試論列寧論辯語言的內(nèi)在魅力

                   學(xué)習(xí)《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》的一點體會
摘要：偉大的革命導(dǎo)師列寧同時還是一位卓越的演說家、論辯家，其論辯語言蘊含著巨大的內(nèi)在魅力，這種魅力在其重要著作《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中體現(xiàn)得尤為明顯。本文試圖從思想的迫人力、邏輯的征服力、藝術(shù)的吸引力等方面予以闡述。

關(guān)鍵詞：論辯語言魅力

無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧不僅是一位偉大的理論家、實踐家，而且還是一位卓越的演說家、論辯家。在他一生中，發(fā)表過無數(shù)次精妙絕倫的演講與論辯，以勝于雄辯的事實、深邃精湛的思想、嚴(yán)密銳利的邏輯以及精確辛辣的諷刺、生動形象的比喻、豐富貼切的語匯等語言技巧，充分地展示了他天才的思想與論辯魅力，為豐富和發(fā)展馬克思主義理論體系，為創(chuàng)建和捍衛(wèi)無產(chǎn)階級專政政權(quán)，立下了不朽功勛。這種論辯語言所蘊含的深層魅力在其《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（以下簡稱《唯批》）這一富有論戰(zhàn)特色的巨著中表現(xiàn)尤為突出�？偫ㄆ饋恚�筆者認(rèn)為大致可從以下三個方面來予以體味與理解。



思想的迫人力

所謂思想的迫人力，是指論辯者通過論辯內(nèi)容的正確、深刻、新穎、精當(dāng)，以其充分有理和充分有力，“迫使”聽眾或?qū)κ植挥勺灾魅欢�又是心悅誠服地接受論辯者所表達(dá)的思想，這種思想的迫人力包括兩個組成部分：

1.活力。一般來說，論辯的活力在于通過向歷史和現(xiàn)實的縱深處掘進(jìn)、向歷史和現(xiàn)實的橫闊度開拓，反映出嶄新的真實生活和時代意識。列寧的每一次論辯與演講，無不以此為基點，在深刻把握歷史與現(xiàn)實的交接點之基礎(chǔ)上，大開大闔，通過深度的哲學(xué)思辨與淺顯的語言表白，向人們心靈的深度和廣度探究，折射出嶄新的審美理想和道德情操，與此同時，使人們從論辯中感受到生活光流的碰撞旋轉(zhuǎn)，體會到理想人格的價值。這一點在《唯批》第一章第五節(jié)“人是否用頭腦思想”中有明白體現(xiàn)。列寧為了揭露俄國經(jīng)驗批判主義者和內(nèi)在論者對“人以頭腦思想”這一唯物主義的科學(xué)論辯的反對與抵毀，首先明白無誤地指出，“馬赫主義者害怕承認(rèn)真理。他們反對唯物主義，可是卻裝出一副好象只反對普列漢諾夫的樣子”,⑴ 因為“老鼠以為沒有比貓更兇的野獸”,⑵ 俄國馬赫主義者以為沒有比普氏更強的唯物主義者。他們試圖替“素樸實在論”進(jìn)行“臭名昭彰的辯護(hù)”,⑶ 不惜玩弄“嵌入說”這一貌似新奇、實則只不過是用一些新的混亂術(shù)語與古怪字眼來布置原地打轉(zhuǎn)的遮羞布，而隨后就有波格丹諾夫等一批俄國馬赫主義信徒群起響應(yīng)，天真地相信嵌入說是反對唯心主義的，“沒有看出那個反對唯物主義的毒刺”。⑷ 基于此，“俄國馬赫主義者很快就會象那些趕時髦的人一樣，對于歐洲資產(chǎn)階級哲學(xué)家戴破了的帽子都贊揚備至�！雹� 如此深刻透骨的分析，使當(dāng)時處于混亂與渾沌之中的人們一下子如醍醐灌頂，清醒地辨別出真理與謬誤，并深深地意識到一種時代的責(zé)任感。

2.影響力。論辯的影響力在于其所蘊含的獨到見解和所閃現(xiàn)的思想火花，在于論辯者“所見者真，所知者深”。列寧的論辯之所以具有不可抗拒的迫人力，一個重要原因就來源于他對社會對人生懷有真知灼見，對事理具有創(chuàng)造性闡發(fā)，在論辯中不僅有勝于雄辯的事實，而且有持論精當(dāng)?shù)母爬�，能引�?dǎo)人們正確認(rèn)識生活和自我，顯示了一種導(dǎo)向功能和激發(fā)功能。列寧論辯語言中的這種影響力貫穿《唯批》全篇。例如在分析“思維經(jīng)濟(jì)原則”和“世界的統(tǒng)一性”問題時，為了幫助人們正確區(qū)分馬克思學(xué)說中的“經(jīng)濟(jì)”與馬赫學(xué)說中的“經(jīng)濟(jì)”這兩個完全不同的東西，列寧一針見血地指出，馬赫、阿芬那留斯之流所謂的“經(jīng)濟(jì)”，不過是建立在“只有感覺才是存在的”、“感覺成了沒有物質(zhì)的感覺, 思想成了沒有頭腦的思想”⑹的理論基礎(chǔ)之上的。然而，“如果真的把思維經(jīng)濟(jì)原則當(dāng)作‘認(rèn)識論的基礎(chǔ)’，那末這個原則只能導(dǎo)致主觀唯心主義”，因為“‘設(shè)想’只有我和我的感覺存在著，是最‘經(jīng)濟(jì)’不過的了”，⑺ 但是這樣一來，就不可避免地要陷入唯心主義的泥淖，因為只承認(rèn)感覺的存在正是主觀唯心主義的“醒目標(biāo)簽”。如此有理有據(jù)的雄辯與切膚精當(dāng)?shù)母爬�，使對手的真實面目欲蓋彌彰，無處藏身。

除卻活力和影響力，論辯的發(fā)散力同樣是列寧論辯戰(zhàn)無不勝攻無不克的一個因素。發(fā)散力在于它言近旨遠(yuǎn)，“句中有余字，篇中有余味”，不僅在論辯時給人留下深刻印象，而且能使人反復(fù)體味、深思。列寧論辯語言中所包含的思想迫力，應(yīng)是上述幾種力所組成的“合力”。


邏輯的征服力

論辯是一門藝術(shù)，是邏輯、表達(dá)、感染力的統(tǒng)一。沒有邏輯力量，論辯就沒有致勝的內(nèi)在力量，更談不上什么魅力。從某種意義上說，論辯就是一種“邏輯征服”。論辯者必須準(zhǔn)確地表達(dá)思想和嚴(yán)密地論證思想，必須運用邏輯力量去吸引聽眾，一層接一層，一環(huán)扣一環(huán)，以無可辯駁的事實和無懈可擊的論證，引出必然的結(jié)論，才能緊緊抓住對象，達(dá)到預(yù)期的目的。

列寧的論辯與演說邏輯性極嚴(yán)密。斯大林曾這樣贊嘆列寧演說中的邏輯力量：“當(dāng)時使我佩服的是列寧演說中那不可戰(zhàn)勝的邏輯力量……我記得當(dāng)時有好多代表（指參加1905年12月在塔墨爾福斯召開的布爾什維克會議的代表）說：‘列寧演說中的邏輯好象萬能的觸角,用鉗子從各方面把你鉗住,使你無法脫身,你不是投降,就是完全失敗’�！雹�

列寧論辯語言的邏輯征服力在《唯批》第一章第一節(jié)“感覺和感覺的復(fù)合”中有高度體現(xiàn)。列寧在論證“馬赫關(guān)于物即感覺的復(fù)合的學(xué)說……是貝克萊主義的簡單的重復(fù)”⑼時，先假定物體是“感覺的復(fù)合”（馬赫），或者是“感覺的組合”（貝克萊），“那末由此必然會得出一個結(jié)論：整個世界只不過是我的表象而已。從這個前提出發(fā)，除了自己以外，就不能承認(rèn)別人的存在，這是最純粹的唯我論”。⑽ 這樣一來，不管馬赫、阿芬那留斯之流怎樣拒絕唯我論，事實上，“如果他們不陷入驚人的邏輯錯誤，就不可能擺脫唯我論”。⑾ 由此可見，馬赫關(guān)于“物即感覺的復(fù)合”學(xué)說是主觀唯心主義，這是任何狡辯、任何論辯都不能抹殺的無可爭辯的事實。在這里，列寧先用對方自己的話套住對方自己的脖子，爾后層層深入，歪歪解扣，最終使真相大白，撩開蒙在馬赫主義者臉上的面具。

類似的例子隨處可見。如列寧在論證馬赫哲學(xué)不過是對貝克萊主觀唯心主義的剽竊，是“連他本人也不相信的沒有意義的空話”⑿時，先從馬赫的“我們只感覺到自己的感覺”這一句在馬赫自己看來是對貝克萊的一次“得意的揚棄”的哲學(xué)自白入手，摳住馬赫用“我們的”這個字眼來代替“我的”這個字眼不放，敏銳地揭露出馬赫在這一問題上的不徹底性和自相矛盾。因為，“如果關(guān)于外部世界的‘假定’，關(guān)于針不依賴于我的存在以及我的身體與針尖之間發(fā)生相互作用的假定是‘沒有意義的’，如果所有這些假定的確都是‘沒有意義的和多余的’，那末關(guān)于別人是存在著的這一‘假定’就首先是沒有意義的和多余的了。存在的只是自我，而其余的……都屬于這類沒有意義的核心，既然如此，就不能用‘我們的感覺’取代‘我的感覺’，”⒀這正好無情地?fù)糁旭R赫在這一問題上的痛處，從他在這一問題

上驚人的不徹底性順理成章就可發(fā)現(xiàn)其全部哲學(xué)體系的昭然荒謬。

列寧的論辯之所以能 有如此強大的邏輯征服力，以而使其整個論辯散發(fā)出不同凡響的內(nèi)在魅力，主要在于他集縝密思考、清晰思路、嚴(yán)密論證與準(zhǔn)確表達(dá)于一身。由此可郵，邏輯力量是雄辯的一塊基石，是論戰(zhàn)的一個武器，是加強思想力度的有效手段。高明的論辯只有實現(xiàn)了邏輯的“征服”，才能達(dá)到思想的“迫人”，列寧在這方面無疑一位杰出的成功者。



藝術(shù)的吸引力

論辯如作戰(zhàn)，要講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，講求技巧和藝術(shù)。列寧的論辯之所以每獲成功，與其獨到的雄辯技巧和引人注目的語言藝術(shù)是分不開的。關(guān)于這一點，可將列寧的論辯藝術(shù)理解為以下三方面：

1.明是非，決嫌疑，對照以服人。論辯的目的在于明確是非，判明異同，探求規(guī)律，導(dǎo)之以行，因此論辯中對照手法的使用非常重要。列寧對這一方法駕輕就熟，堪稱典范。特別是在唯物主義與唯心主義兩大思想陣營大論爭的情況下，列寧突出地運用對照手法來分析時局，陳述利弊，決定取舍，把互相對立的兩種事物或兩個方面——難與易，進(jìn)與退，強與弱，得與失，存與亡，古與今等對照起來，達(dá)到說辭象鐵鉗一樣控制對方。例如在《唯批》第二章第二節(jié)“認(rèn)識論中的實踐標(biāo)準(zhǔn)”一文中，列寧把馬恩的實踐標(biāo)準(zhǔn)與馬赫的實踐標(biāo)準(zhǔn)對照如下：“馬克思……說：離開實踐提出‘人的思維是否具有對象的〈客觀的〉真理性’的問題，乃是經(jīng)院哲學(xué)。”“恩格斯反駁不可知論者說：‘我們行動的成功證明我們的知覺是和知覺到的物的對象〈客觀〉本性相符合的。”⒁在這里，列寧明確指出馬恩把實踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)。而馬赫認(rèn)為，“世界是否真的存在著或者它只是我們的象夢一樣的錯覺；……但是，就連最荒唐的夢也是一個事實，它同任何其他事實比較起來并不遜色�！雹� 兩相對照，人們一下子就看清了馬赫的徹底崐詭辯論者的嘴臉。

2.寓理于物，言淺意深，寓巧而理至。這主要是指在論辯中所經(jīng)常使用的喻證法。喻證法在說理論辨中有獨特的作用，不僅使抽象的事物具體化，使深奧的道理淺顯化，而且能增強說理論辯的形象性、邏輯性和說服力，同時啟發(fā)人們豐富的聯(lián)想。在《唯批》第五章“最近的自然科學(xué)革命和哲學(xué)唯心主義”中，列寧這樣科學(xué)而形象地揭示現(xiàn)代物理學(xué)的前進(jìn)與發(fā)展，“現(xiàn)代物理學(xué)是在臨產(chǎn)中。它正在生產(chǎn)辯證唯物主義。分娩是痛苦的……它必然會產(chǎn)出一些死東西，一些應(yīng)當(dāng)扔到垃圾堆里去的廢物。整個物理學(xué)唯心主義、整個經(jīng)驗批判主義哲學(xué)以及經(jīng)驗符號論、經(jīng)驗一元論等等,都是這一類怪物”。⒃多么精辟生動的比喻。只此一言，就給物理學(xué)上的種種唯心主義哲學(xué)流派與錯誤思潮穿上了醒目的外衣。這些比喻手法的靈活運用，使深奧晦澀的哲學(xué)論辯變得有血有肉起來。

3.精于詞句，聲情并重，正文敏以濟(jì)詞。為了取得勸說和論爭的成功，列寧非常重視語言的使用，感情的表達(dá)和語句的整齊、流暢，用巧妙的文采來加強語言說服力。列寧在論辯中力求使用普通工人、農(nóng)民、士兵一聽就懂的詞語，也不回避常用的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)術(shù)語。列寧認(rèn)為，在談?wù)搹?fù)雜的政治問題時，不能把文體的通俗性與語言的偽人民性、粗俗混為一談。他堅決反對某些文學(xué)工作者虛與委蛇地順應(yīng)工人群眾語言的作法。他主張在選擇詞語時，不應(yīng)只考慮通俗性，還要從高度的黨性、科學(xué)性原則出發(fā)。與此同時，列寧在論辯中擅長大量地運用各種修辭手法，如設(shè)問、反問、排比句式，表現(xiàn)了其論辯語言啟發(fā)誘導(dǎo)、氣勢如虹的特點，擬人、夸張、委婉、反復(fù)，增強了語言的形象性。這樣的例子隨處可見。如列寧在《唯批》第一章第四節(jié)“在人類出現(xiàn)以前自然界是否存在”中，列寧這樣形象地描繪阿芬那留斯、彼得楚爾特和維利這三位經(jīng)驗批判主義代表：“在我們面前出現(xiàn)了三位經(jīng)驗批判主義的算命先生，他們正滿頭大汗地竭力把自己的哲學(xué)和自然科學(xué)調(diào)和起來，把唯我論的一些漏洞彌補起來”。⒄ 如此辛辣入骨，精妙絕倫的筆伐，令對手無以脫身。

時代一刻不停地向前發(fā)展，《唯批》中的論辯內(nèi)容早已成為了歷史，但列寧高超的論辯語言藝術(shù)，時至今日，仍不斷折射出其集思想的迫人力、邏輯的征服力與藝術(shù)的吸引力于一爐的內(nèi)在魅力，值得我們?nèi)パ芯亢腕w味。


注釋：⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑼⑽⑾⑿⒀⒁⒂⒃⒄《列寧選集》第２卷，人民出版社，1972年10月版；⑻《演講與口才》1995年第3期

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