- 相關(guān)推薦
審美的命運(yùn)：從救贖到物化
內(nèi)容提要：1980年代在中國(guó)文藝界興起了一次美學(xué)大討論。那時(shí)美學(xué)專(zhuān)題充斥于各種學(xué)術(shù)刊物，美學(xué)專(zhuān)著層出不窮，美學(xué)譯著也是汗牛充棟。美學(xué)一時(shí)成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的顯學(xué)。在美學(xué)爭(zhēng)論中形成了一整套關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的話(huà)語(yǔ)，即對(duì)主體性的探討，對(duì)審美感性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)文藝獨(dú)立性和所謂內(nèi)部規(guī)律的研究。美學(xué)話(huà)語(yǔ)不斷增殖，最終推波助瀾助長(zhǎng)了人的感性解放。審美感性在美學(xué)爭(zhēng)論中得以迅速的合法化，成為對(duì)人在思想政治領(lǐng)域異化進(jìn)行救贖的烏托邦。然而進(jìn)入1990年代之后，審美現(xiàn)象發(fā)生了大規(guī)模位移：審美從傳統(tǒng)的理論和文藝的領(lǐng)域急遽轉(zhuǎn)向社會(huì)生活的領(lǐng)域。審美作為社會(huì)現(xiàn)象（而非文藝現(xiàn)象）從來(lái)也沒(méi)有象今天這樣突出地顯現(xiàn)在我們面前。我們得自實(shí)際生活的審美經(jīng)驗(yàn)豐富多采，五光十色；我們?nèi)粘Ｉ钪械拿赖氖挛锉缺冉允�，目不暇接。然而審美卻不再具有當(dāng)年的革命性與解放的功能。它曾經(jīng)具有的啟蒙主義和人文主義的內(nèi)涵已經(jīng)變質(zhì)。在資本的擴(kuò)張使我們的日常感性生活納入其運(yùn)作過(guò)程之后，審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)從根本上發(fā)生改變。人們可以在市場(chǎng)上以普通商品的價(jià)格輕易地買(mǎi)到任何一種審美物品、審美活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)也從悅志悅神蛻化為悅耳悅目。審美的市場(chǎng)化必然是審美的貶值。美學(xué)的沉默，特別是傳統(tǒng)的美學(xué)理論－審美救贖理論（席勒）、生活的藝術(shù)化（佩特、王爾德）、主體性美學(xué)（李澤厚、朱光潛）以及文本理論（新批評(píng)及其它形式主義理論）的衰落，正是由于它們無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)審美的這一重大轉(zhuǎn)變，也無(wú)法解決商品文化條件下審美活動(dòng)完全背離啟蒙主義初衷的尖銳矛盾。這一系列理想的審美理論框架再也無(wú)法容納這一全新的、作為對(duì)人進(jìn)行全面否定的審美現(xiàn)象，因此而喪失了為我們的生存賦予意義的功能。
西方美學(xué)的影響在20世紀(jì)末的中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)盛極而衰的過(guò)程。西方美學(xué)特別是德國(guó)的古典美學(xué)曾經(jīng)吸引、感召和造就了一大批人文學(xué)者。它所起到的社會(huì)解放作用是其它人文學(xué)科望塵莫及的。美學(xué)為當(dāng)時(shí)人們的生存狀況賦予了一種極為理想化的意義，即審美作為感性與理性的統(tǒng)一所昭示的生存自由。但是，用西方馬克思主義理論家阿爾都塞和伊格爾頓的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這不過(guò)是一種意識(shí)形態(tài)，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的想象的表述。本章主要從美學(xué)的層面探討生活藝術(shù)化和審美經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)代社會(huì)中的命運(yùn)；在描述這種美學(xué)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和社會(huì)作用的同時(shí)指出，由于1990年代以后中國(guó)急遽向商品社會(huì)轉(zhuǎn)化，美學(xué)的上述意識(shí)形態(tài)功能也因之逐漸喪失。不僅如此，審美本身由于資本的同化作用已經(jīng)成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。這是當(dāng)年的唯美主義者所無(wú)法想象也難以承認(rèn)的。
一、 1980年代的美學(xué)熱
中國(guó)在20世紀(jì)70年代末至80年代興起了一次美學(xué)熱。在學(xué)術(shù)界、文藝界，美學(xué)與藝術(shù)問(wèn)題引發(fā)了無(wú)數(shù)次熱烈的討論。首先是1977年詩(shī)人何其芳披露了毛澤東1961年關(guān)于共同美的談話(huà)，引起文藝界對(duì)人類(lèi)審美意識(shí)的是否具有共同性的大討論，一直持續(xù)到1981年左右。接著就是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》在1980年代初再度引起人們的高度重視。特別是《手稿》中蘊(yùn)含的美學(xué)思想即關(guān)于自然的人化、人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和勞動(dòng)創(chuàng)造了美等命題被看作是現(xiàn)代馬克思主義美學(xué)的理論基礎(chǔ)。到了1980年代中期，主體性美學(xué)，特別是朱光潛的主客體統(tǒng)一理論和李澤厚的實(shí)踐美學(xué)，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)主潮。當(dāng)劉再?gòu)?fù)的《論文學(xué)的主體性》(1985－1986)發(fā)表之后，主體性美學(xué)的討論在更為通俗的層次上展開(kāi)，因而也更為深入人心。1
今天看來(lái)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美學(xué)的熱情確實(shí)超乎尋常。那時(shí)美學(xué)專(zhuān)題充斥于各種學(xué)術(shù)刊物2， 美學(xué)專(zhuān)著層出不窮，美學(xué)譯著也是汗牛充棟。西方近現(xiàn)代的許多美學(xué)著作均被翻譯成中文。李澤厚主編的一套美學(xué)譯文叢書(shū)覆蓋面很廣，包括克羅齊、科林伍德、杜威、克萊夫·貝爾、蘇珊·朗格、瑪克斯·德索、托馬斯·門(mén)羅等人的著作。3 甘陽(yáng)主編的現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)也選錄了馬爾庫(kù)塞和耀斯等人的美學(xué)著作。4 有趣的是，西方一些非美學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作，比如某些符號(hào)學(xué)著作，也被冠以美學(xué)的題目出版。如巴爾特的《符號(hào)學(xué)原理》(1964)的一個(gè)中文本的譯名為《符號(hào)學(xué)美學(xué)》(1987)5。 在一些課本教材中，西方文論的各個(gè)流派最初也是被當(dāng)作美學(xué)流派加以介紹的。6 這可以說(shuō)是文學(xué)理論研究中的一種泛美學(xué)化傾向。美學(xué)跨越了學(xué)科的邊界而不斷擴(kuò)張，其號(hào)召力和影響力可以略見(jiàn)一斑。當(dāng)時(shí)無(wú)論學(xué)者教授還是年輕的文學(xué)愛(ài)好者，都以談?wù)摵脱芯棵缹W(xué)為時(shí)尚。美學(xué)一時(shí)成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的顯學(xué)。朱光潛、李澤厚的美學(xué)著作甚至在社會(huì)上非學(xué)術(shù)圈子里廣為流傳。和今天的暢銷(xiāo)書(shū)相比，它們的銷(xiāo)量也絕不遜色。
與此相呼應(yīng)，中國(guó)自1980年代以來(lái)對(duì)西方以文本為核心的形式主義文論也進(jìn)行了系統(tǒng)的翻譯與介紹。俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、芝加哥學(xué)派、原型理論、結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的主要著作在中國(guó)均有翻譯，其代表人物也有詳細(xì)的介紹。這些翻譯介紹引發(fā)了人們對(duì)文學(xué)獨(dú)立性的思考以及對(duì)文學(xué)文本的關(guān)注。特別是韋勒克和沃倫的《文學(xué)理論》(1942)的翻譯出版(1984)，在文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響7。 他們所提出的文學(xué)的內(nèi)部研究和文學(xué)的外部研究的區(qū)分，8 成為形式主義文學(xué)批評(píng)的理論依據(jù)。文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律和審美特性，也就是形式主義文論家雅可布森所說(shuō)的文學(xué)性，受到極大的重視。
這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的美學(xué)熱以及文藝界對(duì)文學(xué)獨(dú)立性的追求是值得深入反思的。它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)所涉及的理論問(wèn)題。那時(shí)的熱門(mén)話(huà)題諸如美的客觀性、主觀性、實(shí)踐性及其主客體關(guān)系以及藝術(shù)的內(nèi)在形式等問(wèn)題至今也沒(méi)有得出一致的結(jié)論。但是，在美學(xué)爭(zhēng)論中形成的一整套關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的話(huà)語(yǔ)，即對(duì)主體性的探討，對(duì)審美感性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)文藝獨(dú)立性和所謂內(nèi)部規(guī)律的研究，使審美本身獲得了前所未有重要性，也使文學(xué)文本獲得了一種非政治化的存在基礎(chǔ)。文學(xué)似乎可以脫離思想意識(shí)形態(tài)，脫離社會(huì)生活的其它部門(mén)，成為一種獨(dú)立自主的存在。文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能和政治工具功能讓位給一種更普遍、更抽象、更感性化的功能，即審美功能。文學(xué)藝術(shù)首先是一種審美活動(dòng)，它本身自有特定的規(guī)律。文學(xué)不是知識(shí)，更非政治，它訴諸于人的感性。
我們應(yīng)該記得，在此之前的傳統(tǒng)美學(xué)理論和文藝?yán)碚撌菑?qiáng)調(diào)理性、認(rèn)識(shí)論以及社會(huì)性的。別林斯基、恩
格斯和盧卡奇的典型說(shuō)是權(quán)威的理論，自1940年代末以來(lái)在中國(guó)學(xué)界占據(jù)了主導(dǎo)地位。此外，形象思維也是當(dāng)時(shí)最有影響力的概念，對(duì)這一概念的梳理和討論構(gòu)成了文藝論爭(zhēng)最重要的組成部分。典型理論強(qiáng)調(diào)的是歷史發(fā)展規(guī)律；而形象思維概念強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的認(rèn)知功能。雖然它們不排除文藝的感性存在，也認(rèn)可典型的生動(dòng)活潑的個(gè)性與形象的審美特點(diǎn)；但實(shí)際上這種理論的意義恰恰就在于超越人的個(gè)性與感性存在。從某種意義上可以說(shuō)這是對(duì)于個(gè)性和感性的一種否定形式。感性的形象僅僅是對(duì)社會(huì)生活理性認(rèn)知的途徑；個(gè)性化典型的背后是抽象的時(shí)代共性。正是在這種政治化和理性氛圍中，美學(xué)話(huà)語(yǔ)的不斷增殖，對(duì)文學(xué)的文本特性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上是助長(zhǎng)了人的感性解放。審美感性在激烈的美學(xué)爭(zhēng)論中得以迅速地合法化。對(duì)審美感性的討論，無(wú)論是正面的提倡還是對(duì)它的否定批判，結(jié)果都是使人們不得不正視它的存在。這成為對(duì)那種非個(gè)人化的文藝思想的行之有效的話(huà)語(yǔ)顛覆。 在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，對(duì)審美感性的追尋就更為直接而大膽。王蒙的意識(shí)流小說(shuō)，北島、顧城的朦朧詩(shī)，王安憶、賈平凹、莫言的尋根派作品，鄧友梅、陸文夫的市井民俗小說(shuō)，所有這些無(wú)一不打上審美至上的烙印。這些作品對(duì)于人物心理感受進(jìn)行深入開(kāi)掘，對(duì)審美情趣著力于細(xì)致入微的表現(xiàn)，在形象塑造中突出其生動(dòng)活潑的個(gè)性，而思想主題的表達(dá)則刻意含蓄模糊。這時(shí)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)被重新拾起，唯美主義也不再是一個(gè)貶義詞，審美經(jīng)驗(yàn)、審美感受一時(shí)成為時(shí)髦的術(shù)語(yǔ)。
1980年代被稱(chēng)之為思想解放的年代，與此同時(shí)也孕育出一個(gè)審美感性的狂歡節(jié)。1980年代所頌揚(yáng)的主題是人文主義精神，與之一脈相承的則是心理美學(xué)和形式主義文論。前面我們看到，西方特別是德國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展，同樣也有這樣一個(gè)貫穿始終的解放主題。如前所述，哈貝馬斯認(rèn)為審美在歷史上曾經(jīng)是對(duì)人類(lèi)異化的一次強(qiáng)烈的反抗，席勒的理論構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代性的第一次系統(tǒng)的美學(xué)批判。9 席勒痛斥現(xiàn)代社會(huì)的專(zhuān)業(yè)分工使個(gè)體分裂成碎片，哀嘆人難逃異化的命運(yùn)。他認(rèn)為理性化過(guò)程把社會(huì)變成一個(gè)機(jī)械裝置，人被物化為其中的一個(gè)個(gè)零件。人們的享受與勞動(dòng)，手段與目的，努力與報(bào)酬都彼此脫節(jié)。10 在人成為自己感性存在的對(duì)立面的情況下，只有游戲，也就是藝術(shù)，使人可以重獲自由，達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一的最高境界。審美就是要以藝術(shù)的方式，把人從這一物化的過(guò)程中解救出來(lái)。
在1980年代的中國(guó)，藝術(shù)正是被賦予了這樣一種想象的解放作用。美學(xué)與文學(xué)的自律成為人文主義思想的表現(xiàn)形式之一。人們把審美作為普遍有效的準(zhǔn)則，將藝術(shù)看作是一種普遍主義的表現(xiàn)形式。雖然1980年代的創(chuàng)作多以本土化的面貌出現(xiàn)，比如市井小說(shuō)的民俗內(nèi)容和尋根小說(shuō)的原始文化，但是這些作品都洋溢著濃厚的唯美氣息。這里的民俗和原始文化已經(jīng)抽象化、形式化、審美化，象公園里的假山和室內(nèi)的盆景，是一種人造的風(fēng)俗；目的是表現(xiàn)一種普遍的美學(xué)原則，一種文化的世界主義。而這普遍原則中蘊(yùn)含的理念就是人的豐富感性與個(gè)體尊嚴(yán)。
二、1990年代傳統(tǒng)美學(xué)理論的衰落與審美作為生活現(xiàn)象的興起
然而自1980年代末以降，中國(guó)的文學(xué)理論與美學(xué)現(xiàn)狀發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。與上一個(gè)十年的美學(xué)熱潮形成鮮明對(duì)比的是美學(xué)理論的沉默。這并不是說(shuō)美學(xué)作為學(xué)科已經(jīng)消亡。美學(xué)家現(xiàn)在仍然在耕耘，美學(xué)著作也不斷出版。但是美學(xué)當(dāng)年的風(fēng)光不再，美學(xué)著作也不會(huì)擁有過(guò)去那么多熱情的讀者。總之美學(xué)問(wèn)題已經(jīng)不再是全社會(huì)共同關(guān)心的熱門(mén)話(huà)題。美學(xué)理論似乎耗盡了它的能量，又退縮到純粹學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的一角。
美學(xué)的衰落有其深刻的社會(huì)文化背景。與其直接相關(guān)的就是文藝創(chuàng)作領(lǐng)域中審美性和藝術(shù)性的喪失。1980年代高蹈的審美情趣與精致的藝術(shù)形式已經(jīng)被1990年代世俗的趣味與商業(yè)化的文藝?yán)〈�。悅志悅神的美學(xué)理想已經(jīng)被悅耳悅目的平庸文藝創(chuàng)作所頂替。而文藝作品的快感繼而發(fā)展為頹廢、色情、惡俗、官能刺激以及語(yǔ)言粗鄙化，成為粗制濫造的文藝快餐�？旄腥〈栏�，牛鬼蛇神勝過(guò)風(fēng)花雪月，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。審美感性的解放如同是打開(kāi)了一只潘多拉盒子；文藝界群魔亂舞，文藝作品良莠不分。藝術(shù)的終結(jié)，黑格爾聳人聽(tīng)聞的預(yù)言，如今變?yōu)橛心抗捕矛F(xiàn)實(shí)。當(dāng)代文藝實(shí)踐這一幅令人眼花繚亂的圖景，實(shí)在是對(duì)1980年代追求審美至上和藝術(shù)獨(dú)立性的一個(gè)極大的諷刺。審美和藝術(shù)從政治傳聲筒的角色解放出來(lái)，然而卻迅速改變了初衷，搖身一變成為商品社會(huì)的奴婢。祁述裕在《市場(chǎng)條件下的文學(xué)藝術(shù)》(1999)一書(shū)中對(duì)當(dāng)代文藝的現(xiàn)狀作了全面的描述。他指出這時(shí)期的文藝作品充斥著病態(tài)、丑陋、骯臟、殘忍的意象，這時(shí)期眾多的小說(shuō)充斥著使人惡心的場(chǎng)面，令人驚悸的屠戮和死亡。……這些場(chǎng)面和描寫(xiě)在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)看來(lái)是絕對(duì)地被視為非文學(xué)因素而加以排斥的。詩(shī)人將這些丑惡引入作品不是意在加以貶斥，而是欣賞和玩味。它體現(xiàn)的是與50－60年代，也與朦朧詩(shī)炯然不同的新的詩(shī)學(xué)原則。 11
那么是什么原因造成了這兩個(gè)十年如此鮮明的反差？是美學(xué)學(xué)科本身的衰落，還是人們審美趣味的轉(zhuǎn)變？是社會(huì)生活的發(fā)展促使人們更加關(guān)注于其它社會(huì)問(wèn)題，還是美學(xué)因無(wú)法跟上歷史潮流而產(chǎn)生了危機(jī)？的確，1980年代熱烈討論過(guò)的問(wèn)題諸如文學(xué)主體性，審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，主客體之間的格式塔對(duì)應(yīng)，以及文本的閱讀經(jīng)驗(yàn)等等已經(jīng)不能對(duì)我們今天生活中的轉(zhuǎn)變作出有意義的闡述。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)美學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，如今對(duì)當(dāng)前我們自身的存在進(jìn)行表述時(shí)產(chǎn)生了困難。在當(dāng)代大眾文化的沖擊下，這一套美學(xué)理論賦予藝術(shù)的解放功能完全喪失了意義，因此必然會(huì)受到人們的冷落。 但是，傳統(tǒng)美學(xué)理論的危機(jī)與文藝創(chuàng)作中文學(xué)性、藝術(shù)性的喪失并非意味著審美問(wèn)題在實(shí)際生活中的消亡。相反，審美作為社會(huì)現(xiàn)象(而非文藝現(xiàn)象)，從來(lái)也沒(méi)有象今天這樣突出地顯現(xiàn)在我們面前。我們得自實(shí)際生活的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)睦锵蠼裉爝@樣豐富多采，五光十色；我們?nèi)粘Ｉ钪忻赖氖挛锬睦锵蠼裉爝@樣比比皆是，目不暇接。如果我們暫時(shí)擱置關(guān)于美的本質(zhì)的復(fù)雜理論探討，從最通俗的意義上理解美感和審美活動(dòng)的話(huà)，那么，從城市街道到購(gòu)物商廈到電視廣告，從人的衣食住行到整體生活方式，從號(hào)稱(chēng)中國(guó)香榭麗舍的新王府井到古香古色的平安大街，從妖艷多姿的服裝模特到包裝精美的書(shū)籍禮品，美充斥一切生活領(lǐng)域，美的形式受到前所未有的熱烈追捧。我們的審美感覺(jué)不斷得到拓展，審美主體一次又一次受到生活中新鮮形象的沖擊而感到震驚。日常生活的各個(gè)方面不斷美化，處處受到美的滲透。詹明信認(rèn)為當(dāng)今最出色的藝術(shù)家是制作廣告的那一批人，12 此話(huà)并
非虛言。一幅絢麗的電腦廣告公然宣稱(chēng)，唯美加科技等于雙倍的誘惑。
圖1. 唯美＋超薄科技＝(誘惑)2。唯美一詞已經(jīng)走下藝術(shù)的神壇，成為廣告和日常生活中最常用的語(yǔ)匯之一。超薄科技象征了感性的量化；而商品的誘惑可以來(lái)自審美物化。明基電腦廣告。又載《南方周末》，2002年4月25日C17版。
由此可見(jiàn)，唯美一詞已經(jīng)走下藝術(shù)的神壇，成為廣告中光芒四射的人物、美輪美奐的形象、戲劇化的情節(jié)以及音響、色彩、情調(diào)、氛圍中的詩(shī)情畫(huà)意。這一切濃縮在一個(gè)有限的時(shí)空之內(nèi)，在瞬間給人以強(qiáng)烈的審美感受。社會(huì)生活的全面審美化不僅帶動(dòng)了主體方面審美感覺(jué)疆界的開(kāi)拓，而且更重要的是使審美現(xiàn)象發(fā)生了大規(guī)模位移：審美從傳統(tǒng)的理論和文藝的領(lǐng)域急遽轉(zhuǎn)向社會(huì)生活的領(lǐng)域。那么這一盛一衰意味著什么？
也許人們會(huì)說(shuō)審美解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完成了它的使命。13 生活的藝術(shù)化或者說(shuō)審美感性在社會(huì)生活其它領(lǐng)域的迅速擴(kuò)張無(wú)疑與1980年代的唯美主義有著傳承關(guān)系。如今，人們感性生活的豐富性已今非昔比。當(dāng)年政治理性主導(dǎo)一切的狀況已經(jīng)根本改變。因此人們也可以把這一現(xiàn)象稱(chēng)之為審美活動(dòng)的民主化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)審美活動(dòng)的內(nèi)涵的狹隘性、封閉性、貴族性等局限被打破了。14 但是，實(shí)際情況是這種樂(lè)觀的表述那樣簡(jiǎn)單嗎？
三、 從崇高到可笑只有一步之遙：審美解放的悖論
如前所述，霍克海默與阿多諾早在《啟蒙辯證法》(1940)中就尖銳地指出，完全受到啟蒙的世界卻充滿(mǎn)著巨大的不幸。15 近年來(lái)的社會(huì)發(fā)展已經(jīng)顯示霍克海默與阿多諾所分析的啟蒙主義的后果已經(jīng)在我國(guó)出現(xiàn)。而在審美領(lǐng)域，這一后果的表現(xiàn)尤為明顯：如今審美已不再具有當(dāng)年的革命性和解放性的功能。它曾經(jīng)具有的啟蒙主義和人文主義的內(nèi)涵已經(jīng)變質(zhì)。在資本的擴(kuò)張使我們的日常感性生活納入市場(chǎng)的運(yùn)作過(guò)程之后，審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)從根本上發(fā)生了變化。試想，當(dāng)你可以在市場(chǎng)上以普通商品的價(jià)格輕易地買(mǎi)到任何一種審美物品、審美活動(dòng)甚至審美經(jīng)驗(yàn)時(shí)，審美價(jià)值還如何能夠喚起你心中的敬重之情？當(dāng)廣告商人明白無(wú)誤地告訴你，美麗，當(dāng)然也可以定做16， 那么審美活動(dòng)又如何能與古往今來(lái)藝術(shù)家的辛勤勞作以及人文學(xué)者所珍視的境界和頓悟相提并論？17 審美的批量生產(chǎn)與市場(chǎng)化必然是審美的貶值。美學(xué)的沉默，特別是傳統(tǒng)的美學(xué)理論－審美救贖理論(席勒)、生活的藝術(shù)化(佩特、王爾德)以及我國(guó)的主體性美學(xué)(李澤厚、朱光潛)－的衰落，正是由于它們無(wú)法直面現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)審美的這一重大轉(zhuǎn)變，也無(wú)法解決商品文化條件下審美活動(dòng)完全背離審美解放功能的尖銳矛盾。這一系列理想主義的審美理論框架再也無(wú)法容納這一全新的、作為對(duì)主體性進(jìn)行全面否定的審美現(xiàn)象。
日常生活的審美化及其否定性作用是一個(gè)世界性現(xiàn)象，并在本世紀(jì)中期以來(lái)引起理論界的重視。法蘭克福學(xué)派率先對(duì)大眾文化進(jìn)行了深入的美學(xué)批判。如前所述，阿多諾在《審美理論》中以大量的篇幅討論了當(dāng)代藝術(shù)的商品性質(zhì)與審美活動(dòng)的物化現(xiàn)象。他把關(guān)于啟蒙主義思想中的解放與控制的二律背反原理應(yīng)用于美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。他指出，隨著主體的解放，藝術(shù)自律觀念逐漸成為一種自覺(jué)的意識(shí)。但是藝術(shù)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的這種表面上的獨(dú)立性掩蓋了真正的社會(huì)控制。從某種意義上說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)要比先前的任何社會(huì)都更加徹底地整合了藝術(shù)。 18當(dāng)代德國(guó)美學(xué)理論家沃爾夫?qū)?nbsp; · 弗里茲 · 豪格則指出在商品社會(huì)中我們的審美感性已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的載體。他在《商品美學(xué)批判》(1971)一書(shū)中說(shuō)，在這種背景下，感覺(jué)已經(jīng)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)功能的傳載工具，變?yōu)槠鸾?jīng)濟(jì)作用的那種魅力的主體和客體。不管是誰(shuí)，只要控制了產(chǎn)品的外觀就可以通過(guò)訴諸公眾的感覺(jué)來(lái)控制他們。 19德國(guó)美學(xué)家威爾什也認(rèn)為生活的審美化服務(wù)于經(jīng)濟(jì)目的，如今審美不過(guò)是一種現(xiàn)實(shí)的化妝品。他在《消解美學(xué)》(1997)一書(shū)中說(shuō)，與美學(xué)的結(jié)合竟然使那些不可銷(xiāo)售的東西變成可以銷(xiāo)售，使那些已經(jīng)可以銷(xiāo)售的東西得以?xún)�、三倍地改善。那個(gè)古老的夢(mèng)想，即通過(guò)引進(jìn)美學(xué)來(lái)改變生活和現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想，看來(lái)已然實(shí)現(xiàn)。但一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，從藝術(shù)中搬來(lái)的不過(guò)是最淺薄的因素，實(shí)現(xiàn)于最粗糙的形式之中。優(yōu)美充其量不過(guò)是轉(zhuǎn)換為美麗，而崇高則降為可笑：拿破侖已經(jīng)指出，從崇高到可笑只有一步之遙。20
的確，如今在生活里俯拾即是的審美形式中絲毫見(jiàn)不到傳統(tǒng)美學(xué)所寄予厚望的精神內(nèi)涵。我們?cè)诰w論中談到，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)中審美的泛濫，博德里亞十分悲觀。他在《邪惡的透明》一書(shū)中指出，人們一般僅僅注意到世界的商業(yè)化，看到萬(wàn)事萬(wàn)物都服從于商品運(yùn)作的規(guī)律。但同時(shí)世界也經(jīng)歷著全面的審美化，萬(wàn)事萬(wàn)物都轉(zhuǎn)化為形象與符號(hào)。我們的社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)作與其說(shuō)依賴(lài)于商品的剩余價(jià)值，不如說(shuō)依賴(lài)于符號(hào)的審美剩余價(jià)值。但是這一審美化過(guò)程是混亂的，無(wú)序的，否定性的，象癌癥一樣無(wú)限擴(kuò)散，使我們完全喪失了區(qū)分美丑的價(jià)值判斷。21 我們熟悉的英美學(xué)者詹明信和伊格爾頓也持有類(lèi)似的看法。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)多次引述了詹明信關(guān)于美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無(wú)意識(shí)等等領(lǐng)域無(wú)處不在的觀點(diǎn)22。 的確，德國(guó)古典美學(xué)家所倡導(dǎo)的那種獨(dú)立于社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)認(rèn)識(shí)的心靈美學(xué)，那種拒絕商品化的純粹審美經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)代已不復(fù)存在。在后現(xiàn)代時(shí)期，伊格爾頓也認(rèn)為，另一種不同的審美化形式完全滲透在后期資本主義文化之中。它膜拜風(fēng)格和外表，對(duì)享樂(lè)與技術(shù)無(wú)比狂熱，使能指物化，以混亂的激情取代話(huà)語(yǔ)的意義。 23
上述理論家都不約而同地指明了審美在當(dāng)代生活中可悲的變化。我們?cè)诳疾炝酥袊?guó)現(xiàn)代史之后，可以得出這樣的結(jié)論：審美救贖理論在實(shí)際生活實(shí)踐中的失敗并非偶然，因?yàn)?980年代的美學(xué)熱不過(guò)是1920－1930年代中國(guó)第一次審美救贖運(yùn)動(dòng)的翻版。在上一章我們看到，自1917年蔡元培提出以美育代宗教說(shuō)以來(lái)，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子傾倒于西方為藝術(shù)而藝術(shù)的信條，將唯美主義為藝術(shù)而生活的理想付諸實(shí)踐：藝術(shù)提升人生的境界，而且是日常生活和社會(huì)規(guī)劃的準(zhǔn)則。藝術(shù)和審美這樣的字眼早就充滿(mǎn)了
無(wú)限的魅力，藝術(shù)的人生觀在社會(huì)上廣為流傳，成為文人墨客的時(shí)尚。宗白華、周作人、朱自清、俞平伯、張競(jìng)生、郭沫若、朱光潛、江紹原、呂澄、甘蟄仙、華林、李石岑、楊哲明、唐雋、周谷城、徐仲年等等均主張生活的藝術(shù)化，或認(rèn)為每個(gè)人的生命史就是他自己的作品，或要求把我們的生活當(dāng)作一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的創(chuàng)造。他們倡導(dǎo)美的生活、美的人格、美的態(tài)度、美的人生之路、生活的藝術(shù)。24 總之他們均不約而同地提倡為藝術(shù)而生活。而1980年代的美學(xué)熱，其思想核心仍然是將審美和藝術(shù)當(dāng)作人生的歸宿與社會(huì)的終極理想，當(dāng)作主體建構(gòu) (建立新感性) 和社會(huì)改造 (審美教育) 的必經(jīng)之路，而自然的人化被視之為放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。
然而，生活的藝術(shù)化可以增進(jìn)個(gè)人的修養(yǎng)，但也可以成為以審美為形式的社會(huì)生活的全面商品化。自然的人化可以是審美教育的目標(biāo)，但在特定歷史條件下也完全可以演變?yōu)槿说男睦砗透行缘膹氐孜锘�。審美理想的背后也可以是資本的運(yùn)作。因此，無(wú)視當(dāng)代社會(huì)以資本為核心形成的社會(huì)權(quán)力關(guān)系，追求抽象的心靈解放，歷史已經(jīng)證實(shí)這是徒勞無(wú)益的。事實(shí)是，所有這些審美烏托邦在1930年代以后便淡出人們的視野之外。倡導(dǎo)審美救贖的聲音最終消失在上海大都市商品文化的滾滾紅塵之中。如前所述，上海30年代的頹廢派作家邵洵美、葉靈鳳、章克標(biāo)等人無(wú)一不沉醉在感官刺激與消費(fèi)的生活方式中，而西方的唯美主義正是他們的藝術(shù)理想與生活追求。在當(dāng)代我們更是可以親身體驗(yàn)到審美如何轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，成為物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一部分。1990年代的學(xué)者熱切希望重建人文精神，呼喚1980年代啟蒙精神的復(fù)歸，實(shí)際上反映出傳統(tǒng)的美學(xué)與藝術(shù)精神在當(dāng)代文化生活中全面衰落。然而具有諷刺意味的是，這一衰敗恰恰是審美解放本身所固有的邏輯。正如勞動(dòng)力成為商品的前奏是勞動(dòng)者獲得支配自己身體的自由，而從封建領(lǐng)地解放出來(lái)的農(nóng)民所獲得的獨(dú)立性恰恰是進(jìn)入市場(chǎng)并成為新的工業(yè)社會(huì)奴隸的先決條件；審美從政治活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)也同樣是為其商品化掃清了道路。人的感性存在脫離了政治意識(shí)形態(tài)控制之后，又成為資本控制的對(duì)象。這就是審美的悖論：審美作為烏托邦從救贖到物化的歷史命運(yùn)。
以上我們對(duì)美學(xué)熱以及日常生活審美化現(xiàn)象的負(fù)面意義作了初步探討；并對(duì)傳統(tǒng)審美理論的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)進(jìn)行了簡(jiǎn)要地考察�？梢钥闯觯诋�(dāng)代商業(yè)社會(huì)中審美活動(dòng)發(fā)生了一個(gè)向外轉(zhuǎn)的過(guò)程。傳統(tǒng)美學(xué)所描述的心理積淀或人化自然的理想在當(dāng)代生活中表現(xiàn)為物化的心理與量化的自然。審美趣味在當(dāng)代社會(huì)中高度專(zhuān)業(yè)化，使資本、雇傭的技術(shù)勞動(dòng)者與批量生產(chǎn)成為審美活動(dòng)的基本要素。審美已經(jīng)不再是個(gè)人化的心理塑造，而是由社會(huì)主導(dǎo)的、服從于專(zhuān)業(yè)化指導(dǎo)的社會(huì)的結(jié)構(gòu)化需求。審美成為一種促使以資本主導(dǎo)的權(quán)利結(jié)構(gòu)內(nèi)化于人的感性的中介。高技術(shù)社會(huì)可以在廣告與媒體中包裝與復(fù)制情感，當(dāng)然審美經(jīng)驗(yàn)也同樣可以技術(shù)性地生產(chǎn)與復(fù)制。25正是這種審美的專(zhuān)業(yè)化與商業(yè)化使審美價(jià)值無(wú)限繁殖并在日常生活中擴(kuò)散，最終消弭了藝術(shù)與生活的界限。審美與資本的結(jié)合導(dǎo)致人的感性的物化。當(dāng)審美在商業(yè)社會(huì)中由各種技術(shù)手段被徹底量化之后，它也就必然喪失傳統(tǒng)美學(xué)所描述的救贖功能。
注釋?zhuān)?/p>
1.關(guān)于共同美、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》以及主體性實(shí)踐美學(xué)的討論，參見(jiàn)閻國(guó)忠《走出古典：中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)述評(píng)》，合肥：安徽教育出版社，1996，第1-40、101－196、299－499頁(yè)。
2.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1978－1982年間發(fā)表的關(guān)于共同美的文章有近50篇，1982年前后發(fā)表的關(guān)于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》的論文有近100篇，1986－1991年間發(fā)表的關(guān)于文學(xué)主體性的論文有近400篇，見(jiàn)閻國(guó)忠《走出古典：中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)述評(píng)》，第8－9、103、301頁(yè)。
3.美學(xué)譯文叢書(shū)于1982年起由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、中國(guó)文聯(lián)出版公司、光明日?qǐng)?bào)出版社和遼寧人民出版社分別出版。
4. 現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)于1986年起由三聯(lián)書(shū)店出版。
5.R.巴特《符號(hào)學(xué)美學(xué)》，董學(xué)文、王葵譯，遼寧人民出版社，1987。英譯本見(jiàn)Roland Barthes， The Elements of Semiology， tran.， Annette Lavers and Colin
Smith， London: Jonathan Cape， 1967.
6.彭鋒把20世紀(jì)初到1930年代、1950－1960年代和1970年代末到1980年代初的美學(xué)討論稱(chēng)之為20世紀(jì)的三次’美學(xué)熱’，并指出：我們現(xiàn)在所熟知的各種主義、各種學(xué)說(shuō)，如現(xiàn)象學(xué)、存在主義、分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、解釋學(xué)、人本主義、新馬克思主義等等，最初都是以美學(xué)的名義介紹到中國(guó)的。彭鋒《美學(xué)的意蘊(yùn)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000，第1－3頁(yè)。
7.關(guān)于韋勒克和沃倫的《文學(xué)理論》在中國(guó)學(xué)界的廣泛影響以及所引發(fā)的爭(zhēng)論，參閱姜飛《英美新批評(píng)在中國(guó)》， 陳厚誠(chéng)、王寧主編《西方當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》，天津：百花文藝出版社，2000，第71－76頁(yè)。
8.見(jiàn)雷 · 韋勒克、奧 · 沃倫《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1984，第 65－67，145－147 頁(yè)。
9.Jurgen Habermas， The Philosophical Discourse of Modernity， tran.， Frederick
Lawrence， Cambridge， Massachusetts: The MIT Press， 1987， p. 45.
10.席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京大學(xué)出版社，1985，第30 頁(yè)。 &n
bsp;Friedrich Schiller，On the Aesthetic Education of Man， tran.， Reginald Snell， New York: Frederick
Ungar Publishing Co., 1983, p. 40.
11.祁述�！妒袌�(chǎng)條件下的文學(xué)藝術(shù)》，北京大學(xué)出版社，1998，第168－169頁(yè)。
12.見(jiàn)F. 杰姆遜《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，北京大學(xué)出版社，1997，第223頁(yè)。
13.彭鋒：當(dāng)人們的思想進(jìn)一步解放，其他人文學(xué)科相繼蘇醒并逐漸取得獨(dú)立地位的時(shí)候，人們已不再需要借美學(xué)的幌子來(lái)發(fā)表意見(jiàn)，美學(xué)就變冷了。 彭鋒《美學(xué)的意蘊(yùn)》，第9頁(yè)。
14.潘知�！睹缹W(xué)的邊緣》，上海人民出版社，1998，第121頁(yè)。
15.馬克斯 · 霍克海默和特奧多 · 阿多爾諾《啟蒙辯證法》，洪佩郁、闞月峰譯，重慶出版社，1990，第1頁(yè)。
16.《深圳特區(qū)報(bào)》，1999年4月17日第15版。
17.彭鋒在分析當(dāng)代大眾的平均化的審美趣味時(shí)指出：大眾文化是一種美的平均值的文化，是一種缺乏個(gè)性的審美文化，是一種媚俗的審美文化，是一種以美的名義來(lái)絞殺個(gè)體的審美感悟力的文化。 彭鋒《美學(xué)的意蘊(yùn)》，第28頁(yè)。
18.[T]he bourgeoisie integrated art much more completely than any previous society
had.Theodor W. Adorno， Aesthetic Theory， eds.， Gretel Adorno and Rolf
Tiedemann， tran.， Robert Hullot-Kentor， London: The Athlone Press， 1997， p.225.
19.Wolfgang Fritz Haug， Critique of Commodity Aesthetics， tran.， Robert Bock，
London: Polity Press， 1986， p. 17.
20.Wolfgang Welsch， Undoing Aesthetics， tran.， Andrew Inkpin， London: SAGE，
1997， p. 3.
21.Jean Baudrillard， The Transparency of Evil， tran.， James Benedict， London:
Verso， 1993， pp. 15－18.
22.F.杰姆遜《后現(xiàn)代主義與文化理論》，第162頁(yè)。詳見(jiàn)緒論、第8章第1節(jié)。
23.Terry Eagleton， The Ideology of the Aesthetic， Oxford: Basil Blackwell， 1990，
p. 373.
24.見(jiàn)本書(shū)第12章第1節(jié)。
25.關(guān)于當(dāng)代生活中復(fù)制技術(shù)與情感生活的描述，見(jiàn)李思屈《大眾傳媒、商業(yè)廣告與審美的當(dāng)代性》，載《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年第3期，第87－91頁(yè)，又見(jiàn)人大復(fù)印報(bào)刊資料《美學(xué)》，2000年第5期，第59－63頁(yè)；關(guān)于科技與工具理性對(duì)審美活動(dòng)的滲透，見(jiàn)周憲《中國(guó)當(dāng)代審美文化研究》，北京大學(xué)出版社，1997，第4章；關(guān)于當(dāng)代消費(fèi)文化與審美的結(jié)合，見(jiàn)姚文放《當(dāng)代審美文化批判》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1999，第10、11、12、13章。
【審美的命運(yùn)：從救贖到物化】相關(guān)文章：
被救贖的善良02-26
命運(yùn)08-16
命運(yùn)02-18
藥物化學(xué)就業(yè)前景08-20
生物化學(xué)論文06-08
向命運(yùn)挑戰(zhàn)向命運(yùn)挑戰(zhàn)08-15
經(jīng)審工作述職報(bào)告08-24
外審工作總結(jié)08-24
三 步 審 題 法08-17