形式、噱頭、花架子。龐大的教育機構(gòu)出臺的很多做法，特別是評價體系的導向，不講學養(yǎng)，不要積累，鼓勵出很多無用的垃圾或泡沫，無異于逼良為娼，殺雞取卵，這很可能斷送大學教育的前途。這還不僅僅指大學教師人怨沸騰的、擾民的文牘主義、形式主義，例如卷帙浩繁、名目繁多的報表，無休無止、鼓勵鉆營的申報、評獎、評估、檢查、答辯，及其所造成的人力、物力、財力資源嚴重浪費的問題；也還不僅僅是用工科思維、工程方法去評價人文學術或社會科學，在尺度上、參考系上根本無視學科特點的問題；也還不僅僅是目前官僚化的評價機構(gòu)、評價指標與體系本身，即成為學術腐敗的真正淵藪的問題。事實上，它事關大學的理念與目標。

    三、大學教育的理念與目標：傳承文明、造就健全的國民、培植社會資本

    各大學可以有不同的辦學理念與目標，但其共性的內(nèi)容有如下三方面：

    首先，大學當然要為社會服務，但不能只定位于為現(xiàn)實服務。大學擔負著文化傳承與文化積累的責任。大學的目標首先是人類與族類文明的傳承，即在同情理解前現(xiàn)代文明的基礎上，把人類各地域、各族群的，包括本土本民族的語言、文學、歷史、宗教、倫理、道德、藝術、哲學、經(jīng)濟、社會、政治、科學、技術等文化資源，通過重新翻譯、理解、詮釋、交流、溝通、融合，批判地繼承與創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化，代代相傳。通過深入研究與教育，促使人類、族類文明與文化的傳承、揚棄與發(fā)展，是大學的使命。全球化決不意味著本土文化資源的消解，恰恰相反，全球化恰恰要求我們發(fā)掘本土知識的普遍價值。

    其次，大學擔負著培植社會資本與文化資本的重任。十年樹木，百年樹人。大學的目標還在于培養(yǎng)出大批有個性，有創(chuàng)造精神，有判斷力與道德人格，有不斷學習、終身受教育與自我完善之能力的個體，他們同時是能自由發(fā)展并具有社會批評與文化批評能力的公眾知識分子，他們中的一部分人應當成為社會的良知。大學培養(yǎng)出來的學生，不論將來從事何種職業(yè)，不論在日后的社會實踐、專業(yè)實踐上積累多少經(jīng)驗與本領，他一定要有相當?shù)娜宋乃仞B(yǎng)，具有社會參與的熱情與能力，有理性的批評的態(tài)度，且有世界性、人類性的關懷。這也就是我國古人所說的“民胞物與”的境界。哈佛大學杜維明教授指出：“知識分子必須要有專業(yè)知識，不論是學術、企業(yè)、媒體或政治，都需要專長……但除了專業(yè)本領以外，一定要有相當深厚的人文關懷，才配作知識分子……自然科學家也可以培養(yǎng)深厚的人文關懷。值得注意的是，在人文學領域里的語言學、文學、歷史、哲學和宗教，都是人類自我反思的學問

，既是個體又是群體的自我反思�！薄澳懿荒転榇髮W生的自由發(fā)展、自我實現(xiàn)和自我完善提供條件、創(chuàng)造環(huán)境，是評斷大學素質(zhì)的重要標準。培養(yǎng)批判精神，包括政治、社會和文化批判，也是大學的目標�！盵9]富有人文關懷的健全? 墓?謚?斗腫櫻?梢源庸憷?氖右翱悸欽?鏨緇岬惱?�、�?謾⒎?傘⒔逃?⑽幕?⒌賴�、伦理（�?緲萍悸桌懟⑸??桌懟⑷?蚵桌恚┘吧緇嶁睦淼任侍猓?腠臼北祝?嶸?緇嶗硐耄?傅忌緇崍夾緣亟】檔胤⒄埂?/P>

    再次，作為大學教育目標之一的社會服務，是通過對人類與民族文化的積累與傳承，通過對具有自由人格，有理想有教養(yǎng)，具有自我完善、自我批判和社會批判能力，自尊且尊重別人，敬業(yè)樂群又尊重自然的人，我們稱之為“健全的國民”的培養(yǎng)來實現(xiàn)的�，F(xiàn)在有一句時髦的話叫“效率優(yōu)先”，但辦教育不能要求有太快的效益與回報。對社會、對民族、對國家、對人類的服務，需要從長時效的視角來觀察，不能理解得太直接、太狹隘。從直線性的“投入”與“產(chǎn)出”的觀點來看待大學教育的“投入”與“產(chǎn)出”，是有毛病的。大學“產(chǎn)出”的不是器物，不是工具，而是活生生的“人”，是具有全面發(fā)展?jié)撃艿慕∪�的國民�?/p>

    臺灣社會學家楊國樞教授指出：“大學教育必須同時達成五大類目標：（1）培養(yǎng)大學生對自己內(nèi)在身心特質(zhì)的了解；（2）培養(yǎng)大學生求取新知的方法與能力；（3）培養(yǎng)大學生適應個人生活所需要之較高品質(zhì)的能力、情操及行為；（4）培養(yǎng)大學生適應社會生活所需之較高品質(zhì)的能力、情操及行為；（5）培養(yǎng)大學生理解與關懷全世界、全人類所需之較高品質(zhì)的能力、情操及行為。”[10]他主張，通過人本化的教育，使大學生的思想、知識與人格獲得均衡的發(fā)展，使他們不僅對身心稟賦與潛能、個人志向與人生目標有深度了解，進而有關懷他人的情操，認同團體的能力，服務社會的意愿和關心全人類的胸襟。他們應有良好的求知興趣與態(tài)度，正確的讀書習慣與方法，至少掌握一種研究方法與懷疑批判的能力。這一教育目標所涵蓋的范圍很廣，不僅兼顧德（公德與私德）、智（知識與能力）、美（高尚的審美品位、格調(diào)與能力）、群（人際關系、社會參與和公民意識），而且向內(nèi)向外擴充。他們不僅對本國歷史文化有關懷與理解，而且能從世界的觀點，有理解與欣賞世界各文化及其差異的能力，有尊重他國文化與人民的態(tài)度，[11]達到如費孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。

    最近，媒體報導了北京清華大學劉海洋同學到動物園用火堿與硫酸傷害黑熊的事件；天津大學學生馬曉明因被退學而覺得生活無意義，遂殺死了親生父親與祖母，并打算再殺死母親和自己；北京一位大學生馬忠義也是因多門功課不及格，持刀夜闖女生宿舍，想殺人以解脫；臺灣一位馬姓老婦到法庭狀告她含辛茹苦培養(yǎng)出來的畢業(yè)于臺灣清華大學化工所的博士兒子不認親娘。[12]這里面有非常具體復雜的原因，有的屬于心理上的疾病，有的屬于社會或家庭教育的缺陷，當然更重要的是人文素養(yǎng)，特別是道德素養(yǎng)的問題，是人性養(yǎng)育的問題。我們不希望媒體過分渲染劉海洋事件等，因為大多數(shù)的大學生是健康的，是有志氣且蓬勃向上的。但我們?nèi)匀挥锌鬃又畱n：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！保ā墩撜Z述而》）不可否認，社會上的官本位、金錢拜物教、權力拜物教也滲透到大學校園，造成有的大學生的兩面或多重人格，以及道德價值觀上的庸俗化、功利主義或虛無主義。家庭經(jīng)濟背景的貧富差別，使得部分貧困生有沉重的心理包袱。與我國傳統(tǒng)的儒家教育相比，現(xiàn)代大學教育結(jié)構(gòu)的弊端是：德業(yè)分工，知行脫節(jié)，為人與為學分裂，師生之間隔絕或疏遠。大學教師與研究生之間的交流對話還比較多，但與本科生之間在學問與人品方面，已不復有切磋琢磨、教學相長的機會和氛圍。目前我院建立師生懇談日制度，試圖通過這一渠道，使師生在德業(yè)等多方面有所交流。大學是教師與學生共同組成的、互為主體性的社區(qū)。大學應當強調(diào)教師的職業(yè)倫理與職業(yè)道德，淳化師德、學風與校風，涵養(yǎng)師生的心靈，擴闊師生的胸襟。首先是教師要有人文情懷、責任意識，己立立人，己達達人，己所不欲，勿施于人，切實地幫助學生自己去立人去達人，怡情養(yǎng)性，塑造人格�？傊�，人文教育在今天的大學已不是可有可無的問題，而是如何進一步加強和完善的問題，它服從于我們大學教育的理念與目標。

    注釋：
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    [1] 詳見《武漢大學本科培養(yǎng)方案》上下冊，武漢：武漢大學出版社，2002年1月。

    [2] 參見黃俊杰著：《大學通識教育的理念與實踐》第七、八章有關美國、日本教育的考察報告，武漢：華中師范大學出版社，2001年7月。

    [3] 《馬克思恩格斯全集》第四十六卷上冊，第48-49頁。

    [4] 除前揭黃俊杰書外，又請見林孝信、黃俊杰《美國現(xiàn)代大學的理念與實踐》，黃俊杰編：《大學理念與校長遴選》，臺灣通識教育學會出版，1999年3月再版本，第117頁。

    [5] 拙文發(fā)表于當時的《武漢大學報》，后收入《面向21世紀的哲學教育》，武漢：湖北人民出版社，2000年6月。

    [6] 托馬斯•里佩代爾：《德意志史，1800－1866》，慕尼黑1983年版，第57頁。轉(zhuǎn)引自李工真：《德意志道路――現(xiàn)代化進程研究》，武漢：武漢大學出版社1997年8月版，第52－57頁。

    [7] 同上

    [8] 參見李工真：《德意志道路――現(xiàn)代化進程研究》，武漢大學出版社1997年8月，第56－65頁。

    [9] 杜維明：《文化中國的認知與關懷》，臺灣東海大學通識教育中心�？�4，稻鄉(xiāng)出版社1999年4月，第47頁。

    [10] 楊國樞：《大學之理念及其實踐》，劉安之、黃俊杰編：《大學理念與實踐》，逢甲大學與臺灣通識教育出版社，2000年9月，第1頁。

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p;  [11] 參見同上，第5－8頁

    [12] 賈舒：《他們在自殺和犯罪的邊緣掙扎》，2002年3月20日《中國青年報》；又見2002年3月22日《深圳特區(qū)報》A11版。

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