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在實(shí)踐本體論基礎(chǔ)上建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)
——朱立元先生的實(shí)踐本體論美學(xué)初論我國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究在引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，已有一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程。從首次引進(jìn)西方美學(xué)理論始，經(jīng)建國(guó)后五、六十年代的美學(xué)大討論到八十年代的美學(xué)熱，直至今天美學(xué)研究的深化，在理論體系的建構(gòu)上，我國(guó)當(dāng)代美學(xué)基本上形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的當(dāng)代美學(xué)理論體系。在這樣一個(gè)大的理論背景下，朱立元先生在長(zhǎng)期對(duì)西方美學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)把握和全面研究的基礎(chǔ)上，也在不斷思考著我國(guó)當(dāng)代美學(xué)、文藝學(xué)的理論構(gòu)建問(wèn)題。在他的一系列論著中，已充分體現(xiàn)了他對(duì)實(shí)踐美學(xué)的理論發(fā)展和完善的思考，體現(xiàn)了他在實(shí)踐本體論基礎(chǔ)上建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)的努力，并已基本形成了以實(shí)踐概念為核心的實(shí)踐本體論美學(xué)�？梢哉f(shuō)，他對(duì)實(shí)踐本體論美學(xué)的理論思考，是對(duì)我國(guó)當(dāng)前美學(xué)研究的一大突破和推進(jìn)。本文擬結(jié)合朱先生的一些論著，對(duì)他的實(shí)踐本體論美學(xué)的基本內(nèi)涵和基本理論構(gòu)架，以及在美學(xué)研究實(shí)踐中的具體貫徹作一初步闡述。
一、對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判和繼承
朱立元先生對(duì)實(shí)踐本體論美學(xué)理論體系的建構(gòu)，是在充分批判和繼承前輩學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上完成的。他在著述中也多次提到，他所主張的實(shí)踐本體論美學(xué)，是在以實(shí)踐論為哲學(xué)基礎(chǔ)和理論背景下，主要是對(duì)李澤厚先生和蔣孔陽(yáng)先生的實(shí)踐美學(xué)的批判、發(fā)展和繼承。關(guān)于實(shí)踐美學(xué)，朱先生認(rèn)為主要是以李、蔣兩位先生為代表。他說(shuō)：“正是在以實(shí)踐論為美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的意義上，我把他們兩位先生的美學(xué)理論都納入到實(shí)踐美學(xué)的大范圍之中�！盵1]同時(shí)，他又指出，在理論認(rèn)識(shí)上，他“對(duì)李先生的美學(xué)觀，有贊成方面，也有不同意方面；而對(duì)蔣先生的美學(xué)觀，則基本贊同。”[2]要在理論上有所建樹(shù)，對(duì)前人的批判和繼承是必要的，只有借助于理論發(fā)展的背景，才能有所突破和創(chuàng)新，朱立元先生正是在我國(guó)美學(xué)在實(shí)踐美學(xué)的研究已取得成就的基礎(chǔ)上，提出自己的實(shí)踐本體論美學(xué)主張的。同時(shí)，我國(guó)美學(xué)研究在進(jìn)入九十年代以來(lái)，對(duì)美學(xué)的現(xiàn)代性追求是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題，朱立元先生的實(shí)踐本體論美學(xué)也是這種思考和追求的產(chǎn)物。
我國(guó)當(dāng)代的實(shí)踐美學(xué)主要是指以實(shí)踐論為哲學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的美學(xué)學(xué)說(shuō)，在老一輩學(xué)者中，主要代表人物是李澤厚和蔣孔陽(yáng)先生，他們都有各自不同的實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)和主張。此外，還包括其他一些同實(shí)踐美學(xué)在基本思路上有相同或相近的一些美學(xué)觀點(diǎn)和理論�；诖�，朱立元先生分別對(duì)李澤厚和蔣孔陽(yáng)二先生的實(shí)踐美學(xué)理論體系進(jìn)行了全面和細(xì)致的剖析，使實(shí)踐美學(xué)得以突破和發(fā)展，使其真正過(guò)渡到實(shí)踐本體論美學(xué)的階段。
首先，對(duì)于李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)的主張，朱立元先生認(rèn)為，李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)理論，是在他60年代提出的“客觀性和社會(huì)性統(tǒng)一”的美學(xué)主張的基礎(chǔ)上形成的。李澤厚在系統(tǒng)研究馬克思《手稿》的基礎(chǔ)上，逐步建立起其實(shí)踐美學(xué)的理論體系。朱立元先生指出：“李澤厚的實(shí)踐美學(xué)在保持基本框架的前提下有了較大發(fā)展，這就是把‘人化自然’分為外在自然與內(nèi)在自然兩個(gè)方面的人化，且把‘人化’的歷史過(guò)程用‘積淀說(shuō)’加以概括，這其中吸收、改造了康德的先驗(yàn)哲學(xué)與榮格的分析心理學(xué)等思想觀點(diǎn)；最后又把這種‘人化的自然’說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)聯(lián)系起來(lái)，上升為新‘天人合一’說(shuō)；他并把自己的美學(xué)理論稱為‘主體論實(shí)踐哲學(xué)’或‘人類學(xué)本體論哲學(xué)’的美學(xué)觀�！盵3]可見(jiàn)，李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)的主張，在美學(xué)問(wèn)題的根源和出發(fā)點(diǎn)上，是以實(shí)踐為其基本范疇的。朱立元先生在充分肯定了李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)的理論觀點(diǎn)后，明確指出，雖然李澤厚的實(shí)踐美學(xué)是以實(shí)踐為其核心范疇，但因?yàn)閷?duì)實(shí)踐本身的含義的理解和自己本身理論建構(gòu)的需要，李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)可以說(shuō)是“主體性的”或“人類學(xué)本體論的”實(shí)踐美學(xué)。這樣，“‘主體性實(shí)踐美學(xué)’與‘人類學(xué)本體論美學(xué)’本身就隱含著邏輯上? 豢煽朔?淖韻嗝?�。”[4]因此，“積淀說(shuō)”背后就隱含著日益滋長(zhǎng)的文化保守主義傾向，在審美活動(dòng)中片面強(qiáng)調(diào)理性、群體性、人類性等。所以，從本質(zhì)上來(lái)看，李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)是主體論美學(xué)，因此，朱立元先生強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為李澤厚的美學(xué)還不是真正的實(shí)踐本體論美學(xué)。”[5]李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)還存在著很大的不足和內(nèi)在的矛盾，朱立元先生進(jìn)一步分析了造成這種內(nèi)在矛盾的原因。他認(rèn)為，這一根本的原因在于對(duì)“本體論”的某種誤解，即未能從存在論角度看待實(shí)踐論，因而在以實(shí)踐論作為美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，未能把實(shí)踐看成是人的存在（生存）的基本方式，也未能對(duì)存在論意義上的實(shí)踐作出更全面的闡釋，因此，李澤厚先生把實(shí)踐主要理解為群體、理性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而較少注意到實(shí)踐作為人的存在活動(dòng)的個(gè)體、感性方面，“積淀說(shuō)”雖也將群體、理性落腳于個(gè)體、感性上，但顯然前者居于支配地位，后者是相對(duì)被動(dòng)的載體而已。這樣，“審美作為人生實(shí)踐中生存和生命體驗(yàn)的內(nèi)容與存在論意義就無(wú)法得到充分的闡發(fā)，實(shí)踐論未能在本體（存在）論意義上真正成為美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。”[6]對(duì)李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)的本質(zhì)局限和不足進(jìn)行了充分的批判和克服后，朱立元先生提出了自己的存在論意義的實(shí)踐本體論美學(xué)理論。
其次，對(duì)于蔣孔陽(yáng)先生的實(shí)踐美學(xué)的理論體系和主張，朱立元先生將其概括為“以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的審美關(guān)系說(shuō)�！盵7]他認(rèn)為，蔣先生的美學(xué)思想在基本方向上屬于實(shí)踐美學(xué)，但在很多地方都有自己的創(chuàng)新和突破。總的說(shuō)來(lái)，蔣先生的美學(xué)思想是以馬克思主義的實(shí)踐論為基礎(chǔ)的，但并不像實(shí)踐派那樣，直接從實(shí)踐概念來(lái)界定美，而是以馬克思《手稿》中“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”和“自然的人化”的思想為立論的主要依據(jù)，從人與現(xiàn)實(shí)（自然）的審美關(guān)系的歷史形成入手來(lái)揭示美和美感的誕生和本質(zhì)的。朱立元先生認(rèn)為，蔣孔陽(yáng)先生的實(shí)踐美學(xué)理論最大的貢獻(xiàn)和突出的特點(diǎn)在于：在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中，把主體創(chuàng)造的思想放在突出的地位上。蔣先生從《手稿》中關(guān)于“美的規(guī)律”的論述出發(fā)，指出美的創(chuàng)造是一種自由的而又符合現(xiàn)實(shí)的規(guī)律的創(chuàng)造。同時(shí)，對(duì)于美的創(chuàng)造，蔣先生從宏觀上和主客體的關(guān)系上作了富有新意的闡發(fā)，提出了“美的創(chuàng)造，是一種多層累的突創(chuàng)”理論，認(rèn)為美是自然物質(zhì)層、知覺(jué)表象層、社會(huì)歷史層、心理意識(shí)層等多層次積累而又突然創(chuàng)造而形成的一個(gè)開(kāi)放的、恒新恒異的創(chuàng)造過(guò)程中的復(fù)合體，所以它能把復(fù)雜歸于單純，把多樣歸為統(tǒng)一，最后成為一個(gè)完整的、充滿了生命? 撓謝?�。譄廷�?壬?銜?骸罷庖煥礪鄞蚱屏誦味?涎У墓鄣悖?閻魈宕叢炻鄞蟠笊罨?耍杭韌懷雋酥魈迥芏?裕?旨岢至松緇崢凸坌裕患瓤吹攪嗣賴母叢有裕?址⑾至嗣賴牡ゴ啃�；既注意党C賴男緯傻牧勘洌ɡ芻?┓矯媯?紙沂酒渲時(shí)洌ㄍ淮矗┓矯媯患戎厥恿嗣賴男緯傻目凸畚鎦侍跫??智康髁舜叢烀賴鬧魈逍睦硨蛻緇嶗?芬蛩兀患裙思傲嗣賴男緯傻囊話慊?。?終叛锪嗣姥ё隕淼奶氐悖懷浞窒允玖私?壬?魑??諼迮傘?姥Т?淼畝來(lái)蔥�。”[8]因此，以其理論的創(chuàng)新性和完善性，蔣先生的美學(xué)思想在80年代迅速發(fā)展并成熟，而且與李澤厚的主體論實(shí)踐美學(xué)或人類學(xué)本
體論美學(xué)有了明顯的區(qū)分。對(duì)于蔣先生的這些觀點(diǎn)和理論，朱立元先生則在全面肯定的基礎(chǔ)上作了更進(jìn)一步的完善和發(fā)展。
二、實(shí)踐本體論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
實(shí)踐本體論美學(xué)既以實(shí)踐論作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，那么，對(duì)實(shí)踐概念就要從哲學(xué)上作一深入的剖析和界定，以往的實(shí)踐美學(xué)研究，在對(duì)“實(shí)踐”這一范疇或多或少存在著理解和使用上的不足。這主要表現(xiàn)在：其一，直接把實(shí)踐范疇引入美學(xué)研究，反而導(dǎo)致了實(shí)踐的本體論意義的喪失。其二，把實(shí)踐范疇簡(jiǎn)單化，僅僅理解為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的全面理解。其三，對(duì)本體論的某種誤解，導(dǎo)致了實(shí)踐范疇的存在論意義的缺失。朱立元先生認(rèn)為，造成這些不足的根源在于對(duì)作為理論基礎(chǔ)的本體論及實(shí)踐概念的誤讀。為了從根本上解決這一問(wèn)題，朱立元先生首先從哲學(xué)思考入手，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)存在于我國(guó)美學(xué)界、藝術(shù)理論界的“本體論”誤讀、誤譯問(wèn)題作了探討。在《當(dāng)代文學(xué)、美學(xué)研究中對(duì)“本體論”的誤釋》[9]一文中，朱立元先生針對(duì)我國(guó)自80年代以來(lái)，在文學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域?qū)Α氨倔w論”這一概念理解和認(rèn)識(shí)上的混亂，對(duì)本體論問(wèn)題從語(yǔ)用學(xué)和內(nèi)涵上在西方的發(fā)展作了詳盡的考述。這一研究，不但對(duì)我國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)研究在理論上起到了正本清源的作用，同時(shí)也對(duì)朱先生在存在論意義上界定實(shí)踐本體論美學(xué)確立了理論依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。關(guān)于這一問(wèn)題，朱先生通過(guò)研究而得出的基本結(jié)論是：本體論是對(duì)譯西文Ontolog y的一個(gè)譯名，它的本義不是中文意義上的“本體”、“本源”或“本質(zhì)”，而是關(guān)于“是”、“有”或“在”（存在）的學(xué)說(shuō)，即關(guān)于Being的理論。最新版（15版）的《不列顛百科全書(shū)》說(shuō)：“本體論是研究Being本身，即一切實(shí)在性的基本特性的一種學(xué)說(shuō)�！睆睦碚撋蟻�(lái)看，朱先生的這一界說(shuō)的意義是重大的，因?yàn)�，�?duì)于實(shí)踐美學(xué)的理論哲學(xué)基礎(chǔ)的完善，對(duì)于實(shí)踐范疇的全面認(rèn)識(shí)和把握，以及實(shí)踐本體論美學(xué)的存在論意義等諸多問(wèn)題的論述，完全是在這一界說(shuō)上展開(kāi)的。以此作為理論基點(diǎn)，朱先生進(jìn)而認(rèn)為，作為實(shí)踐美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)踐論，既不單純以本體論方式，也不單純以認(rèn)識(shí)論方式出現(xiàn)，而是實(shí)踐本體論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。朱立元先生從三個(gè)方面論述了這一問(wèn)題。
首先，實(shí)踐論作為實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的理論依據(jù)。朱立元先生認(rèn)為，實(shí)踐論之所以為實(shí)踐美學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，最根本的，實(shí)踐論是馬克思主義唯物史觀的核心。他說(shuō)：“以實(shí)踐論為哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上也就是以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)。這也是在最高層次上對(duì)實(shí)踐美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的概括�！盵10]朱立元先生通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的研究，指出實(shí)踐概念主要是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，它不但包括人對(duì)自然、物質(zhì)世界改造的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也包括人對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系的改造的社會(huì)因素。所以，以實(shí)踐為核心范疇的實(shí)踐美學(xué)，是建立在以實(shí)踐為核心范疇的唯物史觀的基礎(chǔ)上。朱立元先生指出：“實(shí)踐美學(xué)以唯物史觀作為哲學(xué)基礎(chǔ)，這標(biāo)明了實(shí)踐美學(xué)的鮮明的馬克思主義性質(zhì)�！盵11]在馬克思主義的實(shí)踐基礎(chǔ)上建立起來(lái)的實(shí)踐美學(xué)應(yīng)以唯物史觀為其哲學(xué)基礎(chǔ)。朱立元先生還充分引證了馬克思主義的經(jīng)典著作來(lái)論述了這一問(wèn)題。[12]
其次，關(guān)于實(shí)踐本體論。如前所述，在對(duì)本體論進(jìn)行正名后，朱立元先生指出，實(shí)踐本體論也須從存在論角度加以闡釋。他認(rèn)為：“馬克思主義的唯物史觀在一定意義上包括著本體論，即包括著人的社會(huì)存在的理論，并以此作為其整個(gè)哲學(xué)的基石與出發(fā)點(diǎn)。”[13]通過(guò)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典著作中馬、恩關(guān)于人的社會(huì)實(shí)踐方式的論述的研究，朱立元先生認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)包括著本體論。這是一種“社會(huì)存在本體論”，即存在論意義上的本體論，所以，社會(huì)實(shí)踐是人們的存在的基本方式，即“社會(huì)存在”的主要內(nèi)容是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，他指出：“在一定意義上，也可以把馬克思主義本體論概括為社會(huì)實(shí)踐本體論，或簡(jiǎn)稱為實(shí)踐本體論。”[14]因此，實(shí)踐本體論是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)與根本所在，是馬克思主義哲學(xué)的基本組成部分。這樣，朱立元先生在廓清了本體論的含義后，從而探討和闡述了馬克思實(shí)踐范疇的本體論意義，也就是人的社會(huì)存在論意義，從而為實(shí)踐美學(xué)的進(jìn)一步完善和深化，即實(shí)踐本體論美學(xué)的確立奠定了理論基礎(chǔ)，其意義是重大的。
其三，關(guān)于實(shí)踐認(rèn)識(shí)論。朱立元先生認(rèn)為，馬克思主義的唯物史觀，實(shí)際上已暗含著實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容，馬克思很少離開(kāi)人的社會(huì)歷史實(shí)踐來(lái)孤立、抽象地談?wù)撊说恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)過(guò)程。當(dāng)馬克思表述人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)這一唯物史觀的核心內(nèi)容時(shí)，他實(shí)際上已指明了人的認(rèn)識(shí)的來(lái)源和起點(diǎn)是人們的社會(huì)實(shí)踐，也指明人的意識(shí)隨社會(huì)實(shí)踐的改變而改變，實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。所以，在實(shí)踐本體論的基礎(chǔ)上，必然會(huì)得出實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，他說(shuō)：“從實(shí)踐本體論出發(fā)必然要推導(dǎo)出實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，兩者有著內(nèi)在的、天然的一致性，作為實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，它們是不可分割的有機(jī)整體�！盵15]由此，朱立元先生指出，實(shí)踐美學(xué)在80年代以來(lái)最重要的貢獻(xiàn)，就是以實(shí)踐認(rèn)識(shí)論為基點(diǎn)，對(duì)我國(guó)美學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)占主導(dǎo)地位帶有機(jī)械唯物論傾向的“反映論”美學(xué)的陳舊思路的突破。[16]我們認(rèn)為，這一突破是有重大意義的，因?yàn)�，反映論美學(xué)僅局限于認(rèn)識(shí)反映客體的舊的唯物主義認(rèn)識(shí)論，這樣美學(xué)研究?jī)H停留在認(rèn)識(shí)論層次上。而實(shí)踐美學(xué)在引進(jìn)實(shí)踐本體論（包括實(shí)踐認(rèn)識(shí)論）的哲學(xué)基礎(chǔ)后，就突破了這種認(rèn)識(shí)論的框架，拓展了美學(xué)研究的范圍。朱立元先生因此認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)在實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，對(duì)許多美學(xué)問(wèn)題都展開(kāi)了研究和探討，如與審美心理學(xué)相結(jié)合，深入到審美經(jīng)驗(yàn)層次的研究；對(duì)審美活動(dòng)的主體創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)；對(duì)審美活動(dòng)的接受主體性的重視等等。
此外，朱立元先生還對(duì)《手稿》作了深入、系統(tǒng)的研究，如他的專著《歷史與美學(xué)之迷的求解——馬克思<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>的美學(xué)問(wèn)題》[17]、《思考與探索——關(guān)于當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)體系的建構(gòu)》等著作，就是對(duì)手稿中的美學(xué)思想的系統(tǒng)研究。其他還有《對(duì)馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”論述的幾點(diǎn)思考——向陸梅林先生請(qǐng)教》[18]、《對(duì)馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”論述的再思考——兼答曾簇林教授》[19]等文章，對(duì)《手稿》中馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的論述作了深入論證和闡釋。這些理論探討都構(gòu)成了實(shí)踐本體論美學(xué)不可或缺的理論基石。
這樣，朱立元先生以馬克思主義唯物史觀為其理論核心，通過(guò)對(duì)本體論的內(nèi)在含義的進(jìn)一步厘清，對(duì)實(shí)踐概念作了全方位的考述，強(qiáng)調(diào)了其存在論上的意義。由此，以實(shí)踐本體論為基礎(chǔ)，完成了實(shí)踐本體論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一，為實(shí)踐本體論美學(xué)找到了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
三、審美是一種人生實(shí)踐，美是一種人生境界
有些學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)過(guò)時(shí)，在當(dāng)代不需要實(shí)踐美學(xué)，并對(duì)實(shí)踐美學(xué)展開(kāi)了批判。針對(duì)這種見(jiàn)解和看法，朱立元先生認(rèn)為，問(wèn)題的根源不
在于實(shí)踐美學(xué)是否過(guò)時(shí)的問(wèn)題，而在于目前學(xué)術(shù)界對(duì)實(shí)踐美學(xué)的誤解。他指出，實(shí)踐美學(xué)雖然都是以馬克思主義實(shí)踐觀作為哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)，但在實(shí)踐美學(xué)內(nèi)部有許多不同的觀點(diǎn)和思路，如以李澤厚先生和蔣孔陽(yáng)先生的實(shí)踐美學(xué)體系就有很大的不同。因此，實(shí)踐美學(xué)作為一個(gè)開(kāi)放的美學(xué)體系，應(yīng)該說(shuō)有很大的發(fā)展余地。所以，朱立元先生以實(shí)踐本體論為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地建構(gòu)適合于當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)體系。他的實(shí)踐本體論美學(xué)的基本理論可概括為：實(shí)踐是馬克思主義唯物史觀的基本范疇，實(shí)踐是人生在世的生存方式，審美是一種人生實(shí)踐，美是一種人生境界。
首先，關(guān)于實(shí)踐本體論美學(xué)中實(shí)踐的含義。朱立元先生認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)應(yīng)嚴(yán)格地把實(shí)踐論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，而不能直接、簡(jiǎn)單地把實(shí)踐范疇移用至美學(xué)研究中，特別是要注意發(fā)現(xiàn)、揭示實(shí)踐范疇從哲學(xué)通向美學(xué)的一系列中介環(huán)節(jié)，并加以闡發(fā)論述。所以，他對(duì)實(shí)踐范疇在馬克思主義的經(jīng)典著述中的含義，以及實(shí)踐本體論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一等問(wèn)題，在論述實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，作了詳盡的闡述�；诖�，朱立元先生直接指出，他的實(shí)踐本體論美學(xué)中所談的實(shí)踐和李澤厚所講的實(shí)踐的含義并不相同。李澤厚先生所講的實(shí)踐主要分為兩個(gè)本體，即工具本體和心理本體，工具本體即物質(zhì)勞動(dòng)，心理本體即情感本體，然后用積淀說(shuō)統(tǒng)一兩個(gè)本體。而朱先生所說(shuō)的實(shí)踐本體論，則是從存在論意義上來(lái)理解的。他的實(shí)踐的含義是人生在世的存在方式，人所有的活動(dòng)都可以概括到實(shí)踐范疇當(dāng)中來(lái)。物質(zhì)勞動(dòng)、審美活動(dòng)、政治、經(jīng)濟(jì)、道德諸種活動(dòng)都可以納入實(shí)踐范疇。這樣，實(shí)踐本體論美學(xué)中實(shí)踐范疇的基本含義便得到了存在論意義上的解釋，這不但對(duì)實(shí)踐的范疇有了全面的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)實(shí)踐本體論美學(xué)的研究范圍也大大地拓展了。如他針對(duì)有些學(xué)者對(duì)實(shí)踐美學(xué)的誤解或?qū)?shí)踐范疇的片面認(rèn)識(shí)時(shí)指出，有的美學(xué)家對(duì)實(shí)踐范疇的理解較窄，單純停留在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一含義上，而未把種種人生實(shí)踐，如道德實(shí)踐、交往活動(dòng)和精神文化活動(dòng)（即馬克思所說(shuō)的精神勞動(dòng)或精神實(shí)踐）考慮在內(nèi)。這樣，“在建構(gòu)美學(xué)理論時(shí)，往往把人生實(shí)踐方面的審美問(wèn)題放置在視野之外，而這同關(guān)注人生實(shí)踐的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之間鴻溝顯明，不利于建構(gòu)中西交融的當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)體系�！盵20]朱立元先生在這里不但指出了對(duì)實(shí)踐范疇的全面的理解和把握，同時(shí)也明確地提出了實(shí)踐美學(xué)在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)建設(shè)中的意義。實(shí)踐雖然是馬克思主義唯物史觀的核心范疇，但它卻是目前具有濃厚的中國(guó)文化特色的范疇，因?yàn)橥ㄟ^(guò)馬克思主義的中國(guó)本土化，通過(guò)中國(guó)學(xué)者立足于中國(guó)文化背景對(duì)它的闡釋，它已成為自五四以來(lái)中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)研究的另一大傳統(tǒng)，如何將這一傳統(tǒng)和中國(guó)古代傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，以建立真正具有中國(guó)特色的美學(xué)，這也是朱立元先生在存在論基礎(chǔ)上理解實(shí)踐本體論美學(xué)時(shí)所思考的。很顯然，實(shí)踐本體論美學(xué)在系統(tǒng)把握實(shí)踐范疇時(shí)是有自己的獨(dú)到之處的，這就是始終從本體論的真正內(nèi)涵出發(fā)，在存在論意義上闡釋實(shí)踐論，這不但是馬克思主義唯物史觀中應(yīng)有之義，而且在很大程度上也是朱立元先生長(zhǎng)期理論思考的結(jié)果。
其次，朱立元先生在對(duì)實(shí)踐范疇作了存在論意義的詮釋后，則提出了“審美是一種人生實(shí)踐，美是一種人生境界”的理論主張。從前面的論述中可以看出，實(shí)踐范疇的內(nèi)涵的擴(kuò)大，自然也包括了作為實(shí)踐活動(dòng)之一的審美活動(dòng)，這樣，審美活動(dòng)不但是一種實(shí)踐活動(dòng)，是一種人生在世的存在方式，同時(shí)也和其他實(shí)踐活動(dòng)一起，共同構(gòu)成了人的在世存在方式的所有內(nèi)容。和以往對(duì)美學(xué)的追問(wèn)方式不同，實(shí)踐本體論美學(xué)沒(méi)有直接去追問(wèn)“什么是美”或“美的本質(zhì)”這類傳統(tǒng)的本質(zhì)中心主義的問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)這些問(wèn)題的追問(wèn)，勢(shì)必會(huì)陷入形而上學(xué)的怪圈，似乎是難以確切地加以回答的。朱立元先生直接從人的存在方式入手，即從實(shí)踐范疇入手，把審美當(dāng)作一種人的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而去探討其他問(wèn)題，很顯然，審美活動(dòng)是實(shí)踐本體論美學(xué)所要探討的首要問(wèn)題。
同時(shí)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)理論，在實(shí)踐和審美活動(dòng)的基礎(chǔ)上，朱先生進(jìn)而提出了“美是一種人生境界”的主張。朱立元先生這一主張的提出，實(shí)際上包含著在對(duì)美學(xué)作出存在論基礎(chǔ)上的現(xiàn)代思考之后，如何在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，為實(shí)踐美學(xué)找到理論依據(jù)，進(jìn)而建立真正的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)。對(duì)人生境界的追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要的方面，宗白華先生就指出人生有五種境界，其中之一便是“藝術(shù)境界”，“藝術(shù)境界主于美”。[21]這里所說(shuō)的境界，也就是人生在世的一種存在方式，美的境界也是人生所追求的。而且中國(guó)人對(duì)審美、藝術(shù)境界的追求是十分濃烈的，藝術(shù)化的人生，藝術(shù)化的生活始終是很多中國(guó)人的人生目標(biāo)。在中國(guó)古代文人那里表現(xiàn)得十分突出，中國(guó)文人在達(dá)和窮的境遇下有不同的理想追求，他們?cè)讵?dú)善其身時(shí)，往往寄居山林，沉溺于藝術(shù)，這一傳統(tǒng)也積聚于當(dāng)代中國(guó)人身上，也是當(dāng)代文化中不可忽視的一個(gè)方面。所以，朱立元先生在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，力圖使其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神結(jié)合起來(lái)，而實(shí)踐本體論美學(xué)提出“美是一種人生境界”的主張，顯然包含著這一思考。
四、《西方美學(xué)通史》中的人本主義思想
朱立元先生的實(shí)踐本體論美學(xué)的基本理論觀點(diǎn)和主張，大致如上所述。此外，他也在有意識(shí)地將實(shí)踐本體論美學(xué)的主張貫徹到具體的理論著述和批評(píng)實(shí)踐中去。這除了在許多有關(guān)美學(xué)、文藝學(xué)的論著里有所體現(xiàn)外，則集中體現(xiàn)在由蔣孔陽(yáng)先生和他主編的七卷本巨著《西方美學(xué)通史》中。《西方美學(xué)通史》在實(shí)踐本體論美學(xué)觀的指導(dǎo)下，始終把他們對(duì)西方美學(xué)的內(nèi)在理解和把握貫穿其中，立足于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)描述、審視西方美學(xué)。這一特征則集中體現(xiàn)在《通史》貫穿始終的對(duì)人本主義的強(qiáng)調(diào)及由此出發(fā)處處流露出來(lái)的人文精神和人文關(guān)懷，而這種對(duì)人本主義和人文精神的強(qiáng)調(diào)是和蔣孔陽(yáng)和朱立元先生所主張的實(shí)踐本體論美學(xué)觀完全一致的。
《通史》是在哲學(xué)意義上來(lái)理解人本主義的，《通史》認(rèn)為，人本主義就是以人為本的哲學(xué)理論與思潮。其根本特點(diǎn)是把人當(dāng)作哲學(xué)研究的核心、出發(fā)點(diǎn)與歸宿，通過(guò)對(duì)人本身的研究來(lái)探尋世界的本質(zhì)及其他哲學(xué)問(wèn)題。在對(duì)人本主義認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，《通史》對(duì)西方美學(xué)的發(fā)展作了全面的描述，并對(duì)隱含于西方美學(xué)中的人本主義進(jìn)行了系統(tǒng)的考察�！锻ㄊ贰窂墓畔ＥD一直到二十世紀(jì)末，將西方美學(xué)的發(fā)展分為“古希臘羅馬美學(xué)”、“中世紀(jì)文藝復(fù)興美學(xué)”、“十七十八世紀(jì)美學(xué)”、“德國(guó)古典美學(xué)”、“十九世紀(jì)美學(xué)”和“二十世紀(jì)美學(xué)”六個(gè)不同的歷史發(fā)展時(shí)期，對(duì)各個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期作了詳細(xì)闡述。在整體的歸納和梳理中，《通史》對(duì)隱含于西方美學(xué)發(fā)展中的人本主義這一理論思潮始終都在加以關(guān)注，詳細(xì)考察了蘊(yùn)涵在西方文化和西方美學(xué)中的這一內(nèi)在的傳統(tǒng)和精神，梳理了每一階段人本主義的表現(xiàn)形式，最后落腳于二十世紀(jì)，詳盡分析了科學(xué)主義和人本主義兩大思潮。
這種對(duì)人本主義和人文精神的強(qiáng)調(diào)，是有其深刻的社會(huì)文化根源的，這就是對(duì)人類自身的生存和命運(yùn)的思考和關(guān)注。我們可以看出，這恰恰是和對(duì)實(shí)踐本體論的理解有內(nèi)在的相通性。這一方面是蔣孔陽(yáng)和朱立元先
生所持的實(shí)踐美學(xué)的主張?jiān)谖鞣矫缹W(xué)史研究中的具體體現(xiàn)和貫徹；另一方面也體現(xiàn)了他們?cè)谙到y(tǒng)考察西方美學(xué)時(shí)對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)現(xiàn)代化的思考，即如何在系統(tǒng)了解和把握西方美學(xué)理論的基礎(chǔ)上，促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)和進(jìn)一步發(fā)展。
朱立元先生關(guān)于實(shí)踐范疇的存在論闡釋、實(shí)踐本體論美學(xué)的基本主張及在《通史》中的體現(xiàn)，以上我們作了初步介紹。關(guān)于實(shí)踐本體論美學(xué)，在即將出版的《美學(xué)》一書(shū)中，朱先生將作更深入系統(tǒng)的理論闡釋，我們也將分別就不同的問(wèn)題作進(jìn)一步的闡述和研究。可以說(shuō)，實(shí)踐本體論美學(xué)在世紀(jì)之交的中國(guó)美學(xué)研究中，會(huì)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。
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注釋：
[1][2][3][6][10][11][13][14][15][20]朱立元：《美學(xué)與實(shí)踐》，廣西師范大學(xué)出版社1999年版，第39、40、25、51、40、41、48、49、51、50頁(yè)。
[4]朱立元：《在具體分析的基礎(chǔ)上修正“實(shí)踐美學(xué)”》，《光明日?qǐng)?bào)》（京）1997年7月12日，第7版。
[5]朱立元 蘇保華：《勤學(xué)勤思 走自己的路——朱立元教授訪談》，《學(xué)術(shù)月刊》（滬）2000年第3期，第104頁(yè)。
[7][8]朱立元：《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)新學(xué)派——蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社1992年版，第2、8頁(yè)。
[9]朱立元：《當(dāng)代文學(xué)、美學(xué)研究中對(duì)“本體論”的誤釋》，《文學(xué)評(píng)論》（京）1996年第6期，第14—24頁(yè)。該文發(fā)表后，在學(xué)術(shù)界引起了較大的反響和論爭(zhēng)。
[12]可參閱朱立元先生《實(shí)踐美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)新論》一文，見(jiàn)《人文雜志》（西安）1996年第2期，第10—18頁(yè)。
[16]可參閱朱立元先生《對(duì)反映論文藝觀的歷史反思》一文，見(jiàn)《文學(xué)評(píng)論》叢刊1999第2卷第1期。
[17]朱立元：《藝術(shù)與美學(xué)之迷的求解》，學(xué)林出版社1992年版。
[18]朱立元：《對(duì)馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”論述的幾點(diǎn)思考——向陸梅林先生請(qǐng)教》，《學(xué)術(shù)月刊》（滬）1997年第6期，第28—33頁(yè)。
[19]朱立元：《對(duì)馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的論述的再思考——兼答曾簇林教授》《學(xué)術(shù)月刊》（滬）2000年第3期，第88—96頁(yè)。
[21]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第70頁(yè)。
（作者單位：復(fù)旦大學(xué)美學(xué)博士、新聞學(xué)院博士后，蘭州商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授）
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