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當(dāng)代青年如何培養(yǎng)正確的幸福觀-兼評《道德生活論》
[摘 要]：本文從《道德生活論》"幸福"這一范疇概念的闡述入手，探討幸福的真實內(nèi)涵，分析歷史上人們對幸福的三種不同理解，得出幸福的定義，并由此作為切入口，探討了當(dāng)代青年培養(yǎng)正確幸福觀的社會條件和現(xiàn)實任務(wù)，分析了在培養(yǎng)當(dāng)代青年正確幸福觀的過程中應(yīng)注意的問題。
[關(guān)鍵詞]：幸福、道德、至善、圓滿
自人猿相揖別以后，人類就一直在苦苦追尋著幸福的真諦。什么是幸福？如何才能獲得真正的幸福？這個問題早已成為一個現(xiàn)實的人終其一生不斷思索的難題。東南大學(xué)高兆明老師在他的《道德生活論》中系統(tǒng)地對幸福這一范疇進(jìn)行界定，并闡釋了幸福與高尚的道德生活雙向互動關(guān)系，分析了個人幸福的社會條件。我認(rèn)為，該書中對幸福具體而深刻的闡述對當(dāng)代青年正確幸福觀的養(yǎng)成具有不可忽略的啟示意義。
一．幸福的真正內(nèi)涵
《道德生活論》在闡述幸福這一概念時，開宗明義地指出："幸福是（至）善的主觀體驗。追求（至）善即追求幸福。（至）善的實現(xiàn)即是幸福的實現(xiàn)。"[1]"至善就是人生的圓滿，善是通向圓滿之路。"[2]幸福對于個體而言就是人生的某種圓滿，對于人類而言就是社會的某種至善。
"人類在對幸福的永恒追求中進(jìn)步。人類的一部發(fā)展史就是這樣一部對幸福的追求史，就是一部通過對幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內(nèi)容的反思史。這種現(xiàn)實的、活生生的探究史表現(xiàn)在理論形態(tài)上，就是幸福思想的發(fā)展史，這也即意味著幸福思想的發(fā)展史從一個特定側(cè)面反映了人類自身的文明進(jìn)化歷程，揭示了人類自我批判、自我提升、趨向圓滿的求索歷程?quot;[3]在人類思想發(fā)展史中，很多著名的哲學(xué)家和思想家都對幸福作出了自己獨特的理解。"德行即幸福這是人們對幸福最古老的認(rèn)識之一" [4]、"道德即幸福"是中西方文化的主導(dǎo)觀點。早在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖就明確提出這一觀點。?quot;基督教叔父"之稱的塞涅卡更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，"快樂不應(yīng)是追求德性的目的，德性本身就是幸福"。[5]這一觀點認(rèn)為，道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便無幸�？裳�，因此，道德高于幸福，道德是幸福的唯一途徑，人一旦到達(dá)道德上的完美，幸福便紛至沓來。這一觀點在西方以古希臘的斯多葛派和基督教倫理學(xué)為代表。他們認(rèn)為，幸福不在于感官的快樂，而在于德性，感官的快樂和財富是身外之物，只有靈魂的完善才能得到永恒的快樂。中國的儒家則認(rèn)為，幸福主要存? 謨諶說哪諦模?塹賴巒晟頻慕峁??quot;反身而誡，樂莫大焉"，只有道德修養(yǎng)和踐履，才能成為道德上的圣人，也才能得到至上的幸福與快樂，所謂"仁者無憂"，"人不堪其憂，回不改其樂。"這種觀點把德性本身當(dāng)作人生的出發(fā)點和歸宿，把幸福當(dāng)作追求的結(jié)果，把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福。"德行即幸福強(qiáng)調(diào)在幸福中精神升華的意義，弘揚了人的理性、靈魂、精神在人生價值中的作用，這一點是合理的。但將幸福與德行等同，輕視人的現(xiàn)實物資生活，它的邏輯歸宿必然是輕視人的肉體存在，否認(rèn)人的現(xiàn)實物資生活權(quán)利的正當(dāng)性、善性，在現(xiàn)實生活中難免成為少數(shù)統(tǒng)治者奴役人民的精神工具。"[6]這種觀點的極至發(fā)展便是禁欲主義的幸福觀?quot;我們乃是因希望而得幸福。"[7]
"幸福即道德"是西方思想傳統(tǒng)的突出特點。古希臘思想集大成者亞里士多德宣稱，"幸福是至善"，[8]"幸福是心靈合乎完全德行的活動。"[9]這種觀點認(rèn)為，幸福就是道德，人們獲得了幸福，也就是獲得了道德，有幸福的人也就是有道德的人，因而幸福要高于道德，幸福是人生的最高目的，道德的意義就在于幫助人們實現(xiàn)這一目的。這種傳統(tǒng)的特點就在于把幸福看作是人生的最高目的，凡有助達(dá)到這一目的的才是道德的，幸福主要是人們實現(xiàn)的物質(zhì)欲望的滿足。這樣觀點往往與利己主義相聯(lián)系，從人的"自愛自保"，"趨利避害"的本性出發(fā)，論證追求幸福尤其是個人幸福的合理性。費爾巴哈認(rèn)為，"一切有生命和愛的生物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動就是對幸福的追求。人也同其他一切有感覺的生物一樣，他所進(jìn)行的任何一種意志活動，他的任何一種追求也都是對幸福的追求"。[10]"道德的原則就是幸福，而且這種幸福不僅使個人幸福，還要使他人幸福"。[11]
德國古典哲學(xué)家康德看到了現(xiàn)實生活中幸福與道德的對立。他認(rèn)為，人作為感性的存在，自然界的一部分，要追求物質(zhì)利益，追求幸福，這是人的正當(dāng)權(quán)利，但人同時又是一個理性的存在者，是道德世界的主體，只追求德行。人的這兩個要求都是正當(dāng)?shù)�，但�?dāng)它同時出現(xiàn)在一個人身上時便不可避免地陷入矛盾之中。他看到片面強(qiáng)調(diào)追求德行與幸福都有局限，于是便企圖在他設(shè)想的最高境界--至善中將二者統(tǒng)一起來。至善既是最高無條件的善，又是絕對完滿的東西，因此必須把幸福與德行包含于其中�？档乱院�，費希特從人的主觀精神出發(fā)追求二者的統(tǒng)一，他把自我分成經(jīng)驗自我與純粹自我兩方面，前者追求幸福，后者追求德行，但人又不斷由經(jīng)驗自我上升到純粹自我，從而實現(xiàn)二者的合一。但是，無論是康德還是費希特，都沒有找到實現(xiàn)幸福與道德統(tǒng)一的途徑。
"幸福，是人們在社會生活實踐過程中，由于感受到人生價值的實現(xiàn)而形成的一種精神上的滿足?quot;[12]幸福是一個統(tǒng)攝性范疇，它關(guān)注人的存在樣式，反映對人現(xiàn)實欠缺的把握，它是人們對人生的反思中完滿的存在，并且，幸福的內(nèi)容在長遠(yuǎn)歷史中有其公度性，它不僅僅是人的主觀體驗。幸福作為人們對生活的感受和評價，不是評價生活中某一偶然因素引起的暫時的愉快和滿足，而是對生活的一定階段或者全部生活作出的總的評價，因而幸福的概念是和人的生活意義緊密聯(lián)系的�？梢哉f，人們對幸福的把握是個動態(tài)的發(fā)展的過程。從個體的角度說，幸福是主體在奮斗中的自我肯定，光有德行而無對德行的自我肯定意識與精神上的滿足感，不能成為真正的善，幸福是自我完善的心理體驗，本身就包含了對人生目的、意義的理解、對幸福的追求過程，就是自覺追求人生意義的過程。人類的文明進(jìn)化史，就是一部自覺追求幸福的能動實踐史。"正是在這個意義上，我們未嘗不可以說，對于幸福的自覺追求是推動社會歷史進(jìn)步的動力之一"。[13]
二． 培養(yǎng)正確幸福觀的社會條件和現(xiàn)實任務(wù)
"個人幸福的實現(xiàn)離不開社會條件，一個人人生價值的實現(xiàn)程度固然有賴于個體自身的努力，但在客觀上受社會歷史條件所制約。"[14]亞里士多德認(rèn)為，"幸福亦需要外界的善為助。因為，沒有外在條件，便不可能或難于作出高尚的事。"[15]個人存在的幸福，離不開社會的真善美。可以設(shè)想到，在一個物欲橫流、人妖顛倒的社會里，很難有個人幸福的土壤，快樂成為人貪婪自私本性獲得極大滿足后的浮淺表現(xiàn)。那么，個人幸福的實現(xiàn)和培養(yǎng)正確幸福觀的社會條件是什么呢？
首先，社會能夠提供有助于身心健康發(fā)展的物質(zhì)生活條件，這是個人幸福實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)正確幸福觀的物質(zhì)前提。"斯巴達(dá)式的苦行僧生活不是人性的孕育土壤"。[16]可以設(shè)想，一個生活在物質(zhì)匱乏社會中的人，為了生存他不得不每天四處奔波、食不果腹、衣不蔽身、居無定所，他怎么可能會體會到人生的幸福呢？對他而言，生活就是日復(fù)一日地重復(fù)痛苦的感覺，幸福是可望不可及的幻像。如果他大膽一點，為了
改善目前生活的艱難處境，也為了追?quot;幸福"，他有可能鋌而走險，偷盜、搶劫或者貪污。這恰與培養(yǎng)正確的幸福觀這一初衷背道而馳。物質(zhì)生活條件只是給人提供了作為人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提。在普遍意義上，物質(zhì)生活條件的缺失，不會有人的生活，更不會有人的幸福生活，但是僅僅有了物質(zhì)生活條件，人也未必就必然具有幸福感。"物質(zhì)生活條件直接提供的是快樂感，快樂經(jīng)過提升才能形成幸福感。"[17]同樣，良好的社會物質(zhì)生活條件只是提供培養(yǎng)正確幸福觀的可能，它并不是個人形成正確幸福觀的必要條件。
其次，社會能夠提供基本的公正。只有在一個基本公正的社會中，個人幸福才有實現(xiàn)的可能，個人培養(yǎng)正確的幸福觀才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。同樣，只有生活在這個社會中的成員感到人生存在幸福的可能性，這個社會才有可能被稱為是公正的。"從總體上說，一個人的人生存在問題上所能達(dá)到的可能幸福的最高限度，是由他所生活于其中的那個社會在宏觀整體上規(guī)定的。"[18]幸福是一種人生圓滿的狀態(tài)，個人幸福有賴于社會公正，個人圓滿存在有賴于一定的社會客觀條件。社會的基本公正表現(xiàn)在社會的德性與幸福的統(tǒng)一上。如果人們見到的只是君子受苦受難，小人得利，總是君子生活在痛苦的泥沼中，而小人由于使用不道德的手段獲得物質(zhì)利益和精神上的滿足，從而獲?quot;幸福"，那么在大眾層面就很難指望人們踐履道德要求，過善的道德生活；在一個不公正的社會里，由于人們道德標(biāo)準(zhǔn)的偏差甚至扭曲，也很難培養(yǎng)出具有正確幸福觀的個人。這里需要注意一個問題，是否在一個嚴(yán)重不公的社會中，個人就根本無任何幸福可言？個人就根本不可能培養(yǎng)出正確的幸福觀？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在一個嚴(yán)重社會不公的社會里，要實現(xiàn)嚴(yán)格意義上的人生圓滿是不可能的，但是這并不意味著在這種情況下，人就無任何幸�？裳�?quot;個人仍然有可能在有限的范圍內(nèi)通過自己的努力，爭取自己存在的某種意義，即使是抗?fàn)幉缓侠淼沫h(huán)境這一行為本身，也能使人獲得配作為人存在的最基本根據(jù)。"[19]外在的社會環(huán)境與個人自身的努力，雖有聯(lián)系也有區(qū)別，我們不能因為社會的某些不公正而放棄對人生圓滿的追求，放棄對幸福的渴盼，推卸自己應(yīng)盡的責(zé)任。一個人無論在什么情況下都應(yīng)當(dāng)發(fā)憤努力，在逆境中遇難而上，在跌倒后重又爬起，變革社會，變革自己，做自己命運的主人。
再次，人是理性的動物，自由是人的靈魂，社會還應(yīng)提供給社會個人能力全面發(fā)展的機(jī)會，并提供每一個公民具有充實、高尚的精神生活的氛圍?quot;人不僅具有不同于一切生物并且大大超越動物本能的各種高級的社會需要作為他的全部活動的內(nèi)在動因，而且更有一種支配自己生活和命運的需要和目的，這就是人特有的追求自由的特性。"[20]幸福及幸福感不是被賦予的，而是自身在實踐中獲得的，人在不斷追求自由、在不斷追求個人能力的全面發(fā)展的過程，也就是追求人生幸福，達(dá)到人生永恒的過程。"一個人只有當(dāng)自己改造自然、社會、自身，改造物質(zhì)世界與精神世界的各種能力得以發(fā)揮時才會有一種真正的自我價值實現(xiàn)感。幸福不是某種既定的存在，而是現(xiàn)實的創(chuàng)造活動。" [21]當(dāng)一個社會能夠提供給社會成員個人能力全面發(fā)展的空間，并且能夠為他們提供豐富的精神文化生活，幸福便在其中孕育而生。并且，生活在這樣社會中的青少年更容易樹立正確的幸福觀，因為這樣的社會以其主動的個人追求能力的全面發(fā)展以達(dá)到個人幸福的范例真實地教育了他們，生活的幸福就在于永無止盡地對人生圓滿追求的過程中。
如今，改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使中國進(jìn)入了一個新的社會歷史發(fā)展時期，人們正在以自己的雙手建設(shè)一個繁榮富強(qiáng)、文明民主的新社會，為自己營造一個幸福生活的新天地。伴隨著中國加入WTO，中國和中國人民將面臨更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也將會在創(chuàng)造與實現(xiàn)中體會到更多的幸福。人民的幸福與國家的繁榮昌盛，是一個問題的兩個方面。所以每一個社會成員追求生活的幸福，就其自身來說，本已不是什么惡，相反，它是社會生機(jī)勃勃、興旺發(fā)達(dá)、前程遠(yuǎn)大的象征。在這樣一個高速發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中國社會里，對當(dāng)代青年進(jìn)行正確的人生觀、價值觀教育是必要的，在物質(zhì)生活和精神生活得到極大滿足的二十一世紀(jì)之初，對肩負(fù)中國經(jīng)濟(jì)騰飛重任的當(dāng)代青年們來說，養(yǎng)成正確的幸福觀無疑對他們的人生具有重要意義。
生活在這樣一個時代的每一個中國人，包括每一個有著高度責(zé)任感和使命感的熱血青年，要求有幸福的生活，追求人生的幸福與圓滿，追求人生價值的實現(xiàn)，這是其基本的正當(dāng)權(quán)利。不過，每一個中國人在要求人生幸福的同時，又毫無例外地面臨兩個問題：一是進(jìn)一步解放思想，進(jìn)一步打破過去那樣一?quot;左"的思想的桎梏，一是認(rèn)真搞清楚什么是人生的真正幸福，應(yīng)當(dāng)追求什么樣的人生幸福，通過什么方式實現(xiàn)人生幸福。如果這兩個問題解決不好，對我們培養(yǎng)建立正確的幸福觀是及其有害的，并且我們每一個人的現(xiàn)實生活、我們這個國家民族的前途就有可能陷入誤區(qū)。在人生幸福問題上進(jìn)一步解放思想，"就是意味著要進(jìn)一步破除在這個問題上的兩極對立的行而上學(xué)思維方式，重新科學(xué)理解在人生幸福問題上的個人與社會、物質(zhì)生活與精神生活、奉獻(xiàn)與享樂等關(guān)系，就是意味著無須諱言人生幸福（包括個人生活幸福）"，[22]這是問題的一個方面。另一方面，追求人生幸福又絕對不等于縱情恣欲，不等于醉生夢死的感官享受，"如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時候，是幸福的"。[23]追求人生幸福必須與享樂主義、拜金主義劃清界限。否則，在追求人生幸福的名義下，放浪形骸，將人生幸福庸俗地等同于感官的快樂，結(jié)果是事與愿違的；以庸俗甚至是無聊的快樂等同于人生幸福，將會迷失人生方向，失去人生目標(biāo)，無異于禽獸，這與正確的幸福觀是格格不入的。顯然，當(dāng)代中國的每一個人，每一個有志于報效祖國，在奉獻(xiàn)中實現(xiàn)自己人生價值的當(dāng)代青年，必須努力探究幸福的真諦。
"人總是在追求幸福的，只有在合理的價值目的性的引導(dǎo)之下，人的這種幸福追求才能結(jié)出豐碩的果實，才能有一種真實的人生價值及其真實的幸福感受。"[24]
三. 關(guān)于如何培養(yǎng)當(dāng)代青年正確幸福觀的幾點思考
盡管《道德生活論》成書至今已有八年，但該書中對幸福這一范疇的闡述不僅具有較高的理論價值，而且對當(dāng)代青年正確幸福觀的養(yǎng)成有以下幾點啟示：
首先，要認(rèn)清個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一問題。社會生活是相互聯(lián)系的整體，個人離不開社會，社會也離不開個人，因此個人幸福與社會幸福是統(tǒng)一的，沒有整體的幸福就沒有個人的幸福，個人追求幸福的愿望只有在社會幸福不斷增長中才能得到實現(xiàn)和保障。中國古代的傳統(tǒng)文化主張"存公去私"，"明理滅欲"，公義與私利之爭歷來是中國幸福觀的重要內(nèi)容，而主流的價值傾向則是去利存義，去私存公。這種傳統(tǒng)，為社會規(guī)定了一種道德理想，使個人從屬于社會，為中華民族提供了強(qiáng)大的凝聚力，但它無條件地提倡社會幸福，限制了個性發(fā)展，導(dǎo)致了道德專制主義。我們在養(yǎng)成正確幸福觀的時候，既要吸取中國傳統(tǒng)文化中?quot;殺身成仁"、"舍生取義"中的自我犧牲的精神，以犧牲小我來保全大我，在必要的犧牲中獲得至善，又要批判中國傳統(tǒng)思想中對個人幸福的忽視。在二十一世紀(jì)的中國，社會主義制度已經(jīng)在神州大地上建立起來
五十余年，這為實現(xiàn)個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一提供了堅實的基礎(chǔ)，集體主義是馬克思主義幸福觀的核心，它要求人們在為社會貢獻(xiàn)中塑造自己，滿足自己，同時也要求社會積極關(guān)心每個人的發(fā)展，最大限度地滿足個人的精神和物質(zhì)需要。個人幸福與社會幸福真正的有機(jī)的統(tǒng)一的原則是集體主義。"只有個體與社會統(tǒng)一的幸福，才是真實的幸福，只有在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能真正實現(xiàn)自我的幸福。"[25]
其次，要正確引導(dǎo)當(dāng)代青年對不幸的認(rèn)識，這對培養(yǎng)他們形成正確的幸福觀有著重要的作用。"幸福作為人的理想完美存在狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)通過人的努力以一定的代價才有可能換�。恍腋Ｗ鳛閷θ爽F(xiàn)實存在的體驗，只有通過日常生活中對痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以，我們又可以說，幸福內(nèi)在蘊(yùn)含著痛苦。"[26]當(dāng)代青年生長在中國的和平年代，他們的成長時期也是中國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期，社會為他們提供了良好的物質(zhì)生活條件和文化條件。他們沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭年代炮與火的洗禮，也沒有親身體驗過在物質(zhì)極端匱乏、人妖顛倒的年代靈對肉的拷問，因此，他們的人生中不幸的遭遇最少，卻又最容易遭受到不幸?guī)淼膫�，他們也最不能體會到幸福的珍貴?quot;幸�？偸窍鄬τ诓恍叶嬖冢卸嗌傩腋＞陀卸嗌俨恍�。對于一個人而言，不幸哺育了真正幸福感的形式。痛苦是通往幸福之橋梁。只有飽經(jīng)人間滄桑折難，讀透塵世沉浮變幻這部天書之后，人才有資格說他真正懂得擁有幸福。"[27]的確，對幸福的真實地把握與人生閱歷有關(guān)，但我們不能等到韶華已逝、垂垂老矣的時候，才真正體味到不幸對于幸福的價值。"在形而上的意義上，人注定是欠缺的，因而人就注定是有痛苦的。人無法回避痛苦，人只有直面痛苦，在抗?fàn)幹薪饷撏纯�，獲得幸福，走向完滿。"[28]在人短暫的生命里，幸福與不幸如影隨形，當(dāng)面對不幸的時候，是就此沉淪，消極對待命運的摧折，還是用自己的雙手扼住命運的咽喉，直面人生不幸的痛苦？不幸是不能被絕對躲避的，先天的殘疾、飛來的橫禍、疾病染身可能在人生的某個時刻強(qiáng)加于身，躲避是無用的，消極以待只會讓不幸的人生更加不幸。痛苦是人生的煉爐，而不幸則是人生的煉獄，在不幸和痛苦中以自身的積極努力，去改變?nèi)松哪婢�，去爭取人生的幸福實現(xiàn)，這才是積極的人生。在培養(yǎng)正確的幸福觀的同時，必須對不幸有正確的認(rèn)識。人生是在痛苦中磨礪，在不幸中求得幸福，在不圓滿中獲得最大的圓滿。孟子曾說過?quot;故天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。"[29]逆境既是人生所不可避免的，又對人生存在具有意義，身處逆境可能是不幸的，但卻未必是絕對不幸的，關(guān)鍵之一就在于人自身的自強(qiáng)不息。"絕對的不幸是對身處逆境與屈辱的麻木。"[30]
再次，在塑造正確的幸福觀的同時，也要加強(qiáng)對道德人格的塑造，它使人成為一個大寫的人。對道德人格的至善追求，也是對人生幸福的追求�！兜赖律钫摗分兄赋�，幸福不僅是道德生活的目的，更是對每一具體人生目標(biāo)的實現(xiàn)，對至善的接近后滋生的滿足感，并且它還與義務(wù)、使命一體化。道德人格的功能是提升，道德人格作為一種追求，它往往成為激勵個體不斷奮進(jìn)從而不斷提升自我以實現(xiàn)人生圓滿的最大力量。中國儒家的經(jīng)典著作之一《禮記·大學(xué)》開篇即說?quot;大學(xué)之道，在明在德，在止于至善。""止于至善"就是道德人格的最高追求，而對至善的追求就是對幸福的追求。在對道德人格的追求過程中，也是人自我完善的過程，同時也是幸福感的滋生過程。如果一個人沒有對自身道德人格的塑造，沒?quot;至善"的最高境界，他就不可能有真正的幸福感的體驗，也就更談不上形成正確的幸福觀了。"馬克思主義在確認(rèn)以往的階級社會只有至善的理論而沒有至善的現(xiàn)實的同時，更指出人類的發(fā)展就是一部不斷渴求至善、探尋至善并在追求至善的過程中不斷地發(fā)展至善和人自身的歷史，從而認(rèn)同了個體由來已久的對至善的追求。"[31]事實上，正因為人類歷史上有無數(shù)的個體，懷抱著對道德人格的至善追求，憧憬著人生幸福的實現(xiàn)，前赴后繼，人類才由此而顯得壯美與偉大，人類也才得以在階級紛的歷史長河中不斷保持并弘揚作為萬物之靈的崇高與榮光。
最后，培養(yǎng)當(dāng)代青年正確的幸福觀，還應(yīng)當(dāng)在全社會大力開展人文素質(zhì)的教育，人文素質(zhì)使人明了人的存在、價值和境界。人文素質(zhì)的高低，直接決定著人的道德文明水平的高低，直接決定著人對幸福的真實把握。培養(yǎng)當(dāng)代青年正確的幸福觀應(yīng)當(dāng)從抓人文素質(zhì)教育開始。文藝使人愛美，讓人能更生動、更現(xiàn)實地把握幸福感，了解幸福的涵義；歷史賦予人崇高的使命感，讓人在歷史的脈動中追尋幸福的真諦；哲學(xué)讓人透悟智慧，讓人在瞬息萬變的時代洪流中真實把握人生幸福，指導(dǎo)人生圓滿的實現(xiàn)，這些都應(yīng)當(dāng)成為人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
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