柏克政治思想述評(píng)

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)界開(kāi)始關(guān)注柏克的政治思想，其作品的翻譯、評(píng)介及研究日漸增多(注：商務(wù)印書(shū)館出版了柏克兩本著作的漢譯本，一為何兆武等譯的《法國(guó)革命論》(1998)，另一為蔣慶等譯的《自由與傳統(tǒng)》(2001)。)。柏克的思想是一綜合體，有古典內(nèi)容，也夾雜著中世紀(jì)成分，有啟蒙時(shí)代的精神，又包含英格蘭的文化傳統(tǒng)，既彈奏著保守主義(注：柏克的保守主義概為恪守社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)中的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)宗教的作用；在政治上，尊重既存秩序和權(quán)威，反對(duì)抽象理論指導(dǎo)政治生活、構(gòu)建政治社會(huì)，反對(duì)法國(guó)革命，認(rèn)為它是理性指導(dǎo)復(fù)雜的政治生活、否定一切傳統(tǒng)的典型。柏克的思想激活了大陸保守主義，后者從柏克那里獲得靈感，為反對(duì)法國(guó)大革命打造了理論武器。但由于法國(guó)等大陸國(guó)家國(guó)情迥異于英國(guó)，如果說(shuō)柏克的保守主義有保守英格蘭式的自由等值得肯定的成分的話說(shuō)，大陸保守主義則是守舊、反動(dòng)的代名詞。)陰暗的主旋律，又不時(shí)跳動(dòng)著自由主義(注：自由主義思想由洛克奠基，主張個(gè)人自由、有限政府、理性主義、平等主義、人民主權(quán)及革命權(quán)等。柏克的自由思想則主要表現(xiàn)在主張有限政府、反對(duì)國(guó)王專(zhuān)制上。)的華彩樂(lè)章。但國(guó)內(nèi)學(xué)界一般把他僅僅定位于保守主義者，且對(duì)這種思想持一種幾乎無(wú)保留的贊賞態(tài)度，這也許是值得商榷的(注：參見(jiàn)劉軍寧《保守主義》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版)中“柏克：保守主義的先知”一章；陳志瑞：《論伯克的保守主義》，載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)1996年第1期；陳志瑞：《保守與自由——埃德蒙·伯克的政治思想》，載《世界歷史》1997年第5期；陳志瑞：《伯克、盧梭與法國(guó)大革命》，載《史學(xué)月刊》1997年第5期。兩位學(xué)者基本上對(duì)柏克的思想持欣賞態(tài)度，同意柏克對(duì)法國(guó)大革命的抨擊。)。
　　　　　　一　生平簡(jiǎn)介
　　柏克(Edmund  Burke，1729—1797)，用當(dāng)時(shí)一位與他熟識(shí)的著名作家的話說(shuō)，是個(gè)“即使和他同在一個(gè)街棚里避雨5分鐘，你就會(huì)受不了，但你會(huì)相信自己正和所曾見(jiàn)過(guò)的最偉大的人物站在一起”的人。然而這個(gè)政治敏銳力、雄辯才能惟有后世的托克維爾和邱吉爾才可企及的政治家、政論家，卻是一悲劇性的人物，是一只“什么也沒(méi)有捕獲到的老鷹”。他從未獲得輝格黨領(lǐng)袖的信任，終生未居黨內(nèi)要職；對(duì)他的反法國(guó)革命的呼吁，領(lǐng)袖們的回應(yīng)是“尊敬的多，同意的少”。更有諷刺意味的是，這位輝格黨黨員、自由派分子卻被后人冠以保守主義之父的頭銜。對(duì)這樣一個(gè)人物，有必要粗線條地勾畫(huà)其人生軌跡。
　　柏克1729年6月生于愛(ài)爾蘭的都柏林，父親是一初級(jí)律師，信奉新教，母親則是天主教徒，母親的宗教信仰給他的影響頗大。1744年就學(xué)于都柏林的三一學(xué)院，學(xué)習(xí)古典語(yǔ)言，拉丁語(yǔ)熟練到能欣賞西塞羅的作品。1750年到倫敦的中殿法學(xué)協(xié)會(huì)學(xué)習(xí)法律，但不久即對(duì)法律失去興趣而游學(xué)于英格蘭和法國(guó)，可能在此時(shí)養(yǎng)成了日后他對(duì)中世紀(jì)社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)慣的欣賞態(tài)度。1757年，發(fā)表名為《關(guān)于崇高與美的觀念起源之哲學(xué)探討》的小書(shū)，贏得了一定名聲。后與朋友創(chuàng)辦《年度紀(jì)事》(The  Annual  Register)，該刊關(guān)注每年度世界事務(wù)的調(diào)查。1765年經(jīng)一堂兄(William  Burke)舉薦而成為輝格黨領(lǐng)袖羅金漢勛爵(Rockingham)的秘書(shū)而進(jìn)入下院，任該職直至后者于1782年去世。1774年，他被選為布里斯托爾(Bristol，當(dāng)時(shí)英國(guó)第二大城市)的下院議員，任期6年。1780年，作為羅金漢勛爵控制的議員選區(qū)Malton的下院議員直到1794年退休。晚年在喪子之痛和對(duì)法國(guó)革命的仇恨中度過(guò)。1797年7月在英格蘭的白金漢郡去世。[1](p651-653)
　　縱觀柏克的一生，有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，學(xué)習(xí)古典學(xué)和法律的經(jīng)歷使他的從政生涯有一定的理論基礎(chǔ)，有助于他思想的廣度和深度；其二，更重要的一點(diǎn)，他從政30年之久，長(zhǎng)期的政治實(shí)踐錘煉了他的思想。
　　　　　　二　柏克政治思想概要
　　柏克一生的大部分在英格蘭度過(guò)，是一個(gè)完全英格蘭化了的人。他的政治思想深染英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的色彩，不成系統(tǒng)，觀點(diǎn)散見(jiàn)于大量的議會(huì)演講、議會(huì)辯論、小冊(cè)子、書(shū)信和較正式的著作。有學(xué)者認(rèn)為這種風(fēng)格恰恰適宜其思想的內(nèi)容，若以經(jīng)院式的論文來(lái)表達(dá)，也許會(huì)失去其實(shí)質(zhì)。[2](p688)柏克的思想涉及的內(nèi)容十分龐雜，這表明了其來(lái)源的多樣性。他的思想主要寓于其自由觀、國(guó)家觀及對(duì)改革和革命的看法中。
　　柏克認(rèn)為，凡個(gè)人能獨(dú)立去做的事，只要不侵犯他人，都有權(quán)去做；同時(shí)，他有權(quán)從社會(huì)整體利益那里合理地分享一定的份額。[3](p8)前一句是近代理性自由主義的基本原則，后一句則有古典、中古意味，強(qiáng)調(diào)自由與社會(huì)群體的不可分割，自由的社會(huì)性意味著自由是一種相互間的義務(wù)責(zé)任關(guān)系。他進(jìn)一步闡述了這種社會(huì)性：
　　自由不是孤立的、無(wú)聯(lián)系的、個(gè)人的、自私的自由，似乎每人都可按照自己的意志調(diào)節(jié)自己的全部行為。我所說(shuō)的自由是社會(huì)的自由，這種社會(huì)的自由是一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，自由是通過(guò)平等的限制來(lái)實(shí)現(xiàn)的；這種社會(huì)自由又是一種結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，個(gè)人的自由、團(tuán)體的自由和眾人的自由都不能找到任何憑借和渠道來(lái)侵犯社會(huì)中任何個(gè)人或任何類(lèi)別的人的自由。這種自由只是正義的代名詞。它由充滿(mǎn)智慧的嚴(yán)謹(jǐn)法律來(lái)確定，并由建構(gòu)良好的一系列制度來(lái)保障。[3](p105-106)
　　從起源上講，自由不是與生俱來(lái)的，而是正相反。他說(shuō)：“我們無(wú)往而不在服從與受支配之中，雖然現(xiàn)實(shí)生活中有上下之別，有治者與被治者之分，但所有人生下來(lái)都同樣要服從那永恒而先在的偉大法律(上帝、自然之法)……如果人對(duì)人的支配都是上帝的安排，那么這種支配就必須受到上帝所給予的永恒法律的制約�！盵3](p278)這里既有基督教服從主義，又回蕩著托馬斯主義的聲音。他又說(shuō)：“自由不是對(duì)我們美德的獎(jiǎng)賞，也不是我們勤奮所得，而是我們的繼承物，是人類(lèi)與生俱來(lái)的權(quán)利�！盵3](p105)這與盧梭的“生而自由”絕不類(lèi)同，柏克強(qiáng)調(diào)的是繼承性，類(lèi)似財(cái)產(chǎn)的繼承，盧梭則表明一種抽象的、先驗(yàn)的人權(quán)。柏克還強(qiáng)調(diào)自由與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系：“財(cái)產(chǎn)是自由精神的載體，也是自由的保障�！盵3](p156)的確，一個(gè)物質(zhì)生活資料依靠他人的人不可能保持精神的獨(dú)立；個(gè)人不能隨意處置自己財(cái)產(chǎn)也不可能保持自由。他進(jìn)一步論證道：“從一開(kāi)始，這塊國(guó)土上發(fā)生的諸多爭(zhēng)取自由的偉大斗爭(zhēng)恰巧都主要發(fā)生在稅收問(wèn)題上(自由權(quán)寓于是否征得同意而納稅)……在稅收上，最銳利的筆桿和最雄辯的口舌曾逞其鋒芒，最昂揚(yáng)的精神都為此戰(zhàn)斗、為此折腰……在一切君主國(guó)，人民實(shí)際上必須擁有處置自己的財(cái)產(chǎn)的權(quán)能，不論是以直接還是間接的方式，否則，連自由的影子都不可能存在�！盵3](p215-216)由此看來(lái)，柏克式的自由與傳統(tǒng)和社會(huì)密不可分：從縱向看，自由具有歷史連續(xù)性、繼承性；在橫向上，自由關(guān)涉社會(huì)中的其他人及團(tuán)體，自由存在于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，自由是一種責(zé)任，法律、制度和財(cái)產(chǎn)權(quán)是自由存在的要件。
　　在國(guó)家起源問(wèn)題上，柏克同意亞里士多德把國(guó)家看做是一個(gè)自然成長(zhǎng)的結(jié)果，即由家庭到村社再到城邦。[4](卷一，章二)這種國(guó)家有機(jī)體的觀念也許有助于解釋柏克尊國(guó)家為神

圣的思想。他說(shuō)：“我們宣布國(guó)家是神圣的，任何人都不應(yīng)對(duì)國(guó)家吹毛求疵，都應(yīng)保持應(yīng)有的審慎�！盵3](p242)與多數(shù)英國(guó)人一樣，他也把國(guó)家看做一個(gè)commonwealth，它由common(普通人、公共的)及wealth(財(cái)產(chǎn))組成，該詞與古羅馬人的res  populi(意為“一個(gè)民族的事情或財(cái)產(chǎn)”)相當(dāng)，res  populi來(lái)源于拉丁化的希臘文res  publica(意為“公共的事情或財(cái)產(chǎn)”)。在commonwealth中，所有人的利益都應(yīng)得到尊重和維護(hù)，下層民眾不能憑持自己數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)而壓迫數(shù)量少的上層(世襲貴族及君主)。他說(shuō)：“我憎恨專(zhuān)制……我尤其憎恨多數(shù)人的專(zhuān)制，多數(shù)人的專(zhuān)制不過(guò)是擴(kuò)大了的專(zhuān)制�！盵](p55)同時(shí)，后者也不可利用自己的特權(quán)和權(quán)力來(lái)剝削前者。[3](p223)社會(huì)每個(gè)成員“各歸其類(lèi)，各居其位”，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者彼此合作，雙方都要自制。民眾的角色是“權(quán)力的天然制約者”，他們也是構(gòu)成一切正當(dāng)權(quán)力的存在之根據(jù)；就“自由政府”問(wèn)題，民眾也是“理所當(dāng)然的合法的和有資格的裁判者”。[3](p226)但其作用僅此而已。由于他們整日忙于生計(jì)，不可能有閑暇從事訓(xùn)練智力的活動(dòng)，因而民眾不能在政治事務(wù)中起領(lǐng)導(dǎo)作用。他說(shuō)：“如果理頭匠、蠟燭匠等類(lèi)人被允許個(gè)別或集體上臺(tái)統(tǒng)治，國(guó)家就會(huì)遭受壓迫�！盵3](p52)由此柏克表現(xiàn)出了典型的輝格派自由主義對(duì)民主的厭惡態(tài)度，擁護(hù)等級(jí)社會(huì)的既存秩序。而他所謂的自然貴族(naturalaristocracy)(注：他們?cè)凇爸档米鸪绲沫h(huán)境中長(zhǎng)大，從胎兒時(shí)就不曾耳濡目染任何下流骯臟的東西……位居富裕商人之列……有勤勞肯干、講究秩序、不屈不撓、條理分明的美德，具有關(guān)注商業(yè)正義的素養(yǎng)和習(xí)慣……沒(méi)有這些人就不會(huì)有民族和國(guó)家”。見(jiàn)柏克《自由與傳統(tǒng)》，第89-90頁(yè)。)則站在前兩者中間防止一方對(duì)另一方取得不公平的優(yōu)勢(shì)；他們由于擁有優(yōu)秀品質(zhì)而成為國(guó)家的中堅(jiān)及領(lǐng)導(dǎo)力量，負(fù)責(zé)維護(hù)各方的利益及自由。這一自然貴族觀念似乎是基督教人文主義遺風(fēng)之再現(xiàn)：擁有政治智慧及美德者應(yīng)成為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)核心。但他又過(guò)于強(qiáng)調(diào)出身、財(cái)產(chǎn)的條件，所以他更傾向于讓有封號(hào)的、已介入工商業(yè)活動(dòng)的世襲貴族發(fā)揮影響。另外，柏克的著述中經(jīng)常引用西塞羅的觀點(diǎn)，西塞羅對(duì)混合政體的堅(jiān)定信仰，西塞羅的人生觀——憑高尚的美德、智慧為國(guó)家服務(wù)來(lái)獲得不朽美名，[5](卷一，第45節(jié))這些都與柏克合拍。柏克的愛(ài)國(guó)主義、對(duì)傳統(tǒng)的尊重等也無(wú)一不有西塞羅的影響。柏克關(guān)于國(guó)家的另一概念——國(guó)家是一項(xiàng)繼承的財(cái)產(chǎn)——也與西塞羅沒(méi)有什么不同。[5](卷一，第46節(jié)；卷二，第1節(jié)，第16節(jié))柏克強(qiáng)調(diào)國(guó)家的繼承性，實(shí)乃有意回避當(dāng)時(shí)流行的國(guó)家起源的契約論，因?yàn)槠跫s論反對(duì)等級(jí)制，懷疑現(xiàn)存的政治秩序。
　　柏克對(duì)自然法有堅(jiān)定的信念。他認(rèn)為自然法或上帝法高于人類(lèi)的成文法、習(xí)慣法，對(duì)所有地區(qū)的所有人類(lèi)都適用，具有普遍的約束力。任何與自然法相違背的法律都是不正義的、反道德的，因而也是無(wú)效的。他的這一信念在黑斯廷斯的彈劾案中表現(xiàn)得淋漓盡致(注：不過(guò)柏克等對(duì)黑斯廷斯的抨擊也可能由對(duì)皮特政府的不信任、欲將其推翻的黨派利益的動(dòng)機(jī)所促成。)。他說(shuō)：“若(黑斯廷斯的)這些行為在亞洲并不具有像它們?cè)跉W洲具有的那樣的道德性……那么，紳士們勾畫(huà)了一幅地理道德學(xué)的圖案，按照這一圖案，人在公域與私域中的責(zé)任與偉大的宇宙主宰無(wú)關(guān)，不受其支配……有必要宣布道德律是放之四海而皆準(zhǔn)的定律。”[3](p276)
　　不過(guò)，盡管古典及中世紀(jì)以來(lái)的政治思想對(duì)柏克影響很大，但他通過(guò)對(duì)英格蘭歷史的考察(曾撰寫(xiě)一本英國(guó)史)以及積極參與英國(guó)的政治實(shí)踐，卻使他的政治思想更具體，更有經(jīng)驗(yàn)主義色彩。他注意到：“不列顛無(wú)疑是追求最多樣化目的的國(guó)家，是最不情愿將一個(gè)目的犧牲給另一個(gè)目的或全部目的的。它的目標(biāo)是懷納所有人的愿望，保障人們充分地實(shí)現(xiàn)所有的愿望。個(gè)人自由……在歐洲其他國(guó)家來(lái)自于風(fēng)俗體系和種種生活習(xí)慣而不是國(guó)家的法律；在英格蘭，則一直是政府的直接目標(biāo)�！盵3](p190)的確，英國(guó)自盎格魯·薩克森人入侵以迄柏克的時(shí)代，由于島國(guó)地理位置(注：島國(guó)的地理位置對(duì)英格蘭的影響遠(yuǎn)比人們所愿承認(rèn)的要多。作為島國(guó)，英格蘭不必保持常備軍，這一點(diǎn)正是王權(quán)沒(méi)能走向大陸式絕對(duì)專(zhuān)制主義的要因之一。)、傳統(tǒng)習(xí)慣、封建關(guān)系、教權(quán)與王權(quán)的紛爭(zhēng)，盡管英格蘭出現(xiàn)諸多雄主，卻一直沒(méi)能產(chǎn)生大陸式專(zhuān)制主義的王權(quán)。國(guó)王行政須尊重慣例，須征得“人民”的代表機(jī)關(guān)的同意，與自由密切相連的征稅問(wèn)題尤其如此。在柏克時(shí)代，喬治三世(1760—1820年在位)靠收買(mǎi)議員恢復(fù)了舊時(shí)國(guó)王的行政權(quán)力，置已成為慣例的內(nèi)閣制于不顧，推行個(gè)人的意志，因而引起了國(guó)會(huì)的反抗，這給剛剛踏入仕途的柏克一個(gè)極好的鍛煉機(jī)會(huì)，使他的政治智慧得以初次顯露。在一本名為《對(duì)當(dāng)前不滿(mǎn)的原因的思考》(Thoughts  on  the  Cause  of  the  Present  Discontents，1770年出版)的小冊(cè)子中，他認(rèn)為喬治違犯的不是憲法字句、條例，而是其精神。同時(shí)，他還闡釋了政黨在政治活動(dòng)中的作用。在布里斯托爾議會(huì)任議員時(shí)，柏克思考了議員在議會(huì)中的角色，發(fā)表了關(guān)于議員作用的著名評(píng)論。他認(rèn)為，議員在議會(huì)中應(yīng)作為representative，即可以獨(dú)立行事的全國(guó)性利益的代表，而非delegate，即受制于選民的地區(qū)利益代表(注：1780年，柏克正是因?yàn)閷?shí)踐自己所倡導(dǎo)的議員在議會(huì)中應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧�而失去布里斯托爾議會(huì)代表資格。)。前文所述的1783年?yáng)|印度彈劾案又給柏克一次重要的思考機(jī)會(huì)。而法國(guó)大革命的爆發(fā)對(duì)柏克的影響可能最大，那本《法國(guó)革命論》(Reflection  on  the  Revolution  in  France)也最能反映他對(duì)政治改革與革命的態(tài)度，但該書(shū)并未完全表白其政治觀念。事實(shí)上，柏克從未系統(tǒng)地表述自己的基本信條(這可能是因?yàn)樗�未受系統(tǒng)的經(jīng)院式的教育)，他總是對(duì)具體的事務(wù)做具體分析，反映出他典型的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的作風(fēng)：注重經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)和過(guò)去的方式給予尊重；形而上學(xué)的未經(jīng)證實(shí)的抽象理論作為改革社會(huì)之工具的角色和范圍應(yīng)受到嚴(yán)格的限制。但也許正是因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)政治家，只埋頭于實(shí)際政治問(wèn)題的解決，使他缺乏前瞻性的眼光，限制了他思想的廣度。
　　雖然柏克尊重傳統(tǒng)，主張維護(hù)現(xiàn)存的制度，但似乎也不反對(duì)變革。他承認(rèn)社會(huì)的變化并應(yīng)予以恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，不過(guò)，在新環(huán)境中要重申包含在傳統(tǒng)中的價(jià)值。他對(duì)change和reformation做了分析，認(rèn)為change改變了對(duì)象的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是“求新”；reformation則不是對(duì)對(duì)象進(jìn)行根本性的修正，而是“針對(duì)人們指出的弊病直接予以補(bǔ)救”。[3](p137)由于人民的風(fēng)俗、習(xí)性會(huì)隨時(shí)間而改變，所以，改革并不是不可欲求的，但改革的目的是保存?zhèn)鹘y(tǒng)。他說(shuō)：“如果我們?cè)敢獾脑挘�盡可以增加新的原則，但是還是讓我們先把他們(指祖先

)留下的保存起來(lái)再說(shuō)吧!”[3](p111)“繼承觀念將能產(chǎn)生某種穩(wěn)妥的保守原則和某種穩(wěn)妥的承襲原則，而且絲毫不排斥革新的原則�！盵3](p121-122)如要政治改革，首先應(yīng)具備的是審慎(prudence)。審慎是柏克最為推崇的政治家應(yīng)具有的美德。他說(shuō)：“審慎，在所有事務(wù)中都堪稱(chēng)美德，在政治領(lǐng)域中則是首要的美德。審慎將領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)ツ�許某些有限的計(jì)劃而不會(huì)引導(dǎo)我們?nèi)ゴ罅ν菩袩o(wú)限完美的計(jì)劃(要實(shí)現(xiàn)這些計(jì)劃就必須打碎整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu))�！盵3](p304)政治家個(gè)人的理性遠(yuǎn)不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)千百年繼承的制度、習(xí)慣中蘊(yùn)含的智慧，將它們拋棄或另起爐灶是危險(xiǎn)的、不負(fù)責(zé)任的行為，只有效法先例，小心謹(jǐn)慎才可能少犯錯(cuò)誤。但柏克所能容忍的改革一般也多為技術(shù)性的行政事務(wù)，即便如此，要著手柏克式的改革，還要滿(mǎn)足諸多很難滿(mǎn)足的“需要”(注：他說(shuō)：“要建立起獨(dú)立的下院，需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間，需要付出很大的辛勞和耐心，需要有高超的策略，需要有許多人和許多性情的聯(lián)合，也需要有并非每天都會(huì)出現(xiàn)的機(jī)緣�！币�(jiàn)柏克：《自由與傳統(tǒng)》，第121頁(yè)。)，這使改革幾近不可能。而對(duì)所有改革憲法尤其是改革議會(huì)的倡議他總是極力反對(duì)(注：1782年，William  Pitt在下院提議由一個(gè)委員會(huì)調(diào)查下院的代表選舉情況，以便形成一個(gè)擴(kuò)大選舉權(quán)和根據(jù)人口重新分配席位的議案。柏克大加反對(duì)，主張議會(huì)選舉應(yīng)以現(xiàn)實(shí)或利益為基礎(chǔ)，而非以地域或人口為基礎(chǔ)。他堅(jiān)信任何政府的權(quán)威在本質(zhì)上是習(xí)慣性的。見(jiàn)柏克：《自由與傳統(tǒng)》，第37-38頁(yè)。)。曼茨菲德(Mansfied)指出，柏克的政治哲學(xué)的中心在于一個(gè)實(shí)際憲法的捍衛(wèi)而非一個(gè)幻想憲法的建構(gòu)。[2](p708)
　　盡管柏克對(duì)改革態(tài)度冷淡，對(duì)改革的支持也極為有限，認(rèn)定保守的“光榮革命”是“人類(lèi)活動(dòng)的終極標(biāo)準(zhǔn)”和所有革命的樣板，[6](p274)堅(jiān)守傳統(tǒng)制度習(xí)慣，但就他原則上不反對(duì)改革，不容任何形式、任何派別的獨(dú)斷專(zhuān)行，反奴隸制，捍衛(wèi)出版自由，以及為北美的獨(dú)立與愛(ài)爾蘭自治事業(yè)而辯護(hù)來(lái)看，他還是屬于輝格黨貴族自由主義。阿克勒肖(Eccleshall)認(rèn)為，雖然此時(shí)的貴族輝格派也反對(duì)獨(dú)斷的權(quán)力，但仍堅(jiān)持社會(huì)等級(jí)制度的傳統(tǒng)觀念：有產(chǎn)階級(jí)對(duì)下層階級(jí)實(shí)施指導(dǎo)和保護(hù)。[7](p17)邁克蘭(McClelland)也認(rèn)為，盡管從歷史中找論據(jù)支持自己的觀點(diǎn)一般被視為右派，但18世紀(jì)的英格蘭，熱愛(ài)自由的輝格黨是從歷史中尋求論據(jù)的典型，它發(fā)明了“古代英吉利憲法”的概念，國(guó)王也不能隨意改變這個(gè)“憲法”。[8](p421)但這是一種向后看的自由主義，從英國(guó)政治思想史的背景來(lái)看，柏克背離了洛克為自由主義奠定的基本原則，如平等，理性主義，人民主權(quán)，人民的普遍選舉權(quán)、革命權(quán)等。隨著法國(guó)革命的爆發(fā)，他的自由主義色彩愈來(lái)愈黯淡，保守主義的色調(diào)則愈來(lái)愈濃厚。
　　　　　　三　柏克與法國(guó)大革命
　　如果說(shuō)柏克對(duì)英國(guó)的政治改革態(tài)度冷淡、支持有限，那么，對(duì)法國(guó)革命卻始終持完全否定的態(tài)度。
　　1789年法國(guó)革命爆發(fā)后，經(jīng)過(guò)短暫的判斷，柏克寫(xiě)了《法國(guó)革命論》(1890年11月出版)，表明自己的立場(chǎng)。該書(shū)首先抨擊了英國(guó)國(guó)內(nèi)一些主張政治改革、擁護(hù)法國(guó)革命的政治社團(tuán)，贊揚(yáng)了英國(guó)“光榮革命”的合理有節(jié)，對(duì)英國(guó)政治家表現(xiàn)出的守成、審慎和睿智給予極高的評(píng)價(jià)，然后濃墨重彩地攻擊法國(guó)制憲會(huì)議所奉行的革命原則和采取的所有革命措施，這種攻擊有時(shí)完全變成了謾罵。同時(shí)，他極力贊美歐洲傳統(tǒng)社會(huì)的宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣和制度，悲嘆它們的毀滅、式微。此書(shū)中抨擊法國(guó)革命的部分遠(yuǎn)不如對(duì)英國(guó)的政治考察和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)更精彩和更有說(shuō)服力。[9]
　　的確，由于啟蒙學(xué)派此前已厘清了符合正義的政府與國(guó)民之間的新型關(guān)系，革命者現(xiàn)在的任務(wù)是設(shè)法建立這種關(guān)系(英國(guó)則不存在此問(wèn)題，他們只需延續(xù)、維護(hù)及改良這一關(guān)系而已)，所以制憲議會(huì)做了大量如柏克所指責(zé)的清除舊制度和依照啟蒙學(xué)說(shuō)建立新制度的工作。法國(guó)人是想在他們自己與過(guò)去之間掘一道鴻溝，擺脫過(guò)去的一切束縛，“用簡(jiǎn)單而基本的從理性與自然法中汲取的法則來(lái)取代統(tǒng)治當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜的傳統(tǒng)習(xí)慣”[10](p175)。這些法則在《人權(quán)宣言》中都有明確的體現(xiàn)。柏克指責(zé)革命的法國(guó)完全靠理想過(guò)活是不公平的，也是對(duì)革命的無(wú)知。研究大革命的著名學(xué)者喬治·勒費(fèi)弗爾指出：“在《人權(quán)宣言》的每項(xiàng)條款背后，制憲議員們以及他們同時(shí)代的人心里都想著他們?yōu)橹�感到痛苦的具體事實(shí)。”[11](p131)在舊制度下，教士和貴族等級(jí)享有免繳幾乎一切賦稅的特權(quán)(特權(quán)的大量存在是法國(guó)人異常熱烈地追求平等的主要現(xiàn)實(shí)原因)，占據(jù)國(guó)家職位要津而又無(wú)所事事，還獨(dú)享“精神貨幣”——榮耀，他們成了嚴(yán)重阻礙社會(huì)發(fā)展的巨大贅疣。而在英國(guó)，托克維爾認(rèn)為，因?yàn)橘F族承擔(dān)最沉重的公共負(fù)擔(dān)，以便獲準(zhǔn)進(jìn)行統(tǒng)治；在法國(guó)，貴族直到滅亡仍保持免稅權(quán)，作為失掉統(tǒng)治權(quán)的補(bǔ)償。[10](p136)也許恰恰由于法國(guó)貴族對(duì)統(tǒng)治權(quán)的放棄，導(dǎo)致了法國(guó)專(zhuān)制主義王權(quán)的建立。托克維爾又深刻地指出，自15世紀(jì)始，法國(guó)國(guó)王們不再與國(guó)民合作便擅自征稅，逐漸蠶食中世紀(jì)法國(guó)人的自由。到路易國(guó)王時(shí)代，王權(quán)達(dá)到頂峰，政治自由蕩然無(wú)存。(注：實(shí)際上，柏克也認(rèn)識(shí)到了英國(guó)與法國(guó)政治發(fā)展的殊異，遺憾的是，一遇不同于他珍愛(ài)的英國(guó)式的政治變革，他就失去了判斷力。)[10](p136)作為第三等級(jí)的農(nóng)民、城市平民和資產(chǎn)階級(jí)要擔(dān)負(fù)特權(quán)等級(jí)奢靡生活和國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)所需的各種賦役，卻沒(méi)有任何政治權(quán)利，他們既然沒(méi)有英國(guó)式的傳統(tǒng)自由資源可以用來(lái)反抗專(zhuān)制和特權(quán)，只好借用啟蒙理論；而18世紀(jì)的歐洲與法國(guó)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走出了中世紀(jì)的蒙昧?xí)r代，啟蒙運(yùn)動(dòng)之前已有文藝復(fù)興和宗教改革，這些運(yùn)動(dòng)使越來(lái)越多的人們重新認(rèn)識(shí)人與人類(lèi)生活，并提出各種改進(jìn)的可能方案。啟蒙運(yùn)動(dòng)尤其堅(jiān)信人類(lèi)能夠運(yùn)用自己的理性改善生活，實(shí)現(xiàn)人生此世的幸福。當(dāng)?shù)谌�等�?jí)一旦認(rèn)識(shí)到自己的力量、現(xiàn)實(shí)的不公和他們作為人應(yīng)享有的權(quán)利時(shí)，他們便不再猶豫拋棄過(guò)去而努力爭(zhēng)取一個(gè)更符合理性要求的社會(huì)，不僅要建立“自由的制度”，更要建立“平等的制度”。阿克頓認(rèn)為，法國(guó)人熱烈追求平等有更深遠(yuǎn)的歷史原因：由于“羅馬高盧在愷撒與克洛維之間的5個(gè)世紀(jì)里徹底接受了絕對(duì)權(quán)威與無(wú)差別的平等觀念，以至于人民已經(jīng)無(wú)法與新體系(封建制度)協(xié)調(diào)”[12](p431)。所以法國(guó)人的“目標(biāo)是平等”，在1789年，它“試圖清除條頓種族帶來(lái)的不平等因素”[12](p432)。而美國(guó)人以啟蒙學(xué)派的三權(quán)分立原則立國(guó)的鮮活例子也預(yù)示了自由無(wú)限廣闊的前景。西耶斯以先知般的口吻說(shuō)道：“第三等級(jí)現(xiàn)在是什么?是一切，是被束縛被壓迫的一切。沒(méi)有特權(quán)等級(jí)，第三等級(jí)將會(huì)是什么?是一切，是自由的欣欣向榮的一切。沒(méi)有第三等級(jí)，將一事無(wú)成；沒(méi)有特權(quán)等級(jí)，一切將更為順利�！盵13](p22)也無(wú)怪乎哲學(xué)家康德在聽(tīng)到法國(guó)大革命爆發(fā)之后，第一次改變了他鐘表一樣準(zhǔn)確的作息習(xí)慣，將這件事看成是“理性”的體現(xiàn)，贊揚(yáng)法國(guó)人依照內(nèi)心的“道德原則”發(fā)動(dòng)革命的壯舉。只有柏克，為了他所欣賞的“中世紀(jì)的貴族精神”能夠延續(xù)，而置大多數(shù)人的自由幸福于不顧。潘恩也尖銳地指出，柏克反對(duì)法國(guó)革命，“僅僅因?yàn)榉▏?guó)人拋棄了他無(wú)限珍愛(ài)的、自由蘊(yùn)含其中的——對(duì)法國(guó)人并非如此的傳統(tǒng)”[14](p275)。換句話說(shuō)，柏克的愚蠢在于他把法國(guó)的歷史

等同于英國(guó)的歷史，欲使英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)作為普世真理推廣到法國(guó)。革命爆發(fā)本身已無(wú)可置疑地表明法國(guó)君主政治完全而徹底的破產(chǎn)，但靠一套完美的抽象理論絕不可能引爆一場(chǎng)巨大的革命。法國(guó)人雖失去了傳統(tǒng)的自由資源來(lái)改善自己的命運(yùn)，但他們還有理性設(shè)計(jì)自己的命運(yùn)，有勇氣去實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)，這正是法蘭西民族的偉大。
　　事實(shí)上，法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)也并不想走得太遠(yuǎn)，起初，他們只是要建立一個(gè)“有產(chǎn)者”的君主立憲國(guó)，與國(guó)王、貴族分享政治權(quán)利。但由于后者拒絕放棄自己的特權(quán)與權(quán)力，使得法國(guó)大革命逐漸走向深入。另外，也正是歐洲各國(guó)君主、貴族及柏克之輩對(duì)大革命的敵視，以及支持流亡貴族的叛亂活動(dòng)，才使大革命走出法國(guó)國(guó)境，向四處傳播。國(guó)內(nèi)外的緊急局勢(shì)促使革命派不得不依靠平民的力量來(lái)拯救革命，當(dāng)然就不得不滿(mǎn)足平民的要求，這使得法國(guó)大革命在廣度和深度上都是空前的。在某種程度上也可以說(shuō)，法國(guó)革命是由反動(dòng)力量造就的。曼內(nèi)特(Manent)指出，19世紀(jì)的自由主義者接受并贊揚(yáng)法國(guó)革命，不僅其結(jié)果，而且其行動(dòng)本身；由于柏克對(duì)法國(guó)革命的攻擊，19世紀(jì)法國(guó)任何一個(gè)偉大的自由主義者都不會(huì)去追隨他，他們“在感情上與理智上都在革命派一邊而反對(duì)舊制度”[15](p80)。
　　柏克也許有意忽略英國(guó)政治史并非光風(fēng)霽月的一面。就在柏克之前的一個(gè)多世紀(jì)，英格蘭人為了自由而與他們的國(guó)王拔刀相向，也有弒君(查理一世)之舉；但這也沒(méi)有讓復(fù)辟的詹姆士二世變得聰明些，其恢復(fù)專(zhuān)制統(tǒng)治的行為使他后來(lái)不得不過(guò)流亡生活。柏克稱(chēng)頌的“光榮革命”則直接導(dǎo)致了輝格黨“政治上的反動(dòng)”，革命后的英國(guó)實(shí)行的是赤裸裸的寡頭政治；臭名昭著的“保護(hù)人制(patronage)(注：實(shí)際上，柏克正是這一腐敗制度的受益者(即作為前文羅金漢勛爵控制的選區(qū)的下院議員)，并為自己這樣優(yōu)秀的人物入選國(guó)會(huì)而自喜。)成了政府運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑油”[16](p74)。柏克仍把捍衛(wèi)國(guó)會(huì)政府作為拒絕進(jìn)一步改革的借口，[7](p12)民主仍在遙遙無(wú)期的未來(lái)。阿克勒肖認(rèn)為，1688年后，“輝格黨的優(yōu)勢(shì)使輝格主義不再是一種反對(duì)派的意識(shí)形態(tài)，它轉(zhuǎn)變?yōu)闉楝F(xiàn)存政治秩序辯護(hù)，這一秩序支撐著——用J.H.Plumb教授的話——‘一個(gè)紳士們的天堂’”[7](p13)。而且，美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)反證了英國(guó)“光榮革命”以來(lái)腐敗的議會(huì)政治的無(wú)能，它遠(yuǎn)非如柏克所說(shuō)的那樣完美無(wú)缺。
　　此后的英國(guó)之所以避免了革命的發(fā)生，一個(gè)不可忽視的因素是，英國(guó)廣大的殖民地成了阻止革命的安全閥，遭受迫害的非國(guó)教派信徒和其他對(duì)前途絕望的人們大都移居(或被強(qiáng)制送往)北美或其他殖民地，這大大緩解了國(guó)內(nèi)的政治壓力。再則，若沒(méi)有“蚱蜢們”(柏克對(duì)那些主張改革者的蔑稱(chēng))和下層人的鼓動(dòng)與強(qiáng)烈要求，英國(guó)緩慢的政治改革也不會(huì)發(fā)生。因?yàn)�，�?duì)把權(quán)力當(dāng)作謀取自己私利工具的統(tǒng)治者而言，任何變革都是對(duì)他們利益的威脅，這就使柏克主張的政治變革要由有經(jīng)驗(yàn)的政治家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)成為不可能，實(shí)際上幾乎從未發(fā)生過(guò)，即使有，也從未有成功的例子�；舨己浪怪赋�，性格保守的邊沁“晚年由于統(tǒng)治階級(jí)漠視或敵視他的改革方案，被迫轉(zhuǎn)向了激進(jìn)主義”[17](p75)。在法國(guó)做了幾年大使而深諳法國(guó)政治的杰斐遜也由溫和轉(zhuǎn)向激進(jìn)，他更是一言中的：自由之樹(shù)需經(jīng)常由革命志士和暴君的血來(lái)澆灌才能保持常青。歷史證明了這一點(diǎn)。法國(guó)人靠一次次的革命，決非當(dāng)權(quán)者的改革，才使民主政治在法蘭西最終確立，使平等、自由和民主之樹(shù)得以在法蘭西的大地上茁壯成長(zhǎng)。
　　歷史也從未見(jiàn)證僅憑改革就達(dá)到民主新大陸彼岸的民族，德國(guó)和日本是兩個(gè)頗具代表性的例子。表面上看，四分五裂的德意志在幾任普魯士國(guó)王，尤其在“鐵血”宰相俾斯麥的苦心經(jīng)營(yíng)下獲得了統(tǒng)一，成了歐洲一流強(qiáng)國(guó)，且是歐洲最早推行具有社會(huì)民主性質(zhì)政策的國(guó)度。在日本，一批武士貴族效法德國(guó)推行“維新”政策，短時(shí)間內(nèi)也躋身“大國(guó)”之列。但實(shí)質(zhì)上，兩國(guó)遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治的轉(zhuǎn)變，二者僅僅在器物層面現(xiàn)代化了，也就是說(shuō)成功地集合國(guó)家權(quán)力、借用近代科技實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)，有了得以自衛(wèi)、可以攻掠的物質(zhì)力量，但它們都缺乏——更確切地說(shuō)——它們無(wú)心經(jīng)營(yíng)一個(gè)民主的操作平臺(tái)使這種強(qiáng)大的物質(zhì)力量用于國(guó)內(nèi)人民的福祉和國(guó)際間的互惠合作。一戰(zhàn)、二戰(zhàn)中德國(guó)和日本扮演的角色已有目共睹。歷史證明：革命，真正的革命，是一個(gè)民族獲得新生的起點(diǎn)，它能把一個(gè)一盤(pán)散沙的非政治民族整合為一個(gè)具有無(wú)比凝聚力的政治民族，而這一步對(duì)跨入現(xiàn)代國(guó)家門(mén)檻的民族是必不可少的。由于革命堅(jiān)守那些對(duì)任何現(xiàn)代民族都不可或缺的終極價(jià)值如自由、平等、寬容、博愛(ài)等，經(jīng)過(guò)革命的血與火洗禮的民族具有世界主義的寬闊胸懷，它們不會(huì)以武力攻掠別的國(guó)家，因?yàn)樗鼈兌�得暴政是人間最大的罪惡，在擺脫了本國(guó)暴政的枷鎖之后，它們不會(huì)將其加于別的民族。
　　革命者的確會(huì)犯錯(cuò)誤甚或制造暴行，這是由于在舊制度下，他們被禁止參與政治事務(wù)，導(dǎo)致他們?nèi)鄙僬�治�?jīng)驗(yàn)，因而革命期間犯一些錯(cuò)誤在所難免。柏克一方面指責(zé)革命，另一方面對(duì)舊制度下的罪惡閉口不談，這對(duì)前者是不公平的。事實(shí)上，舊制度制造的罪惡大大多于革命引發(fā)的罪惡，只是由于前者大都分散在漫長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)程中而不那么引人注目而已。法國(guó)的一個(gè)歷史學(xué)家確信，僅僅在一代人之內(nèi)(路易十四治下)，就有600萬(wàn)人死于饑寒。阿克頓對(duì)此評(píng)論道：“也許可以發(fā)現(xiàn)比路易十四更殘忍、更邪惡、更狠毒的暴君，但沒(méi)有人曾用自己的權(quán)力造成那么大的痛苦和不幸；路易十四時(shí)最杰出的人士發(fā)出的贊美，不過(guò)表明了專(zhuān)制主義的邪惡已使歐洲的良知墮落到了無(wú)以復(fù)加的地步�！盵18](p72)即使就法國(guó)革命時(shí)的恐怖統(tǒng)治而言，勒費(fèi)弗爾認(rèn)為：“恐怖統(tǒng)治畢竟是治理國(guó)家的一種手段，其目的是強(qiáng)迫全民族服從這個(gè)政府，無(wú)套褲漢也不例外，這就是恐怖統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)�！盵11](p362)勒費(fèi)弗爾據(jù)格里爾的統(tǒng)計(jì)認(rèn)為，實(shí)際死于恐怖統(tǒng)治的人數(shù)要遠(yuǎn)高于死刑判決(約17  000人)數(shù)，[11](p361)這與路易十四的專(zhuān)制罪惡相比要輕得多。況且，在和平時(shí)期，專(zhuān)制政府可以任意逮捕、絞殺政治異議人士；內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，得到民眾認(rèn)可的革命政權(quán)對(duì)政敵的非常措施也并非不合法。改良也許少一些暴力，但不是沒(méi)有代價(jià)：民族的創(chuàng)造力不僅長(zhǎng)期受到嚴(yán)重的束縛，一代代人的生命也在長(zhǎng)長(zhǎng)的等待中被白白消耗掉——俟河之清，人壽幾何?一次革命也許不能實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)，但也會(huì)使當(dāng)權(quán)者收斂一點(diǎn)往昔的獨(dú)斷專(zhuān)行，所以，1815年復(fù)位的歐洲王公們的王座旁也都增加了一部叫做“憲法”的文件。革命目標(biāo)指向全民的幸福與自由，它不以新的特權(quán)代替舊的特權(quán)，它要確立每個(gè)人平等的政治權(quán)利。歷史也許能夠原諒革命的過(guò)失。托克維爾盡管也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的價(jià)值，但他對(duì)法國(guó)大革命仍贊揚(yáng)有加：
　　我要和他們一起經(jīng)歷1789年的最初時(shí)期，那時(shí)對(duì)平等與自由的熱愛(ài)共同占據(jù)著他們的心靈；他們不僅想建立自由的制度，而且要建立平等的制度；不僅要摧毀各種特權(quán)，而且要確認(rèn)各項(xiàng)權(quán)利，使之神圣化；這是青春、熱情、自豪、慷慨、真誠(chéng)的時(shí)代；盡管它有各種錯(cuò)誤，人們將千秋萬(wàn)代紀(jì)念它，而且在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，它還將讓所有想腐蝕或奴役別人的那類(lèi)人不得安眠。[10](前言)
　　　　　　四　結(jié)語(yǔ)
　　各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歷史、文化和傳統(tǒng)，一國(guó)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)本民族也許不無(wú)教益，但對(duì)其他國(guó)家則不會(huì)有多大的推廣價(jià)值。法國(guó)的幾次革命不會(huì)發(fā)生在英國(guó)，正

如英國(guó)后來(lái)的漸進(jìn)改革不會(huì)發(fā)生在法國(guó)一樣�！跋蜃杂沙�圣”的道路不可以隨意選擇，但目標(biāo)應(yīng)該相同，即必須建立自由民主政體——盡管可以有不同的形式。只有自由民主制度才能保證個(gè)人的幸福，保證一個(gè)民族健康而不竭的生命力。
　　柏克是英格蘭的產(chǎn)物，對(duì)那些與英格蘭歷史、政治情境迥異的國(guó)家尤其中國(guó)而言，柏克的參考價(jià)值寥寥，這也許解釋了柏克除英語(yǔ)國(guó)家外在別處一直受冷落的真正原因。
　　我們現(xiàn)在似乎可以說(shuō)，在英國(guó)及其殖民地的政治事務(wù)上，柏克是自由主義的柏克；在法國(guó)革命問(wèn)題上，柏克則是保守主義的柏克。
　　收稿日期：2002-04-18
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