生態(tài)批評的多種聲音

一是激進的、生態(tài)主義的文學批評觀。一批風華正茂的學者對生態(tài)批評充滿信心。北京大學的趙白生博士不久前發(fā)表《生態(tài)主義：人文主義的終結？》一文，這次又提出“文學的生態(tài)轉向”的論題。他認為彌漫世界的“生態(tài)焦慮”日益加劇，需要做如下三個方面的大文章：文明盛衰的生態(tài)基礎，文化溝通的生態(tài)平臺，文學發(fā)展的生態(tài)轉向。他主張花大力氣做一些“田野工作”，生發(fā)真正的綠色思維。其關鍵在于“擺脫人本主義的思維定勢，實行生態(tài)主義的互滋教育”。生態(tài)主義意味著確立一種全新的“思想范式”，而人本主義將受到全面挑戰(zhàn)。深圳大學的王曉華博士在2001年已發(fā)表《中國生態(tài)主義宣言》，此后又提出“另一種全球化與中國文藝學的生態(tài)主義走向”，他認為生態(tài)文藝學是對“現代性”批判與超越而產生的，“能夠在邏輯上真正揚棄主體論文藝學的，迄今為止只有生態(tài)文藝學一個流派。”并認為“中國生態(tài)文藝學在誕生之初就表現出鮮明的建構品格”，是一種新的“整體主義的文藝學”。這些年輕的博士們鋒芒畢露地高揚生態(tài)主義，對以往文學中的“人類中心主義的成見”進行了尖銳地批判。
　　二是宏闊的、開拓建設的生態(tài)批評觀。生態(tài)批評的主將魯樞元教授較早關注“走進生態(tài)學領域的文學藝術”，多年來倡導生態(tài)文藝學批評，創(chuàng)辦《精神生態(tài)通訊》，出版專著《生態(tài)文藝學》，又發(fā)起召開“中國首屆生態(tài)文藝學學科建設研討會”，推出新作《生態(tài)批評的知識空間》等，致力于生態(tài)文藝學建設，顯示出廣闊的視野、開拓的精神。他指出“生態(tài)批評與后殖民批評、女性批評一樣，都是現代世界格局中弱勢群體的話語”。當前，生態(tài)批評的興起，意味著文學批評已經開始發(fā)生“時代性轉移”。這種轉移有可能為文學藝術提供“重建宏大敘事，再造深度模式”的機遇。這種宏闊的生態(tài)批評觀還體現在山東大學曾繁仁教授關于“生態(tài)美學”的系列論文中，他指出“生態(tài)美學的提出實現了由實踐美學向以實踐為基礎的存在論美學的轉移”，是對“機械論”與“人類中心主義”的突破。他從“綠色的人生”來定位生態(tài)美學，視之為新時代的“人與自然、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”。在他主編的《文藝美學》中設有“生態(tài)美學”專章。他認為這一學科尚在發(fā)展之中，但其意義不可忽視，它豐富了建設性的美學理論，派生出生態(tài)批評方法，促進生態(tài)文學的發(fā)展，并將推動由西方話語中心向中西平等對話的轉變。
　　三是溫和的、以人為本的生態(tài)批評觀。華中師范大學王先霈教授在1990年代就發(fā)表過關于“文學中綠色觀念”的論文，倡導“圓形批評”，最近又發(fā)表新作《陶淵明的人文生態(tài)觀》，他主張以人為本尋求文藝學與生態(tài)學的溝通點。他認為，“生態(tài)學還是要以人為出發(fā)點。”文學及文藝學從根本上要關注人，一切文學都是對人的生存意義的回答，追求一種審美的生存方式。生態(tài)學從根本上關注人的生存環(huán)境、地球的生命系統(tǒng)和人的生存質量。對人的生存的關注應該是二者的相通之處。他指出，“建設生態(tài)文藝學，思考的重點要放在推動精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動，要放在推動國民健康的生態(tài)觀和有利于生態(tài)環(huán)境改善的消費觀、人生觀的建設上面�！边@種人文生態(tài)觀體現了中國文化的民族特色，在批評實踐上比較注重對本土生態(tài)文化資源的發(fā)掘。《文學評論》編輯部王保生研究員也認為，生態(tài)批評包括對自然生態(tài)和人文生態(tài)的思考，體現了一種深切的人文關懷。成都大學曾永成教授的專著以《文藝的綠色之思》為題，而以《文藝生態(tài)學引論》為副標題，由“人本生態(tài)觀”立論展開闡述。與上述兩種生態(tài)批評觀相比，這種以人為本的生態(tài)觀顯然比較溫和，比較適合中國傳統(tǒng)的思維方式。
　　四是低調的、要求學理化的生態(tài)批評觀。武漢大學曾慶元教授較早關注生態(tài)問題，但他坦言自己對于生態(tài)狀況和生態(tài)批評至今并不樂觀。他認為人和環(huán)境的問題是一個永恒的矛盾，建立真正平衡的生態(tài)談何容易？但他表示愿意作生態(tài)批評的“護花使者”。福建師范大學孫紹振教授指出，“反生態(tài)”導致文化倒退，“生態(tài)”的根本精神在共生共榮。他主張各種話語自由競爭，和平共處，在對話中求得生態(tài)平衡；不要搞過速轉換，搶奪話語權。有的學者對生態(tài)文藝學的學科性質提出質疑，學科的建立要有自己的理論建樹與一定的范疇支撐，現實需要生態(tài)批評，但學科不忙建立。有的學者認為生態(tài)批評只是文學批評的一種視野，目前談“轉向”估計過高。華中科技大學何錫章教授指出，文藝生態(tài)學這個學科存在的基礎有了，但它的內涵、外延還不很清楚。具體的環(huán)保問題并不是它的研究對象。它更該研究文藝自身的發(fā)生、發(fā)展、存在的生態(tài)；各類藝術品種的生態(tài)平衡；文藝創(chuàng)作、傳播、接受、批評的生態(tài)協調；文藝生態(tài)的演變史及規(guī)律；文藝與人、與自然的關系等。這種學理化的要求表明眾多學者對生態(tài)批評的關注與期望。
　　五是寬容的、主張多元化的生態(tài)批評觀。學術界中堅力量的一些代表對生態(tài)批評持比較謹慎的贊賞的態(tài)度，或支持，或寬容，主張生態(tài)批評與其他文學批評多元共生。四川大學馮憲光教授認為，生態(tài)主義是全球性的，是對現代化進程的反思；生態(tài)主義的文藝學可以百花齊放，有人文主義的生態(tài)主義，也有與之對立的生態(tài)主義；他主張一種溫和的包容人文主義的生態(tài)主義。可以采用“生態(tài)主義文學批評”的提法，正如女權主義文學批評一樣。他樂觀地認為，文藝生態(tài)學可以成為一個新的學科，可以成為文藝學的新的生長點，要研究對人的價值關懷，很有前景。復旦大學朱立元教授也撰文論述為什么需要生態(tài)文藝學，對生態(tài)批評予以熱情支持。武漢大學龍泉明教授認為，文學與生態(tài)的關系是一個很有前景的課題，很有現實意義。文藝生態(tài)批評主要涉及兩個方面：對反映生態(tài)問題的文藝文本的批評研究，對文藝自身生存狀態(tài)的研究。前者可叫生態(tài)文藝學，后者可叫文藝生態(tài)學。需要認真梳理弄清基本概念。可以暫不稱學科，先廣泛研究，再逐漸定位。
　　此外，江漢大學文藝學學科近來推出了國內第一套“文藝生態(tài)探索叢書”，包括《中國文藝生態(tài)思想研究》《20世紀中國文學生態(tài)意識透視》《小說因素與文藝生態(tài)》《老莊生態(tài)智慧與詩藝》4部。清華大學出版的《新文學史》設有“生態(tài)批評”專欄，選載了英美生態(tài)批評的譯文。廈門大學王諾副教授等人積極介紹國外生態(tài)批評現狀。南京師范大學韋清琦博士最近發(fā)表《方興未艾的綠色文學研究——生態(tài)批評》。又有博士生選擇生態(tài)批評為題作學位論文。這些不完全一致的聲音擴大了生態(tài)批評的影響，形成了生態(tài)批評發(fā)展的聲勢。
　　總之，生態(tài)批評出現多種聲音十分正常，這表明中國文藝理論界在走向成熟。目前，無論在英、美，還是在中國，生態(tài)批評都剛剛起步，如果在研討之初就已有既定的理論模式，那恐怕是先驗的東西。在實踐中發(fā)展，在演進中成熟，在多元中共生，才是合于生態(tài)的。因此，生態(tài)批評的多種聲音為我們昭示了中國文藝學與時俱進的前景。
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　　“生態(tài)批評”是由生態(tài)視野觀察文學藝術的一種文藝理論批評，是文藝生態(tài)學批評或生態(tài)文學評論的簡稱。目前對于生態(tài)批評如何界定，有狹義、廣義兩種看法。狹義的看法特別注意“文學與自然環(huán)境之關系”，廣義的看法則主張全面研究自然生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)和文學藝術的聯系。
　　“文藝生態(tài)學”或稱“生態(tài)文藝學”，指借用現代生態(tài)學觀點，考察文學藝術與自然、社會以及人的精神狀態(tài)的關系，研究生態(tài)文藝與文藝生態(tài)現象的一種邊緣性的文藝學學科。生態(tài)文藝學也可以特

別稱為“生態(tài)詩學”，是用生態(tài)學觀點研究文藝現象的詩學，是探索人的詩化的生存狀態(tài)的一種文藝理論。

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