淺談文學(xué)理論視域下的電視音樂(lè)專題論文
電視文學(xué)音樂(lè)專題作為大眾傳播媒介誕生以后的藝術(shù)樣式，在創(chuàng)作過(guò)程中離不開(kāi)文學(xué)及傳播學(xué)理論的支撐，如何將文學(xué)及傳播學(xué)理論應(yīng)用于電視音樂(lè)舞蹈專題藝術(shù)，是本文研究的主要內(nèi)容。
本文將以電視音樂(lè)專題片《尋找貝多芬》為例，進(jìn)一步探尋文學(xué)理論及傳播學(xué)理論是如何影響電視音樂(lè)專題節(jié)目制作的。
一、傳播學(xué)理論視域下的電視音樂(lè)專題創(chuàng)作
（一）傳播學(xué)基礎(chǔ)理論對(duì)電視音樂(lè)專題創(chuàng)作的影響
傳播學(xué)是一門(mén)自然學(xué)科與社會(huì)學(xué)科的交叉學(xué)科，最初產(chǎn)生于美國(guó)，自第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以來(lái)發(fā)展迅速，最初應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域的政治宣傳及諜報(bào)工作，帶有更多的實(shí)用性質(zhì)。
伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，傳播學(xué)的應(yīng)用范圍更加廣泛，研究進(jìn)程以及成果也更加理論化和系統(tǒng)化，單就藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，幾乎任何一門(mén)藝術(shù)都離不開(kāi)傳播。
美國(guó)文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)的四要素：作品、作家、世界、讀者。同樣適用于藝術(shù)領(lǐng)域。就音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，讀者對(duì)應(yīng)的是聽(tīng)眾，其理論基礎(chǔ)是作品接受論，而從作品到作品的接受，中間恰好被艾布拉姆斯忽略掉了一個(gè)重要環(huán)節(jié)——傳播。
于是音樂(lè)傳播成為一門(mén)在近代出現(xiàn)的新興學(xué)科，重點(diǎn)研究的是音樂(lè)家本人及其音樂(lè)作品被受眾所感知的一個(gè)過(guò)程。
事實(shí)上，音樂(lè)傳播本身就蘊(yùn)涵著豐富的理論，而傳播學(xué)的研究又成為其重要理論支撐。對(duì)傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受眾及傳播效果的研究正好吻合了一部音樂(lè)作品從作者到文本再到受眾的審美過(guò)程。
�。ǘ┐蟊娢幕瘋鞑ダ碚搶�(duì)電視音樂(lè)專題普及的影響
大多數(shù)大眾文化理論對(duì)機(jī)械電子時(shí)代持批判態(tài)度，很多理論家認(rèn)為機(jī)械電子時(shí)代的到來(lái)抹殺了藝術(shù)的本性，一切成為機(jī)械復(fù)制的犧牲品，真正的藝術(shù)將不復(fù)存在，而成為一種擬像、一種仿真，一切的載體是編碼，編碼控制了一切。
唯有本雅明對(duì)機(jī)械復(fù)制持樂(lè)觀主義態(tài)度，他認(rèn)為機(jī)械復(fù)制更利于文化藝術(shù)的普及，電視專題節(jié)目《尋找貝多芬》正是利用電視這一載體對(duì)貝多芬的人生及其藝術(shù)作品進(jìn)行傳播，使高雅藝術(shù)在一定意義上得到了較大范圍的普及。
而機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來(lái)，則打破了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)藝術(shù)品的定義，藝術(shù)品有了可復(fù)制性，于是音樂(lè)美學(xué)通過(guò)視聽(tīng)媒介轉(zhuǎn)換成為電視美學(xué)。
二、文學(xué)理論視角下的電視音樂(lè)專題創(chuàng)作
（一）文學(xué)體裁對(duì)電視音樂(lè)創(chuàng)作的影響及制約
文學(xué)體裁決定著電視音樂(lè)專題創(chuàng)作的立意、價(jià)值及審美理念所在，宏觀上遵循社會(huì)主流價(jià)值觀念，技術(shù)上遵循廣播電視藝術(shù)體裁呈現(xiàn)的基本規(guī)律，是電視音樂(lè)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。
《尋找貝多芬》之貝多芬的愛(ài)情最初在文案寫(xiě)作時(shí)，運(yùn)用了紀(jì)傳體的敘述方式，當(dāng)時(shí)在考慮范圍內(nèi)的還有編年體，希望通過(guò)貝多芬生平來(lái)發(fā)掘他一生當(dāng)中的包括事業(yè)、愛(ài)情等經(jīng)歷，但是這樣敘述的最大弊端是主題不夠凝練，顯得散亂而缺乏重心。
因此，編導(dǎo)最終選擇了紀(jì)傳體的敘述方式，以貝多芬本人為出發(fā)點(diǎn)，圍繞他來(lái)探詢他一生中所經(jīng)歷的幾大重要元素：愛(ài)情、事業(yè)、創(chuàng)作、生活瑣事等等，每一個(gè)元素成為一個(gè)單元，將不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的不同事件串聯(lián)起來(lái)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代大背景，組成一個(gè)完整的故事。根據(jù)這種文本形式做出的文案，主題鮮明，故事性強(qiáng)。
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任何故事如果想做到吸引聽(tīng)眾，一定離不開(kāi)懸念的設(shè)置，這里還有一個(gè)簡(jiǎn)單的心理學(xué)理論，即好奇思維是人類本能的幾大思維模式之一。故事的懸念，能夠充分抓住觀眾的好奇心，激發(fā)觀眾的想象力，推動(dòng)敘事情節(jié)不斷向前發(fā)展。
在音樂(lè)專題片《尋找貝多芬》之貝多芬的愛(ài)情中，懸念的設(shè)置主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：
三封信件：被采訪專家首先告訴觀眾這三封信的屬性是情書(shū)，而這三封情書(shū)卻從沒(méi)有寄出去，甚至沒(méi)有寫(xiě)明收信人。圍繞收信人到底是誰(shuí)，片子從第三人稱的角度展開(kāi)了論述，布倫塔諾和布倫斯維克成為最有可能的貝多芬愛(ài)人的身份。最終，根據(jù)現(xiàn)有影像和文字資料的論證，編導(dǎo)選擇了后者進(jìn)行論證。于是主持人總結(jié)出本片的第一個(gè)懸念設(shè)置：收信人不詳?shù)男偶?/p>
貝多芬同戀人的分離：分離成為貝多芬愛(ài)情道路上的最大顯性障礙（編導(dǎo)將隱性障礙歸納為貴族和貧民之間的階級(jí)矛盾，在片中也有敘述），在傳統(tǒng)的敘事理念中，障礙的設(shè)置目的就是為了增加懸念，而結(jié)果則是懸念的解除——或者障礙被消除，或者障礙導(dǎo)致了主人公的失敗。
貝多芬的愛(ài)情能否成功，貝多芬能否和愛(ài)情重新團(tuán)聚，貝多芬的愛(ài)人能否接受兩人身份地位的懸殊……一系列懸念隨著貝多芬同貴族小姐瑪利亞的分離而產(chǎn)生，主持人將其總結(jié)為：在通信不便的年代，貝多芬和瑪利亞的分離將會(huì)如何影響其愛(ài)情道路。
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正像其中一位被采訪專家所說(shuō)，貝多芬在西方音樂(lè)史上，不論從任何角度來(lái)進(jìn)行評(píng)述，他都當(dāng)之無(wú)愧的占有主要的席位，而對(duì)這樣一位音樂(lè)偉人進(jìn)行人生評(píng)述，應(yīng)該采取何種話語(yǔ)方式和敘述風(fēng)格？最終，編導(dǎo)放棄了通常偉人專題片所一貫運(yùn)用的高調(diào)的、宣教化的敘述風(fēng)格，而將貝多芬看成是一位普通的藝術(shù)家，對(duì)其進(jìn)行人性化的論述。
片子一開(kāi)始，被采訪者就從反面來(lái)講述貝多芬人生的不快樂(lè)，而不快樂(lè)的根源則是對(duì)愛(ài)情的缺失——貝多芬終身未婚。緊隨其后，被采訪者又從正面來(lái)講述貝多芬的偉大，在愛(ài)情缺失，身患耳疾的情況下，他依然能夠譜寫(xiě)出人類最偉大的音樂(lè)篇章。這樣一個(gè)有著平凡人缺憾的音樂(lè)巨匠，比臉譜化“高大全”的偉人顯然更具備感召力。
雖然沒(méi)有正面指出，但是編導(dǎo)還是在敘述的過(guò)程中悄悄安插了一些貝多芬人性的缺點(diǎn)，生活在啟蒙時(shí)代到浪漫主義時(shí)代過(guò)渡期的貝多芬，身上顯然伴隨了一定的社會(huì)弊病，如他的奴性化特征：既想自由的進(jìn)行創(chuàng)作，又不得不依附貴族來(lái)謀取生活資本，貝多芬的愛(ài)情故事是在與貴族交往的同時(shí)發(fā)生的，他既渴望愛(ài)情又渴望同貴族聯(lián)姻能夠?yàn)樗纳顜?lái)本質(zhì)上的改觀以便利于今后更自由的音樂(lè)創(chuàng)作。
在同貴族小姐瑪利亞產(chǎn)生愛(ài)情時(shí)，貝多芬并沒(méi)有偉大到不畏懼任何貴族權(quán)威而理直氣壯地向瑪利亞提出結(jié)婚的請(qǐng)求，他甚至沒(méi)有足夠的自信來(lái)證明瑪利亞對(duì)他的感情，編導(dǎo)著重?cái)⑹隽素惗喾以囂浆斃麃喐星榈钠瑪啵核e稱自己要離開(kāi)波恩，離開(kāi)瑪利亞，而從瑪利亞的面部表情中，貝多芬得到了滿意的答案。
即便貝多芬是再偉大的音樂(lè)家，性格深處仍然具有普通人同樣具有的與光明對(duì)應(yīng)的另外一面，編導(dǎo)選取了被采訪專家對(duì)貝多芬愛(ài)情觀的論述：首先貝多芬在青年時(shí)期感情在不自覺(jué)的流露，其次貝多芬認(rèn)為處于青年時(shí)期的自己，也應(yīng)該尋找到一個(gè)結(jié)婚伴侶，顯然。
貝多芬的戀愛(ài)除了自然的感性因素以外，還有相應(yīng)的理性因素——直該。“應(yīng)該”這樣的愛(ài)情理念成為驅(qū)使貝多芬向貴族小姐表達(dá)愛(ài)意的直接動(dòng)力之一。
被采訪專家同時(shí)也指出貝多芬愛(ài)情失敗的原因，即貝多芬身上致命的缺點(diǎn)：丑陋和怪異的性格。一代樂(lè)圣的個(gè)體形象又鮮活生動(dòng)起來(lái)，他并非一個(gè)完人，甚至比普通人具備更多的缺憾。
為了使故事的敘述更加真實(shí)而具有說(shuō)服力，編導(dǎo)在專家的協(xié)助下考據(jù)了貝多芬留下的史料文件——貝多芬日記。從貝多芬本人的日記中，可以確鑿的證實(shí)他因?yàn)楫愋匀狈ΧK身并不快樂(lè)的事實(shí)，他甚至開(kāi)始對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑。《少年維特的煩惱》成為貝多芬排解抑郁的主要渠道，事實(shí)上這種渠道在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下具有普遍意義，折射出充滿理想的藝術(shù)家同社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾狀態(tài)。
三、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)電視音樂(lè)專題《尋找貝多芬》的傳播學(xué)理論及文藝?yán)碚撈饰�，可以得出如下結(jié)論：盡管電視的傳播方式是大眾式的，但是卻擔(dān)負(fù)著各種各樣不同的傳播使命，其中娛樂(lè)大眾、鼓舞人心與勵(lì)志人生、政治意識(shí)形態(tài)宣教、傳授知識(shí)成為其傳播的主要內(nèi)容。而《尋找貝多芬》之貝多芬的愛(ài)情這檔音樂(lè)專題節(jié)目在娛樂(lè)功能、傳授知識(shí)、勵(lì)志人生這三方面都有所兼得，是情感的愉悅，更是理論的審美延伸。
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