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中國(guó)的“馬爾薩斯”——汪士鐸
內(nèi)容提要 在人口思想理論上，汪士鐸與馬爾薩斯有著基本一致的觀點(diǎn)，即：認(rèn)為人口的增長(zhǎng)超過(guò)生活資料的增長(zhǎng)；貧困、動(dòng)亂的根源在于過(guò)剩人口。汪士鐸還提出了獨(dú)具特色的抑制人口增長(zhǎng)的方法。汪士鐸人口思想中的積極內(nèi)容是：繼承和發(fā)展了前人關(guān)于人口每30年增長(zhǎng)一倍的思想；比較科學(xué)地闡述了人口數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系；提倡晚婚和優(yōu)生；提出了與人口問(wèn)題相關(guān)的富民思想；提出了與人口問(wèn)題相關(guān)的重商思想。
關(guān)鍵詞語(yǔ) 汪士鐸，馬爾薩斯，人口思想理論
汪士鐸（1814—1889），字梅村，江蘇江寧（今南京市）人，清末的歷史地理學(xué)家。他出身于破落的封建地主家庭，曾經(jīng)過(guò)商，中過(guò)舉人，一生以游幕和接徒為業(yè)。主要著述有：《汪梅村先生集》、《乙丙日記》、《梅翁筆記》、《南北史補(bǔ)記》、《水經(jīng)注圖》等。留存下來(lái)的只有前三種，其中《乙丙日記》是一部談人口問(wèn)題的主要著作。
學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有人把清代乾嘉之際的人口思想家洪亮吉比作中國(guó)的馬爾薩斯。著名中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家趙靖先生認(rèn)為：“洪亮吉并不能算作中國(guó)的馬爾薩斯，這個(gè)頭銜應(yīng)該歸于半個(gè)多世紀(jì)以后的汪士鐸�！保�1］我1994年在趙靖先生門(mén)下進(jìn)修時(shí)，先生就這個(gè)話(huà)題亦提到過(guò)幾次。筆者由此受到啟發(fā)，于是試圖把汪士鐸與馬爾薩斯進(jìn)行對(duì)比研究，總結(jié)他們的共同之處，并進(jìn)一步探討汪士鐸這個(gè)在建國(guó)以后學(xué)術(shù)史上歷來(lái)被否定的人物其人口經(jīng)濟(jì)思想中的積極內(nèi)容。
一、汪士鐸與馬爾薩斯人口思想的共同點(diǎn)
馬爾薩斯生活的年代比汪士鐸早半個(gè)世紀(jì)，他是資本主義時(shí)代的封建貴族的代表，汪士鐸則是中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)中地主階級(jí)的代表。兩人都是代表封建土地所有者的利益。馬爾薩斯同時(shí)還是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，汪士鐸由于處在半殖民地時(shí)代，一定程度上也受到了資本主義思想某些方面的影響，對(duì)此并不陌生。他們兩人的人口經(jīng)濟(jì)思想具有以下幾個(gè)方面的共同點(diǎn)。
（一）認(rèn)為人口的增長(zhǎng)超過(guò)生活資料的增長(zhǎng)
馬爾薩斯認(rèn)為，由于土地生產(chǎn)生活資料的生產(chǎn)力的有限，而食物又為人類(lèi)生存所必需，加上兩性間必然的情欲不斷加劇著人類(lèi)的繁殖力，因此其結(jié)果，人口的增長(zhǎng)勢(shì)必超過(guò)生活資料的增長(zhǎng)。馬爾薩斯還把這二者之間增長(zhǎng)的比例關(guān)系數(shù)量化。他說(shuō)：“人口，在無(wú)所妨礙時(shí)，以幾何級(jí)數(shù)率增加；生活資料，只以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加�！保�2］
汪士鐸也有和馬爾薩斯相類(lèi)似的看法。他認(rèn)為在土地資源的開(kāi)發(fā)利用方面，“天地之力窮矣”，而“天下人丁三十年加一倍”。他雖然沒(méi)有象馬爾薩斯那樣，認(rèn)為生活資料和人口是按日趨擴(kuò)大的幾何級(jí)數(shù)和算術(shù)級(jí)數(shù)增加，但仍明確地指出“國(guó)家人浮于地者數(shù)倍”、“人多則窮［地不足養(yǎng)］”（《乙丙日記》卷三）。他認(rèn)為生活資料的增長(zhǎng)已經(jīng)越來(lái)越趕不上人口增長(zhǎng)的需要了，人多地少，因此導(dǎo)致貧窮。這與馬爾薩斯的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是一樣的。
（二）關(guān)于生活資料低速增長(zhǎng)的觀點(diǎn)
生活資料的增長(zhǎng)趕不上人口的增長(zhǎng)，這就要回答為什么生活資料會(huì)增長(zhǎng)得慢，而人口卻增長(zhǎng)得快。
馬爾薩斯認(rèn)為，生活資料增長(zhǎng)得慢的原因，是生產(chǎn)生活資料的最基本的生產(chǎn)資料——土地——存在著一個(gè)肥力遞減的規(guī)律。在同一塊土地上追加投資，收益會(huì)依次增加；但當(dāng)投資的增加超過(guò)一定限度之后，增加的收益（利潤(rùn)）就會(huì)依次減少。這里應(yīng)當(dāng)注意，馬爾薩斯并沒(méi)有排除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的作用，只不過(guò)他認(rèn)為那不會(huì)改變質(zhì)的區(qū)別，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)只會(huì)有可能調(diào)節(jié)遞減數(shù)量的進(jìn)程。農(nóng)業(yè)技術(shù)的改進(jìn)，會(huì)使投資的增加和利潤(rùn)的遞減“這兩樁事情不一定老是采取一致的步調(diào)”罷了，因此“當(dāng)資本一再投入土地時(shí)，它的利潤(rùn)最后總會(huì)漸次遞減的”［3］。正是這種土地肥力遞減規(guī)律的作用，造成了生活資料增長(zhǎng)的緩慢。
馬爾薩斯的過(guò)剩人口論是建立在土地肥力遞減規(guī)律的基礎(chǔ)之上的，而汪士鐸的過(guò)剩人口論則缺乏這樣一個(gè)看似“深刻”和“科學(xué)”的根據(jù)。但汪士鐸雖然沒(méi)有使用“土地肥力遞減”這一名詞，實(shí)際上也意識(shí)到了土地肥力和農(nóng)業(yè)技術(shù)這兩個(gè)問(wèn)題，不過(guò)這二者在他看來(lái)全都是令人絕望的。他說(shuō)：由于“人多之害，山頂已殖黍稷，江中已有洲田，苗洞已開(kāi)深箐，猶不足養(yǎng)，天地之力窮矣；種植之法既精，糠核亦所吝惜，蔬果盡以助食，草木幾無(wú)孑遺，猶不足養(yǎng)，人事之權(quán)殫矣�！保ā兑冶沼洝肪砣┮磺锌梢詨ǚN的土地都種植了莊稼，自然資源全都利用完了；農(nóng)業(yè)種植技術(shù)已開(kāi)發(fā)到了盡頭，糠殼碎米，蔬菜瓜果完全充作主食，連草木都沒(méi)有了，仍然不夠吃，人為的力量已經(jīng)毫無(wú)辦法。在他看來(lái)，現(xiàn)有生活資料來(lái)源已經(jīng)根本無(wú)法滿(mǎn)足人口增長(zhǎng)的需要了。
（三）關(guān)于人口高速增長(zhǎng)的觀點(diǎn)
為什么人口增長(zhǎng)得快，馬爾薩斯認(rèn)為是男女之間情欲的客觀存在。他說(shuō)：“兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀醣３脂F(xiàn)狀�！保�4］由于兩性間情欲的無(wú)限存在，因此人口的繁衍和增長(zhǎng)也是延續(xù)無(wú)限的。
汪士鐸沒(méi)有深究這方面的原因，但他卻正確看到了中國(guó)特有的現(xiàn)實(shí)情況。在中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)村中，經(jīng)濟(jì)文化落后，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，人們“拘守舊俗，牢不可破”（《乙丙日記》卷二），“俗喜人多”，“喜人多婚早”（《乙丙日記》卷三），“喜丁旺，謂為開(kāi)族”（《乙丙日記》卷二）。這些落后的觀念和習(xí)俗，無(wú)疑是中國(guó)廣大農(nóng)村喜早婚多育的一個(gè)重要原因。直到今天，我國(guó)農(nóng)村中早婚、多子、多福等舊意識(shí)觀念仍是和汪士鐸在一百多年前所指出的情況一脈相承的。與這些封建落后思想進(jìn)行斗爭(zhēng)仍是目前我國(guó)計(jì)劃生育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。
馬爾薩斯的“情欲”論和汪士鐸的“舊俗”論，都只是分析了人口增長(zhǎng)的自然方面的客觀原因，而忽視了產(chǎn)生過(guò)剩人口的社會(huì)原因。
雖然從理論上來(lái)說(shuō)，人口運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律決定人口運(yùn)動(dòng)的社會(huì)規(guī)律，但在歷史發(fā)展的過(guò)程中，當(dāng)人口運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律處于某一特定的社會(huì)生產(chǎn)方式之下的時(shí)候，這種社會(huì)生產(chǎn)方式就會(huì)對(duì)它起一種決定性的反作用。馬爾薩斯所處資本主義條件下的過(guò)剩人口，是相對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的雇傭勞動(dòng)制度中可變資本需求的過(guò)剩人口。而在汪士鐸所處
的半封建、半殖民地條件下，土地和其它社會(huì)財(cái)富兼并現(xiàn)象的發(fā)展不斷產(chǎn)生出大量喪失土地和失業(yè)的“游民”，很顯然這是當(dāng)時(shí)半封建、半殖民地社會(huì)制度所造成的相對(duì)過(guò)剩人口。可見(jiàn)馬爾薩斯和汪士鐸的絕對(duì)過(guò)剩人口思想都掩蓋了社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)人口發(fā)展演變的決定作用，但他們還是正確指出了人口自然增長(zhǎng)的部分客觀原因。
關(guān)于人口增長(zhǎng)率，馬爾薩斯繼承和發(fā)展前人以及同代的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，提出人口在無(wú)妨礙條件下每25年增加一倍。汪士鐸則繼承和發(fā)展東方中國(guó)先驅(qū)者們的思想，提出在無(wú)妨礙條件下人口每30年增加一倍。這是一個(gè)十分有趣、有意義且相類(lèi)以的觀點(diǎn)。他們都強(qiáng)調(diào)這樣的增長(zhǎng)率是在無(wú)任何妨礙的太平時(shí)期，用汪士鐸的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“蓋承平久，孳息繁衍”（《乙丙日記》卷二）。因此他們探討的實(shí)際上是人口的自然增長(zhǎng)率，即人口運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律方面的一個(gè)重要問(wèn)題。
（四）貧困、動(dòng)亂的根源在于過(guò)剩人口
無(wú)論是馬爾薩斯，還是汪士鐸，他們探討人口問(wèn)題，著眼點(diǎn)都是放在人口運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律上，而忽視人口運(yùn)動(dòng)的社會(huì)規(guī)律。這樣，當(dāng)他們把這種人口理論用以觀察社會(huì)現(xiàn)象和政治問(wèn)題時(shí)，就自然而然地把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中貧困、動(dòng)亂的根源歸之于人口過(guò)剩問(wèn)題，而不是從社會(huì)制度方面找原因。
馬爾薩斯的人口過(guò)剩理論試圖說(shuō)明，由于食物供應(yīng)趕不上人口增長(zhǎng)，因此導(dǎo)致人口大量過(guò)剩，貧困、罪惡等社會(huì)問(wèn)題都是由人口的過(guò)量增長(zhǎng)這一自然原因造成的，與社會(huì)制度無(wú)關(guān)。汪士鐸也說(shuō)：“人多則窮”、“世亂之由：人多”（《乙丙日記》卷三）。他把太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)也看成是過(guò)剩人口的窮人的動(dòng)亂。把人民的貧困、失業(yè)和被迫起來(lái)造反都?xì)w結(jié)為人口本身繁衍的過(guò)速過(guò)多。
二、汪士鐸與馬爾薩斯人口思想的主要區(qū)別
在抑制人口增長(zhǎng)的途徑（方法）方面，汪士鐸和馬爾薩斯在表面上看來(lái)有許多共同點(diǎn)，如都提到了戰(zhàn)爭(zhēng)、晚婚、禁欲等方法，但實(shí)際上也有許多不同的地方。
馬爾薩斯將他的抑制方法分為兩大類(lèi)：積極的抑制和預(yù)防的抑制。積極抑制主要是一種自然力的作用，如貧困、饑荒、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫等；預(yù)防抑制則是人為的作用，如晚婚、禁欲以及各種風(fēng)俗習(xí)慣等，因此又叫道德抑制。
與之相比較，汪士鐸提出的抑制方法有兩個(gè)特點(diǎn)。
第一，更加強(qiáng)調(diào)人為的抑制作用。他提出溺嬰、嚴(yán)格婚姻和生育制度、處罰、晚婚等主張全都是人為的社會(huì)行為。他也提到了馬爾薩斯作為積極抑制方法的戰(zhàn)爭(zhēng)。但馬爾薩斯主要地只是看到戰(zhàn)爭(zhēng)存在著造成人口死亡以至減少人口的客觀歷史作用，而汪士鐸則是積極主張人為地使用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)消滅現(xiàn)世的過(guò)剩人口（“作亂者”）。
第二，汪士鐸更加強(qiáng)調(diào)政府的干預(yù)作用。他所提出的人為抑制人口增長(zhǎng)的方法，大多數(shù)都必須要依靠政府的強(qiáng)制作用才能作到，他自己更是寄希望于通過(guò)封建國(guó)家的政權(quán)力量來(lái)控制人口的增長(zhǎng)。馬爾薩斯雖然也講到人為的作用，但他指的是人們具有推理能力，能理性地意識(shí)到人口過(guò)剩的未來(lái)結(jié)果，因而出于遠(yuǎn)慮的動(dòng)機(jī)而采取的對(duì)婚姻欲望的一種自律的道德行為，而并非是一種受外在強(qiáng)制的行為。
總而言之，馬爾薩斯的過(guò)剩人口思想具有較高的學(xué)術(shù)理論價(jià)值（撇開(kāi)規(guī)范判斷而就其實(shí)證性來(lái)說(shuō)），汪士鐸的過(guò)剩人口思想則更具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。由于馬爾薩斯撇開(kāi)資本主義生產(chǎn)方式的決定作用來(lái)抽象地談?wù)撊丝谶^(guò)剩問(wèn)題，這種高姿態(tài)使他不能正視眼下正逐步走上正軌的資本主義生產(chǎn)方式——由于雇傭勞動(dòng)而造成廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)“貧困化”這樣一種私有經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身——具有一種能控制人口過(guò)度膨脹、使其與生活資料增長(zhǎng)接近平衡的內(nèi)在功能，因而徒勞地為他的制度發(fā)出人口過(guò)剩的呼吁。與之相比，汪士鐸則略勝一籌。盡管汪士鐸也是避開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)方式的影響來(lái)談人口增長(zhǎng)（過(guò)量的增長(zhǎng)），他這樣做正是把自已置身于封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，從肯定封建主義制度的角度出發(fā)，客觀上指出了封建主義生產(chǎn)方式不具有控制人口增長(zhǎng)平衡于生活資料增長(zhǎng)的內(nèi)在機(jī)制。雖然他跟馬爾薩斯一樣，也都使用了不十分可靠的數(shù)據(jù)和帶有片面性的事實(shí)材料，但卻不無(wú)益處地給人們敲了一個(gè)具有歷史意義的警鐘——中國(guó)社會(huì)實(shí)際上存在著人口過(guò)量增長(zhǎng)的必然趨勢(shì)！
三、汪士鐸人口經(jīng)濟(jì)思想中的積極內(nèi)容
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上，汪士鐸基本是一個(gè)被全盤(pán)否定的人物。但認(rèn)真挖掘他的思想，進(jìn)行客觀、公證、辯證的評(píng)價(jià)，在他的人口經(jīng)濟(jì)思想中也仍然存在著一些積極的內(nèi)容。
（一）繼承和發(fā)展了前人關(guān)于人口每30年增長(zhǎng)一倍的思想
在中國(guó)人口思想史上，產(chǎn)生“天下人丁三十年加一倍”的思想是很杰出的。第一次提出這個(gè)觀點(diǎn)的是明末科學(xué)家徐光啟。他在《農(nóng)政全書(shū)》這部著名的農(nóng)學(xué)著作中說(shuō)：“生人之率，大抵三十年而加一倍。自非有大兵革，則不得減�！保�5］這就是說(shuō)，在太平時(shí)期，即沒(méi)有什么大的兵荒戰(zhàn)亂的條件下，人口的自然發(fā)展就不會(huì)少于每三十年增加一倍。徐光啟是從對(duì)當(dāng)時(shí)明朝皇族繁衍情況的統(tǒng)計(jì)分析而得出這一結(jié)論的。盡管所依據(jù)的事實(shí)比較特殊，但推而廣之，卻與普遍的情況基本相符。在世界人口思想史上，徐光啟的這個(gè)觀點(diǎn)比馬爾薩斯在《人口原理》（1798年）初版時(shí)提出的在無(wú)障礙條件下人口約25年增加一倍的類(lèi)似觀點(diǎn)要早170多年［6］。
在這之后，比徐光啟晚一個(gè)世紀(jì)的清代文學(xué)家洪亮吉，也提到了有關(guān)人口在二三十年間加倍增長(zhǎng)的觀點(diǎn)。他從人口在太平時(shí)期每隔一代就會(huì)成倍增加的事例出發(fā)，認(rèn)為人口在幾十年到一百年的時(shí)間里可能增加幾倍，甚至二十倍。按他的說(shuō)法推理，在二三十年間至少會(huì)增加一倍。
到十九世紀(jì)中葉，作為歷史地理學(xué)家的汪士鐸充分肯定了前人的這一觀點(diǎn)，并加以發(fā)揮。他認(rèn)為人口在無(wú)妨礙的情況下每三十年增加一倍是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，“天下人丁三十年加一倍，故順治元年（1644）一人者，至今（1855）一百二十八人”。他還指出，在一些早婚盛行的地區(qū)，人口繁衍程度還要快一些，如他當(dāng)時(shí)考察的安徽徽州，此地“喜人多婚早，每十五六皆嫁娶”，因此“十六皆抱子，故二十年即加一倍，順治元年一人者，至今二千零四十八人”（《乙丙日記》卷三）。早婚習(xí)俗普遍存在于中國(guó)的封建農(nóng)村，因此汪士鐸認(rèn)為在正常情況下，人口的繁衍速度是每30年增加一倍，有的地方則可能每20年就增加一倍
。汪士鐸提出這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，馬爾薩斯的人口論已經(jīng)產(chǎn)生。但尚無(wú)證據(jù)說(shuō)明他那時(shí)已經(jīng)知道馬爾薩斯的觀點(diǎn)；即使風(fēng)聞到一些，也不會(huì)確切了解他關(guān)于人口自然增長(zhǎng)率的具體說(shuō)法。因此汪士鐸的這一觀點(diǎn)完全是繼承他的中國(guó)前輩們的思想并加以發(fā)揮的。
關(guān)于人口在無(wú)障礙條件下每30年增加一倍，這有較為充分的理論和事實(shí)根據(jù)。從簡(jiǎn)單推理上說(shuō)，只要一對(duì)夫婦平均生四個(gè)孩子，人口的增加就已經(jīng)是一倍了。按照這樣的出生率，如果是20歲結(jié)婚生孩子，那么人口就是每20年增加一倍；如果是30歲結(jié)婚生孩子，那么人口就是每30年增加一倍。在中國(guó)農(nóng)村，男女青年20歲左右結(jié)婚，每對(duì)夫婦生3—5個(gè)成活孩子，幾千年來(lái)都是極其正常和普遍的。中國(guó)農(nóng)村的人口出生率基本上決定了整個(gè)國(guó)家的人口增長(zhǎng)率，因此在無(wú)重大的戰(zhàn)亂、饑饉、瘟疫和社會(huì)制度制約（如限制生育和鼓勵(lì)生育）的正常太平情況下，人口每20—30年增長(zhǎng)一倍是基本符合中國(guó)古今國(guó)情的。如1949年結(jié)束戰(zhàn)亂后的新中國(guó)，當(dāng)時(shí)人口四億多，30年后的1980年便是八億多，正好是30年增長(zhǎng)了一倍。
在中國(guó)人口思想史上，關(guān)于人口自然增長(zhǎng)率的思想是對(duì)人口運(yùn)動(dòng)自然規(guī)律的一個(gè)有益的探索，具體到人口“每20—30年增加一倍”的觀點(diǎn)，后世學(xué)者們除了帶有階級(jí)偏見(jiàn)的批判外，在此問(wèn)題上卻尚無(wú)比前人更進(jìn)一步的研究。
（二）人口數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系
在汪士鐸的過(guò)剩人口論中，還談到了人口數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系問(wèn)題。他的基本觀點(diǎn)是，人口增長(zhǎng)過(guò)多會(huì)引起人口質(zhì)量的下降，“人多而氣分，賦稟遂薄，又濡染于風(fēng)氣，故人才益難”。他認(rèn)為農(nóng)村人口二三十年增長(zhǎng)一倍，人口太多，“然皆經(jīng)商挑擔(dān)無(wú)一中用者，多則氣薄也”。他還舉例說(shuō)：“徽六邑，績(jī)溪最苦，地狹人多也�！嗜硕嘤谒兀抻谒�，貧于他邑”（《乙丙日記》卷三）。
他講的“氣”、“賦稟”主要是指人的身理素質(zhì)，也包括文化知識(shí)等精神素質(zhì)的內(nèi)容，總起來(lái)講就是人口質(zhì)量。他把那些歡迎和參加太平軍的農(nóng)民也叫作“愚”，認(rèn)為是人口太多造成素質(zhì)低劣的表現(xiàn)，這反映了他維護(hù)封建地主階級(jí)利益的反動(dòng)的一面。但抽象地看，他認(rèn)識(shí)到了在一定的經(jīng)濟(jì)狀況和生產(chǎn)關(guān)系條件下人口數(shù)量和質(zhì)量成反比例變化的辯證關(guān)系，這一點(diǎn)是有一定的積極的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。
（三）提倡晚婚和優(yōu)生
汪士鐸是中國(guó)近代史上明確倡導(dǎo)晚婚的人之一。他認(rèn)為應(yīng)該“嚴(yán)禁男子二十五歲以?xún)?nèi)，女子二十歲以?xún)?nèi)嫁娶”（《乙丙日記》卷二），“定三十而娶，二十五而嫁”（《乙丙日主》卷三）。在當(dāng)時(shí)封建的中國(guó)農(nóng)村盛行十多歲就結(jié)婚生育風(fēng)俗的情況下，他的主張已經(jīng)夠大膽氣派了！他譴責(zé)當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村中廣泛流行的“喜人多婚早，每十五六皆嫁娶”（《乙丙日記》卷三）的陳規(guī)陋習(xí)，勸說(shuō)人們不要十五六歲就結(jié)婚，更不要十多歲就生育子女。他還提出要禁止“男子有子而續(xù)娶，婦人有子而再嫁”（《乙丙日記》卷二），目的是要防止這些鰥夫、寡婦娶嫁之后又生育孩子，增加人口。
為了達(dá)到減少人口的目的，汪士鐸還提出，所生育的孩子，“形體不端正，相貌不清秀，眉目不佳者，皆溺之”（《乙丙日記》卷三）。溺嬰無(wú)疑是一種極其殘暴而不人道的行為，但從汪士鐸的這一主張中還是反映出了他提倡優(yōu)生的思想。
（四）使用藥物的節(jié)育措施
在汪士鐸所提倡的節(jié)育措施中，有一種是使用藥物的辦法。他要求“廣施不生育之方藥”（《乙丙日記》卷二），從而達(dá)到節(jié)育、墮胎和減少人口的目的。他并且還提出了獨(dú)生子女的主張，說(shuō)：“婦人服冷藥，生一子后服之”（《乙丙日記》卷三）。使用避孕和墮胎藥物，是一種能減少痛苦、且人道而行之有效的抑制人口的方法，就是在今天看來(lái)，也還有其現(xiàn)實(shí)意義。
（五）與人口問(wèn)題相關(guān)的富民思想
汪士鐸說(shuō)：“治民須欲民富”（《乙丙日記》卷二）。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上，富民思想在先秦儒家那里就已經(jīng)存在，在兩千年后的地主階級(jí)思想家汪士鐸這里本是毫無(wú)足道的。但汪士鐸把富民問(wèn)題和人口問(wèn)題聯(lián)系了起來(lái)，這是很有意義的。他舉例說(shuō)明人多的地方總是較人少的地方窮。治民要富民，這是先人已有的思想，而汪士鐸認(rèn)為富民的前提是要減少人口，“夫民不可過(guò)少，亦萬(wàn)不容過(guò)多”（《乙丙日記》卷三），多少應(yīng)該與土地這種生產(chǎn)資料相適應(yīng)。他的邏輯是，只有適量的人口才可富民，民富了國(guó)家也就好治理了，因此根本的問(wèn)題還是人口問(wèn)題。
（六）與人口問(wèn)題相關(guān)的重商思想
中國(guó)近代受到資本主義的入侵，封建的自然經(jīng)濟(jì)遭到破壞，商品經(jīng)濟(jì)有一定的發(fā)展。受這種經(jīng)濟(jì)條件的影響，即使是地主階級(jí)的代表人物提出一些重商的思想，也是不足為奇的。但汪士鐸的重商思想有著極其特殊的含義。他提出重商的理由有三個(gè)方面。第一，商人不容易起來(lái)造統(tǒng)治階級(jí)的反，即他所說(shuō)的“士商機(jī)巧而無(wú)能為，農(nóng)工愚狠，能為亂而心齊”（《乙丙日記》卷三）。第二，商人容易致富，經(jīng)商是富民的一條有利途徑，因此應(yīng)該重視商業(yè)。第三，經(jīng)商的家庭男子外出經(jīng)商，夫婦同房機(jī)會(huì)少，因此可以減少懷孕，從而減少人口出生率。
從這三點(diǎn)來(lái)看，只有第二點(diǎn)是有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的，最后一點(diǎn)是有關(guān)人口問(wèn)題的。但實(shí)際上前一二點(diǎn)在汪士鐸看來(lái)都與最后一點(diǎn)的人口問(wèn)題聯(lián)系著。因?yàn)榻?jīng)商可以減少人口，人口少了就容易富裕，而人民富裕就不會(huì)造反了。他調(diào)查當(dāng)時(shí)的皖南六邑，說(shuō)“績(jī)溪最苦，地狹人多也”（《乙丙日記》卷三）。那為什么其他地方會(huì)人少而富呢？他說(shuō)：“推原其故，他邑人皆經(jīng)商在外，故生子少，婦人獨(dú)居故也。又或攜眷遷徙，故人不多而富�！保ā兑冶沼洝肪矶┛梢�(jiàn)汪士鐸的重商思想本質(zhì)上是與他的人口理論聯(lián)系著的，經(jīng)商是減少人口的一個(gè)辦法，同時(shí)又能直接致富，人口少了，人民富了，又可保證國(guó)家的政治安定，從而達(dá)到維護(hù)封建地主階級(jí)統(tǒng)治的目的。當(dāng)然事實(shí)上不可能全國(guó)的老百姓都去經(jīng)商，但從這里可以看出，他也初步看到了在資本主義思想的沖擊下，經(jīng)過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的洗禮，人們可以改變觀念，革新生活方式，控制人口增長(zhǎng)，從而煥新社會(huì)面貌。這無(wú)疑是一個(gè)具有積極意義和進(jìn)取精神的思想。
（2001年8月）
［注釋?zhuān)?nbsp;
［1］趙靖：《中
國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史講話(huà)》，北京：人民出版社1986年，頁(yè)623。
［2］馬爾薩斯：《人口原理》，郭大力譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1959年，頁(yè)5。
［3］馬爾薩斯：《人口原理》，子箕等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1961年，頁(yè)4。
［4］馬爾薩斯：《人口原理》，郭大力譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1959年，頁(yè)4。
［5］徐光啟：《農(nóng)政全書(shū)·田制·玄扈先生井田考》。
［6］張純?cè)�、吳忠觀：《馬克思主義人口思想史》，北京：北京大學(xué)出版1986年，頁(yè)78。
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