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大學(xué)的教育理念與目標(biāo)
內(nèi)容提要：要檢討現(xiàn)在大學(xué)的課程設(shè)置。大學(xué)與高等專業(yè)學(xué)校不同，強(qiáng)調(diào)綜合、廣博、人文教育，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人才。各大學(xué)可以有不同的辦學(xué)理念與目標(biāo)，但其共性的內(nèi)容是：促使人類、族類文明與文化的傳承、積累、揚(yáng)棄與發(fā)展；培植社會(huì)資本與文化資本，引導(dǎo)社會(huì)良性健康發(fā)展；培育具有反思性、批判性的公眾知識(shí)分子與健全的國民。過于功利性、實(shí)用性、工具性的目標(biāo)設(shè)計(jì)、課程設(shè)置與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是十分有害的，需要從長時(shí)效的視域來反省我們的大學(xué)教育。目前大學(xué)的管理機(jī)制和評(píng)價(jià)體系有很多問題。提倡讀經(jīng)典，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)品鑒、欣賞中外高雅的精神產(chǎn)品。要改變師生之間隔絕與疏遠(yuǎn)的現(xiàn)狀。
關(guān)鍵詞： 大學(xué)教育、理念、目標(biāo)、經(jīng)典導(dǎo)讀、師生懇談
一、從課程設(shè)置說起
自1952年按蘇聯(lián)模式進(jìn)行“院系調(diào)整”以來，中國大陸地區(qū)的高等教育基本上是分科式的專門教育，培養(yǎng)的理想范式是專業(yè)技術(shù)人才。即使是全國綜合性大學(xué)，其內(nèi)部也嚴(yán)重分割，缺乏科際之間的互動(dòng)與整合。今天，我國綜合性大學(xué)本科生的課程設(shè)置已有了不少改進(jìn)，例如增設(shè)了跨學(xué)科的公共選修課，讓各院系學(xué)生交叉互選，每一位學(xué)生至少要有10學(xué)分的公共選修課程。此外，不少院系把“大學(xué)語文”列為必修的公共基礎(chǔ)課程。[1]但總的說來，本科教育基本上仍按公共基礎(chǔ)課（必修）、專業(yè)基礎(chǔ)課（分必修或選修）、專業(yè)課（分必修與選修）三大塊設(shè)置，這仍然是專業(yè)人才的培養(yǎng)模式而不是通才的培養(yǎng)模式。其中，師生意見最大的：一是公共基礎(chǔ)課中，政治理論課6－7門，比例過大，且教學(xué)效果甚微；二是專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)課設(shè)置過于狹窄。一些政治理論課的內(nèi)容，脫離人類文明的精神資源與現(xiàn)代社會(huì)人生之實(shí)際，沒有達(dá)到養(yǎng)育學(xué)生健全的人格、志向、情操、公民意識(shí)、處世能力的目的；而過于狹窄的、太強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)課，使學(xué)生在知識(shí)面、智力與方法論上，均難以面對(duì)現(xiàn)代多元文化和學(xué)科的綜合發(fā)展。其實(shí)，現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，越強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的課程，到頭來越設(shè)有實(shí)用性。有一些專業(yè)課其? 凳遣槐厴璧模???強(qiáng)梢暈奘ψ醞�。我視�??笱Ы逃??趴硇亓浚?叛塾誄ぴ兜奈蠢矗?朔?滌彌饕宓鈉?頡４笱Ы逃?⒖緯躺柚靡?械?裕?荒芴?臘濉?/P>
現(xiàn)在我們注意到理、工、農(nóng)、醫(yī)等自然科學(xué)、技術(shù)學(xué)科的學(xué)生，文、史、哲、藝、宗教、語言等人文學(xué)科學(xué)生，經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)科學(xué)學(xué)生在知識(shí)上的互補(bǔ)，人文與科學(xué)的交叉，特別是人文教育或素質(zhì)教育的提倡與重視，已卓有成效。從人性的養(yǎng)成來看，不論學(xué)什么專業(yè)的學(xué)生都需要人文的陶冶與性情的養(yǎng)育，都需要接受人文的教化。學(xué)習(xí)人文學(xué)，主要不是學(xué)知識(shí)，而是學(xué)智慧，是體驗(yàn)、豐富、提升人生的內(nèi)涵與境界。但人文學(xué)工作者拿什么來滿足大學(xué)生的人文需求呢，在他們最珍貴的大學(xué)生涯中，我們提供什么最有價(jià)值、最值得學(xué)習(xí)的東西呢？
目前我們課程設(shè)置上反映出的另一方面問題是，四類課程（公共基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)、公選）多為概論課，即二級(jí)或三級(jí)學(xué)科的某某學(xué)或某某學(xué)概論、通論、原理、通史、斷代史等。在人文學(xué)與社會(huì)科學(xué)各院系的課程設(shè)置中，極少有導(dǎo)讀古今中外的經(jīng)典為內(nèi)容的課程，這是中西方文科專業(yè)類、通識(shí)類課程設(shè)置上的最大的區(qū)別。國外名校文科的課程設(shè)置，多以歷史上流傳久遠(yuǎn)的名家、名著、經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，通過師生反復(fù)研讀，反芻其原創(chuàng)性的內(nèi)涵。[2]而國內(nèi)素質(zhì)教育課程（或稱通識(shí)教育課程或公共選修課程），乃至文科基礎(chǔ)、專業(yè)課程仍流于一般概論原理或通專史，包羅萬象，面面俱到，或貌似嚴(yán)整實(shí)為拼湊的體系。有人認(rèn)為，讀經(jīng)典，讀幾部書，知識(shí)面不是更狹窄了嗎？修若干門概論，知識(shí)面不是更寬一些嗎？這種認(rèn)識(shí)是有毛病的。馬克思在《資本論》手稿里指出，精神文化的繁榮與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展是不成比例的，希臘史詩、哲學(xué)、藝術(shù)和莎士比亞，仍然能夠給我們以精神的享受，“就某方面說，還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。[3]文明史上的經(jīng)典是高不可攀、不可替代的。例如荷馬史詩與《詩經(jīng)》《楚辭》等，盡管其中不免有歷史的局限，但今天人們浸潤其中，仍然能吸收豐富的營養(yǎng)。指導(dǎo)同學(xué)們直接讀文明史上具有原創(chuàng)性的經(jīng)典，與思想、文化、藝術(shù)、哲學(xué)大師作心靈溝通與思想對(duì)話，所獲得的精神上的滿足是全面深厚的而不是片面浮淺的。他們可以從中學(xué)會(huì)如何品鑒、欣賞、享受高雅的精神產(chǎn)品，學(xué)會(huì)讀書的方法，求取新知，豐富自己，拓展興趣愛好，進(jìn)而陶冶人格與人性，使之深化而完美。讀經(jīng)典、詮釋經(jīng)典，是創(chuàng)造式的，對(duì)話式的，身心交融的，而讀概論則是被動(dòng)的，是把老師嚼過的饃再喂給學(xué)生，硬灌給學(xué)生。當(dāng)然，我并不一般反對(duì)概論、通專史體系的教材與教學(xué)，這可以提要鉤玄，方便初學(xué)的學(xué)生把握一些基本知識(shí)，但如果所有的課程都這樣，那就有問題了。至少應(yīng)有一部分課程是原典教學(xué)。實(shí)際上，我們可以嘗試針對(duì)不同科系、不同層次的學(xué)生，用不同的中西文版本，導(dǎo)讀不同或同一經(jīng)典。臺(tái)灣通識(shí)教育的推動(dòng)者和研究專家黃俊杰教授分析了西方、日本對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文教育的不同模式，特別評(píng)析了斯坦福大學(xué)、芝加哥大學(xué)以古今的經(jīng)典（包括古希臘、中世紀(jì)、近現(xiàn)代的大師名著，也包括東方的經(jīng)典，如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等）作為課程教育的中心的經(jīng)驗(yàn)，很有價(jià)值。“近百年來美國的經(jīng)驗(yàn)顯示，以經(jīng)典作為通識(shí)核心課程，是傳承文化價(jià)值的有效方法……應(yīng)該成為知性與理性邁向成熟的大學(xué)生所共享。? 盵4]目前，我們的通識(shí)課、公選課太泛太濫，應(yīng)逐步形成以代表歷史文化精華的中外經(jīng)典為主要內(nèi)容和教材的核心課程，其中一部分課程旨在幫助學(xué)生學(xué)會(huì)尊重、理解我們的民族、歷史、文化及其精神價(jià)值。
我個(gè)人1998年在武漢大學(xué)教育思想大討論中發(fā)表了《理念 特色 經(jīng)典導(dǎo)讀》[5]一文，以哈佛大學(xué)通識(shí)教育中的核心課程，以及專業(yè)課程為例，指出本科生、研究生教學(xué)、教材中應(yīng)逐步改變概論加通專史的結(jié)構(gòu)，突出經(jīng)典導(dǎo)讀。我院近年來創(chuàng)辦的中西比較哲學(xué)試驗(yàn)班、國學(xué)試驗(yàn)班的課程設(shè)置，以古今中西大傳統(tǒng)中的最著名的十多種經(jīng)典為主要課程，讓學(xué)生直接讀具有典范意義的原著原典，在文科教學(xué)方面突破了近五十年的新傳統(tǒng)。
二、大學(xué)的定位：功利性與實(shí)用性之反省
課程設(shè)置從一個(gè)側(cè)面反映了教育理念與目標(biāo)。當(dāng)前討論現(xiàn)代大學(xué)教育理念與目標(biāo)問題，我想主要是針對(duì)太過功利性、實(shí)用性或?yàn)榧夹g(shù)而技術(shù)的目標(biāo)設(shè)計(jì)的。大學(xué)教育為國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的口號(hào)當(dāng)然是對(duì)的，但又是不全面的，因?yàn)檫@種服務(wù)不是直接的，或者說不完全是直接的。它通過培養(yǎng)一代又一代具有良好教養(yǎng)的全面發(fā)展的人才，來服務(wù)于國家、民族、人類的長遠(yuǎn)的利益。適當(dāng)?shù)墓囊螅鐚?duì)大學(xué)提出促進(jìn)公共服務(wù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任的要求，并不過分，但把教育當(dāng)作“產(chǎn)業(yè)”來辦，肯定是有問題的。把教育與淺近直截的政治或經(jīng)濟(jì)目
的直接掛鉤，已經(jīng)使我國高等教育付出了不少代價(jià)，浪費(fèi)了不少本來就不豐厚的教育資源。
為德國教育現(xiàn)代化作出了重大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家費(fèi)希特指出，教育首先是培養(yǎng)人，不是首先著眼于實(shí)用性，不是首先去傳授知識(shí)與技術(shù)，而是要去喚醒學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、歸納力、理解力，以便他們?cè)跓o法預(yù)料的未來局勢(shì)中做出有意義的自我選擇。教育是全民族的事，要教育的是整個(gè)民族！“德國教育之父”洪堡認(rèn)為：“科學(xué)首先有它的自我目的，至于它的實(shí)用性，其重要意義那也僅僅只是第二位的。當(dāng)然，對(duì)真理進(jìn)行的這種目標(biāo)自由式的探求，恰恰能導(dǎo)致可能是最重要的實(shí)用性知識(shí)，并能服務(wù)于社會(huì)�！盵6]在費(fèi)希特、洪堡看來，實(shí)用性，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，只是高等教育與科學(xué)研究的結(jié)果之一或副產(chǎn)品，不是出發(fā)點(diǎn)，也不是目的，不占第一位。
大學(xué)教育不是向?qū)W生灌輸現(xiàn)存既定的知識(shí)。洪堡特別強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育與科學(xué)研究的“反思性”問題，指出必須培養(yǎng)學(xué)生對(duì)真理與知識(shí)永無止境的探求、創(chuàng)造性與不斷反思的精神。他認(rèn)為：“科學(xué)是一個(gè)整體，每個(gè)專業(yè)和學(xué)科都是從不同角度對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的反思，對(duì)世界的反思，對(duì)人的行為準(zhǔn)則的反思�！薄翱茖W(xué)是與高等學(xué)校聯(lián)系在一起的。唯有通過對(duì)學(xué)術(shù)的研究，與科學(xué)的交道，對(duì)整體世界的反思，才能培養(yǎng)出最優(yōu)秀的人才。大學(xué)生要學(xué)的不是材料本身，而是對(duì)材料的理解。唯有這樣，他們才能形成自己獨(dú)立的判斷力和個(gè)性，然后他們才能達(dá)到自由、技藝、力量的境界。”洪堡還指出：“高校的生存條件是孤寂與自由。這就是‘坐冷板凳’和學(xué)術(shù)自由，國家必須保護(hù)科學(xué)的自由，在科學(xué)中永無權(quán)威可言�！盵7]
據(jù)德國現(xiàn)代化研究專家李工真教授研究，普魯士至德國的高等教育之所以成為世界現(xiàn)代高等教育的典范之一，乃在于他們自18世紀(jì)至19世紀(jì)中葉，已經(jīng)逐步形成了一個(gè)傳統(tǒng)：第一，大學(xué)的教師與學(xué)生，首先要擺脫對(duì)出身的依賴和對(duì)工商職業(yè)利益的興趣，大學(xué)要與“社會(huì)實(shí)際政治與經(jīng)濟(jì)利益”保持距離，使大學(xué)、教授、學(xué)者具有相對(duì)的獨(dú)立性，使之成為國家與社會(huì)上的一支校正力量，校正那些不能把社會(huì)引向健康的東西，哪怕是形成為強(qiáng)勢(shì)或話語霸權(quán)的力量。第二，大學(xué)是研究者的共同體。不斷研究不為人知的東西，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，不斷向真理接近，積極、永恒參與學(xué)術(shù)探討，以及研究的獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性，是大學(xué)教授們的最高的道德義務(wù)和原則。國家、大學(xué)必須有一套競爭、淘汰機(jī)制，保證、激發(fā)青年學(xué)者獻(xiàn)身于科學(xué)研究，向已形成的輿論和權(quán)威挑戰(zhàn)，冒著與他人在學(xué)術(shù)上沖突的危險(xiǎn)，掃除門戶之見，克服非學(xué)術(shù)因素的干擾，取得學(xué)術(shù)上的真正的突破與創(chuàng)新。第三，大學(xué)一定是綜合性的大學(xué)，它不同于地區(qū)性的學(xué)校，不同于專業(yè)高等學(xué)校，不同于工科、實(shí)用學(xué)科的專業(yè)化分工的學(xué)院，更不是職業(yè)訓(xùn)練所。因?yàn)榇髮W(xué)強(qiáng)調(diào)綜合、廣博，提供最高的教育，強(qiáng)調(diào)人文教養(yǎng)、人文底蘊(yùn)、人文積累與科學(xué)自由精神，不允許定位于僅僅是科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的推廣和應(yīng)用。大學(xué)生有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性、自主性和充分的學(xué)習(xí)自由。大學(xué)實(shí)行的主要是討論課（Seminar）教學(xué)法。大學(xué)生可以獨(dú)立進(jìn)行研究，自由進(jìn)入圖書館，進(jìn)行同學(xué)結(jié)伴式的自由討論。青年人要離開大學(xué)時(shí)，應(yīng)是一個(gè)和諧發(fā)展的人，而不只是作為一位專家，或僅僅受過專業(yè)知識(shí)訓(xùn)練的人。要成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，則需要培養(yǎng)全面的自我辨別力，這取決于自由而全面的教育。[8]
由上可知，思想獨(dú)立，學(xué)術(shù)自由，創(chuàng)造精神，與社會(huì)熱點(diǎn)潮流，與商業(yè)化的大眾文化保持距離和培養(yǎng)人才的全面性、反思性、和諧發(fā)展，是大學(xué)與大學(xué)教育的靈魂。這與把大學(xué)教育功利化、實(shí)用化、技術(shù)化、短時(shí)效化和人才培養(yǎng)目標(biāo)上的單一性、工具性、職業(yè)化、無批判性的見解是格格不入的。用極端功利主義、實(shí)用主義和工具理性的思維考察大學(xué)與大學(xué)的科研、教學(xué)與學(xué)科建沒，在收益成效上，不分青紅皂白一律都要求短、平、快，立竿見影，立等可取，這種短視的觀點(diǎn)、短期的行為，是十分有害的。目前的大學(xué)管理部門缺乏中國智慧，不懂有為與無為的關(guān)系，缺乏彈性。他們真是去“管”教授，而且“管”得細(xì)密瑣碎，根本上是以不信任教授為前提的。對(duì)大學(xué)教育及教師的許多評(píng)價(jià)指標(biāo)、量化標(biāo)準(zhǔn)或考核體系暴露出諸多問題，重量不重質(zhì)，完全喪失了學(xué)術(shù)品鑒的能力，如以刊物的所謂級(jí)別判定論文的水平等，一味強(qiáng)調(diào)形式、噱頭、花架子。龐大的教育機(jī)構(gòu)出臺(tái)的很多做法，特別是評(píng)價(jià)體系的導(dǎo)向，不講學(xué)養(yǎng)，不要積累，鼓勵(lì)出很多無用的垃圾或泡沫，無異于逼良為娼，殺雞取卵，這很可能斷送大學(xué)教育的前途。這還不僅僅指大學(xué)教師人怨沸騰的、擾民的文牘主義、形式主義，例如卷帙浩繁、名目繁多的報(bào)表，無休無止、鼓勵(lì)鉆營的申報(bào)、評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)估、檢查、答辯，及其所造成的人力、物力、財(cái)力資源嚴(yán)重浪費(fèi)的問題；也還不僅僅是用工科思維、工程方法去評(píng)價(jià)人文學(xué)術(shù)或社會(huì)科學(xué)，在尺度上、參考系上根本無視學(xué)科特點(diǎn)的問題；也還不僅僅是目前官僚化的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)、評(píng)價(jià)指標(biāo)與體系本身，即成為學(xué)術(shù)腐敗的真正淵藪的問題。事實(shí)上，它事關(guān)大學(xué)的理念與目標(biāo)。
三、大學(xué)教育的理念與目標(biāo)：傳承文明、造就健全的國民、培植社會(huì)資本
各大學(xué)可以有不同的辦學(xué)理念與目標(biāo)，但其共性的內(nèi)容有如下三方面：
首先，大學(xué)當(dāng)然要為社會(huì)服務(wù)，但不能只定位于為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。大學(xué)擔(dān)負(fù)著文化傳承與文化積累的責(zé)任。大學(xué)的目標(biāo)首先是人類與族類文明的傳承，即在同情理解前現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，把人類各地域、各族群的，包括本土本民族的語言、文學(xué)、歷史、宗教、倫理、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、科學(xué)、技術(shù)等文化資源，通過重新翻譯、理解、詮釋、交流、溝通、融合，批判地繼承與創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化，代代相傳。通過深入研究與教育，促使人類、族類文明與文化的傳承、揚(yáng)棄與發(fā)展，是大學(xué)的使命。全球化決不意味著本土文化資源的消解，恰恰相反，全球化恰恰要求我們發(fā)掘本土知識(shí)的普遍價(jià)值。
其次，大學(xué)擔(dān)負(fù)著培植社會(huì)資本與文化資本的重任。十年樹木，百年樹人。大學(xué)的目標(biāo)還在于培養(yǎng)出大批有個(gè)性，有創(chuàng)造精神，有判斷力與道德人格，有不斷學(xué)習(xí)、終身受教育與自我完善之能力的個(gè)體，他們同時(shí)是能自由發(fā)展并具有社會(huì)批評(píng)與文化批評(píng)能力的公眾知識(shí)分子，他們中的一部分人應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)的良知。大學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生，不論將來從事何種職業(yè)，不論在日后的社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)踐上積累多少經(jīng)驗(yàn)與本領(lǐng)，他一定要有相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)，具有社會(huì)參與的熱情與能力，有理性的批評(píng)的態(tài)度，且有世界性、人類性的關(guān)懷。這也就是我國古人所說的“民胞物與”的境界。哈佛大學(xué)杜維明教授指出：“知識(shí)分子必須要有專業(yè)知識(shí)，不論是學(xué)術(shù)、企業(yè)、媒體或政治，都需要專長……但除了專業(yè)本領(lǐng)以外，一定要有相當(dāng)深厚的人文關(guān)懷，才配作知識(shí)分子……自然科學(xué)家也可以培養(yǎng)深厚的人文關(guān)懷。值得注意的是，在人文學(xué)領(lǐng)域里的語言學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)和宗教，都是人類自我反思的學(xué)問
，既是個(gè)體又是群體的自我反思。”“能不能為大學(xué)生的自由發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)和自我完善提供條件、創(chuàng)造環(huán)境，是評(píng)斷大學(xué)素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)批判精神，包括政治、社會(huì)和文化批判，也是大學(xué)的目標(biāo)�！盵9]富有人文關(guān)懷的健全? 墓?謚?斗腫櫻?梢源庸憷?氖右翱悸欽?鏨緇岬惱?�、�?謾⒎?傘⒔逃?⑽幕?⒌賴�、伦理（�?緲萍悸桌懟⑸??桌懟⑷?蚵桌恚┘吧緇嶁睦淼任侍猓?腠臼北祝?嶸?緇嶗硐耄?傅忌緇崍夾緣亟】檔胤⒄埂?/P>
再次，作為大學(xué)教育目標(biāo)之一的社會(huì)服務(wù)，是通過對(duì)人類與民族文化的積累與傳承，通過對(duì)具有自由人格，有理想有教養(yǎng)，具有自我完善、自我批判和社會(huì)批判能力，自尊且尊重別人，敬業(yè)樂群又尊重自然的人，我們稱之為“健全的國民”的培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)的�，F(xiàn)在有一句時(shí)髦的話叫“效率優(yōu)先”，但辦教育不能要求有太快的效益與回報(bào)。對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國家、對(duì)人類的服務(wù)，需要從長時(shí)效的視角來觀察，不能理解得太直接、太狹隘。從直線性的“投入”與“產(chǎn)出”的觀點(diǎn)來看待大學(xué)教育的“投入”與“產(chǎn)出”，是有毛病的。大學(xué)“產(chǎn)出”的不是器物，不是工具，而是活生生的“人”，是具有全面發(fā)展?jié)撃艿慕∪膰瘛?/p>
臺(tái)灣社會(huì)學(xué)家楊國樞教授指出：“大學(xué)教育必須同時(shí)達(dá)成五大類目標(biāo)：（1）培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)自己內(nèi)在身心特質(zhì)的了解；（2）培養(yǎng)大學(xué)生求取新知的方法與能力；（3）培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)個(gè)人生活所需要之較高品質(zhì)的能力、情操及行為；（4）培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活所需之較高品質(zhì)的能力、情操及行為；（5）培養(yǎng)大學(xué)生理解與關(guān)懷全世界、全人類所需之較高品質(zhì)的能力、情操及行為�！盵10]他主張，通過人本化的教育，使大學(xué)生的思想、知識(shí)與人格獲得均衡的發(fā)展，使他們不僅對(duì)身心稟賦與潛能、個(gè)人志向與人生目標(biāo)有深度了解，進(jìn)而有關(guān)懷他人的情操，認(rèn)同團(tuán)體的能力，服務(wù)社會(huì)的意愿和關(guān)心全人類的胸襟。他們應(yīng)有良好的求知興趣與態(tài)度，正確的讀書習(xí)慣與方法，至少掌握一種研究方法與懷疑批判的能力。這一教育目標(biāo)所涵蓋的范圍很廣，不僅兼顧德（公德與私德）、智（知識(shí)與能力）、美（高尚的審美品位、格調(diào)與能力）、群（人際關(guān)系、社會(huì)參與和公民意識(shí)），而且向內(nèi)向外擴(kuò)充。他們不僅對(duì)本國歷史文化有關(guān)懷與理解，而且能從世界的觀點(diǎn)，有理解與欣賞世界各文化及其差異的能力，有尊重他國文化與人民的態(tài)度，[11]達(dá)到如費(fèi)孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。
最近，媒體報(bào)導(dǎo)了北京清華大學(xué)劉海洋同學(xué)到動(dòng)物園用火堿與硫酸傷害黑熊的事件；天津大學(xué)學(xué)生馬曉明因被退學(xué)而覺得生活無意義，遂殺死了親生父親與祖母，并打算再殺死母親和自己；北京一位大學(xué)生馬忠義也是因多門功課不及格，持刀夜闖女生宿舍，想殺人以解脫；臺(tái)灣一位馬姓老婦到法庭狀告她含辛茹苦培養(yǎng)出來的畢業(yè)于臺(tái)灣清華大學(xué)化工所的博士兒子不認(rèn)親娘。[12]這里面有非常具體復(fù)雜的原因，有的屬于心理上的疾病，有的屬于社會(huì)或家庭教育的缺陷，當(dāng)然更重要的是人文素養(yǎng)，特別是道德素養(yǎng)的問題，是人性養(yǎng)育的問題。我們不希望媒體過分渲染劉海洋事件等，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的大學(xué)生是健康的，是有志氣且蓬勃向上的。但我們?nèi)匀挥锌鬃又畱n：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！保ā墩撜Z述而》）不可否認(rèn)，社會(huì)上的官本位、金錢拜物教、權(quán)力拜物教也滲透到大學(xué)校園，造成有的大學(xué)生的兩面或多重人格，以及道德價(jià)值觀上的庸俗化、功利主義或虛無主義。家庭經(jīng)濟(jì)背景的貧富差別，使得部分貧困生有沉重的心理包袱。與我國傳統(tǒng)的儒家教育相比，現(xiàn)代大學(xué)教育結(jié)構(gòu)的弊端是：德業(yè)分工，知行脫節(jié)，為人與為學(xué)分裂，師生之間隔絕或疏遠(yuǎn)。大學(xué)教師與研究生之間的交流對(duì)話還比較多，但與本科生之間在學(xué)問與人品方面，已不復(fù)有切磋琢磨、教學(xué)相長的機(jī)會(huì)和氛圍。目前我院建立師生懇談日制度，試圖通過這一渠道，使師生在德業(yè)等多方面有所交流。大學(xué)是教師與學(xué)生共同組成的、互為主體性的社區(qū)。大學(xué)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)教師的職業(yè)倫理與職業(yè)道德，淳化師德、學(xué)風(fēng)與校風(fēng)，涵養(yǎng)師生的心靈，擴(kuò)闊師生的胸襟。首先是教師要有人文情懷、責(zé)任意識(shí)，己立立人，己達(dá)達(dá)人，己所不欲，勿施于人，切實(shí)地幫助學(xué)生自己去立人去達(dá)人，怡情養(yǎng)性，塑造人格�？傊�，人文教育在今天的大學(xué)已不是可有可無的問題，而是如何進(jìn)一步加強(qiáng)和完善的問題，它服從于我們大學(xué)教育的理念與目標(biāo)。
注釋：
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[1] 詳見《武漢大學(xué)本科培養(yǎng)方案》上下冊(cè)，武漢：武漢大學(xué)出版社，2002年1月。
[2] 參見黃俊杰著：《大學(xué)通識(shí)教育的理念與實(shí)踐》第七、八章有關(guān)美國、日本教育的考察報(bào)告，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001年7月。
[3] 《馬克思恩格斯全集》第四十六卷上冊(cè)，第48-49頁。
[4] 除前揭黃俊杰書外，又請(qǐng)見林孝信、黃俊杰《美國現(xiàn)代大學(xué)的理念與實(shí)踐》，黃俊杰編：《大學(xué)理念與校長遴選》，臺(tái)灣通識(shí)教育學(xué)會(huì)出版，1999年3月再版本，第117頁。
[5] 拙文發(fā)表于當(dāng)時(shí)的《武漢大學(xué)報(bào)》，后收入《面向21世紀(jì)的哲學(xué)教育》，武漢：湖北人民出版社，2000年6月。
[6] 托馬斯•里佩代爾：《德意志史，1800－1866》，慕尼黑1983年版，第57頁。轉(zhuǎn)引自李工真：《德意志道路――現(xiàn)代化進(jìn)程研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社1997年8月版，第52－57頁。
[7] 同上
[8] 參見李工真：《德意志道路――現(xiàn)代化進(jìn)程研究》，武漢大學(xué)出版社1997年8月，第56－65頁。
[9] 杜維明：《文化中國的認(rèn)知與關(guān)懷》，臺(tái)灣東海大學(xué)通識(shí)教育中心專刊4，稻鄉(xiāng)出版社1999年4月，第47頁。
[10] 楊國樞：《大學(xué)之理念及其實(shí)踐》，劉安之、黃俊杰編：《大學(xué)理念與實(shí)踐》，逢甲大學(xué)與臺(tái)灣通識(shí)教育出版社，2000年9月，第1頁。
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p; [11] 參見同上，第5－8頁
[12] 賈舒：《他們?cè)谧詺⒑头缸锏倪吘墥暝罚?002年3月20日《中國青年報(bào)》；又見2002年3月22日《深圳特區(qū)報(bào)》A11版。
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