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中篇:社會(huì)主義原理原創(chuàng)揭密
中 篇 社會(huì)主義原理原創(chuàng)揭密?江澤民同志中國(guó)共產(chǎn)黨十六次代表大會(huì)的報(bào)告指出：“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐�！�
我們要“從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的教條式的理解中解放出來(lái)”,就得把我們?cè)趯?duì)馬克思主義的社會(huì)主義的理解上，出現(xiàn)了哪些錯(cuò)誤和教條搞清楚。
毛澤東同志說(shuō)過(guò)，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。他的這一教導(dǎo)，實(shí)際上論定了一個(gè)中國(guó)的社會(huì)主義理論源于馬克思列寧主義的歷史事實(shí)。以歷史唯物主義觀點(diǎn)看，我們對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義的理解，除了一個(gè)歷史的橫切面理解，還有一個(gè)歷史的縱切面理解，是馬克思和恩格斯逝世后的100多年來(lái)，馬克思列寧主義者對(duì)馬克思主義社會(huì)主義的一系列理解和實(shí)踐結(jié)果的歷史沉淀。如果說(shuō)我們對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義出現(xiàn)了理解上的錯(cuò)誤和教條，那么，這個(gè)錯(cuò)誤和教條，除了橫向的錯(cuò)誤和教條以外，還有縱向的錯(cuò)誤和教條，也就是說(shuō)，在發(fā)現(xiàn)我們錯(cuò)誤和教條地理解了馬克思主義的社會(huì)主義的時(shí)候，馬克思主義的社會(huì)主義早已被歷史地錯(cuò)誤和教條地理解了。
恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》序言中向社會(huì)主義者強(qiáng)調(diào)：
社會(huì)主義自成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克?br />
�。ā恶R克思恩格斯選集》中文1994年版第2卷第636頁(yè)）
搞清哪些地方錯(cuò)誤和教條理解了馬克思主義的最好辦法，就是回到原創(chuàng)者馬克思那里。再次反復(fù)地領(lǐng)會(huì)和揣摩原創(chuàng)的本義和深邃的內(nèi)涵。當(dāng)我們把研究和探討的放大鏡，對(duì)準(zhǔn)馬克思和恩格斯的原著，重溫那些膾炙人口的篇章，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史在對(duì)馬克思主義社會(huì)主義的理解上，的確出現(xiàn)了很多令人驚訝的偏差和錯(cuò)位。這些偏差和錯(cuò)位，有一個(gè)共同之點(diǎn)，就是忽視了馬克思主義本身內(nèi)在的聯(lián)系變化發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一的唯物辯證法則和歷史唯物主義法則。我們注意了學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物辯證法，運(yùn)用它來(lái)認(rèn)識(shí)和分析實(shí)際中的客觀事物，但卻忽視了運(yùn)用它來(lái)認(rèn)識(shí)和分析馬克思主義特別是社會(huì)主義原理本身：對(duì)社會(huì)主義原理的認(rèn)識(shí)，注意了它的表面特征，忽視了它的內(nèi)在本質(zhì)，注意了它所要求的社會(huì)形式，忽視了它所要求與之對(duì)應(yīng)的客觀內(nèi)容，注意了它的個(gè)別原理的單獨(dú)運(yùn)用，忽視了個(gè)別原理與其他原理的不可分割的聯(lián)系。其實(shí)，如果我們注意了馬克思主義原理本身所具有的唯物辯證法則，我們就會(huì)知道，先進(jìn)的社會(huì)主義制度只是一種社會(huì)形式，它必須有社會(huì)主義所要求的先進(jìn)和富裕的物質(zhì)內(nèi)容與之對(duì)立統(tǒng)一才能存在，如果沒(méi)有社會(huì)主義所要求的先進(jìn)和富裕的物質(zhì)內(nèi)容與之相對(duì)應(yīng)，它就不能存在，當(dāng)然也就談不上發(fā)展與前進(jìn)。如果說(shuō)它存在，也只是打腫了臉充的胖子；社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)行必須與下列條件相聯(lián)系并為之所決定：世界資本主義競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不能帶動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即將實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上超越了資本主義，已經(jīng)具有了社會(huì)主義的先進(jìn)富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，有了一定程度上的公有制，人們的科學(xué)文化水平已有相當(dāng)水準(zhǔn)，思想開始高度覺(jué)悟。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，就不會(huì)在沒(méi)有這些條件的情況下孤立地實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義，卻沒(méi)有注意把所堅(jiān)持的理論原本所針對(duì)的先進(jìn)對(duì)象與自己正在實(shí)踐的落后對(duì)象加以歷史的區(qū)別，把先進(jìn)與落后兩種根本不同的歷史發(fā)展對(duì)象混為一談作同樣的政治處理，在落后貧窮的經(jīng)濟(jì)狀況下套用針對(duì)先進(jìn)社會(huì)的馬克思主義社會(huì)主義原理。而這些偏差和錯(cuò)位中，一個(gè)最根本的東西就是忽視和遠(yuǎn)離了馬克思主義的物質(zhì)原理。
對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)行新的全面的理解和分類，我們歸納出社會(huì)主義的物質(zhì)原理、先進(jìn)生產(chǎn)力原理、農(nóng)業(yè)工業(yè)化原理、國(guó)家原理、商品、貨幣和資本原理、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)原理（全新）、對(duì)外開放原理七大原理。七大原理中，物質(zhì)原理是第一原理。其他原理只不過(guò)是物質(zhì)原理的要求和延伸。七大原理存在著與歷史的縱向的不可分離的有機(jī)聯(lián)系之外，各原理之間還存在著橫向的互相聯(lián)系，存在著不可分離不可偏廢的辯證關(guān)系，存在著內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)社會(huì)主義任何原理單一的片面的強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用，都是唯心主義的方式方法，其結(jié)果只能是失敗。研究和運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)主義原理，也要同時(shí)運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法。
以七大原理來(lái)與歷史和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，我們就可以清楚地看出當(dāng)代社會(huì)主義的歷史錯(cuò)誤，看到今天中國(guó)社會(huì)主義者改革開放的正確性，并找到它與馬克思主義真正的血肉緣源。
一 社會(huì)主義的物質(zhì)原理?
由馬克思主義唯物主義物質(zhì)的第一性理論，即馬克思主義的物質(zhì)原理，我們提出社會(huì)主義的物質(zhì)原理。
物質(zhì)原理是馬克思和恩格斯用來(lái)構(gòu)筑馬克思主義科學(xué)殿堂的基石，是馬克思主義的第一原理，是馬克思主義科學(xué)原理的大本營(yíng)。馬克思主義的一切戰(zhàn)斗，都是從這里出發(fā)的。只有建立在物質(zhì)原理基礎(chǔ)之上的理論，才是科學(xué)的、徹底的、能以理服人的理論。離開物質(zhì)原理的理論，不管它披著如何華麗和權(quán)威的外衣，都是蒼白無(wú)力、經(jīng)不起駁斥的。堅(jiān)不堅(jiān)持物質(zhì)原理，是唯物主義和唯心主義的區(qū)別標(biāo)志。
物質(zhì)原理在馬克思主義的理論中占有如此重要地位，以至恩格斯這么強(qiáng)調(diào)，所有歷史的前進(jìn)和人的解放，都由人們的吃喝住穿這么一些實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)發(fā)展所決定，而不是由“思想活動(dòng)”所造成：
沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放�！敖夥拧笔且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、交往狀況促成的。
——馬克思和恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》
（《馬克思恩格斯選集》1994年中文版第1卷第74頁(yè)）
馬克思主義的意識(shí)原理認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。但是，意識(shí)必須是在基本物質(zhì)已經(jīng)具備了的情況下，才能出現(xiàn)和發(fā)揮這個(gè)能動(dòng)作用。而且，社會(huì)主義事業(yè)是所有普通人民大眾參加的事業(yè)，所謂意識(shí)，也就是普通人民大眾的意識(shí)，而不是我們個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)或理論家們的意識(shí)，所謂物質(zhì)，也不是個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)和理論家們所能享有的物質(zhì)，而是普通人民大眾實(shí)實(shí)在在能享有的那些物質(zhì)。我們不能指著飛馳而過(guò)的黨和政府要員的高級(jí)轎車，對(duì)在路邊拉著板車吃力地走著的農(nóng)民說(shuō)：“看，那也是你的轎車”!或者告訴這位農(nóng)民：這就是我們無(wú)比優(yōu)越的社會(huì)主義制度。請(qǐng)不要以為作者是在這里想挑起人民群眾對(duì)黨和政府的官員們不滿。請(qǐng)不必慌張，在這里指出這個(gè)現(xiàn)象時(shí)，人民群眾對(duì)這個(gè)現(xiàn)象早已是習(xí)已為常了。舉出這個(gè)現(xiàn)象的目的是想借以讓人們更清楚地看到?jīng)]有相應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)社會(huì)主義的與實(shí)際生活的矛盾性。以便更清楚地看到，物質(zhì)應(yīng)該是人民的物質(zhì)這個(gè)道理。如果離開人民群眾的實(shí)際生活水平。所謂物質(zhì)和意識(shí)，以及意識(shí)的能動(dòng)作用只能是主觀唯心主義。馬克思和恩格斯通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，在一些特定的時(shí)代，一些落后地區(qū)會(huì)產(chǎn)生出先進(jìn)的思想意識(shí)，在哲學(xué)領(lǐng)域里擔(dān)任第一提琴的角色，但受彼時(shí)彼地物質(zhì)條件限制，該先進(jìn)意識(shí)盡管先進(jìn)，也不能成為
廣大人民群眾的思想。于是他們就得出了他們的名言：人們的社會(huì)存在決定人們的思想意識(shí)。一個(gè)哲學(xué)思想要變?yōu)橐粋�(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，必須有相應(yīng)的物質(zhì)條件才能實(shí)現(xiàn)。
社會(huì)主義問(wèn)題也是如此。只有建立在物質(zhì)原理基礎(chǔ)之上，以物質(zhì)原理為第一原理和決定原理的社會(huì)主義，才是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義；所有離開物質(zhì)原理的社會(huì)主義，都是唯心主義的社會(huì)主義。社會(huì)主義的物質(zhì)原理，是社會(huì)主義其他原理的基礎(chǔ)原理，離開社會(huì)主義的物質(zhì)原理，就不能談社會(huì)主義的其他原理。
共產(chǎn)主義先驅(qū)布朗基譏諷卡貝的空想共產(chǎn)主義規(guī)劃時(shí)說(shuō)的，“共產(chǎn)主義并不是沒(méi)有翅膀、也沒(méi)有羽毛的兩腿家禽在人類社會(huì)的某個(gè)角落里孵的一個(gè)蛋”（《社會(huì)主義思想史》第32頁(yè)）。包括國(guó)家體制、政治、法律以及意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的社會(huì)主義制度，它本身不能生產(chǎn)物質(zhì)，它本身是該社會(huì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的一種自然結(jié)果。也更不是在這個(gè)自然結(jié)果還沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)就存在于世界的某個(gè)地方，我們只須拿來(lái)，植入到我們這個(gè)社會(huì)。馬克思在1846年明確告訴我們：
人們能否自由地選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定情況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展到一定階段上，就會(huì)有一定的家庭、等級(jí)、或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的一定的政治國(guó)家。
�。ā恶R克思致巴。瓦。安年柯夫》
《馬克思恩格斯選集》第4卷第320頁(yè)）
馬克思《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文，揭示了資產(chǎn)階級(jí)為新世界——社會(huì)主義創(chuàng)造的兩大物質(zhì)基礎(chǔ)：
歷史中資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往，以及進(jìn)行這種交往的工具，另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成在科學(xué)的幫助下對(duì)自然力的統(tǒng)治。
《馬克思恩格斯選集》第2卷第75頁(yè)）
恩格斯《卡爾·馬克思》，對(duì)社會(huì)主義的歷史物質(zhì)任務(wù)進(jìn)行了概括：
社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)不能控制程度，只等待聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)去掌握它，以便建立這樣一種制度，使社會(huì)的每一個(gè)成員不僅有可能參加生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配與管理，并通過(guò)有計(jì)劃地組織全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其所制成的產(chǎn)品增長(zhǎng)到能夠保證每個(gè)人的一切合理需要日益得到滿足的程度。
�。ā恶R克思恩格斯全集》第19卷第123頁(yè)） 先進(jìn)和富足的物質(zhì)條件成為了普通老百姓都具有的普遍現(xiàn)象，人們“吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證”,社會(huì)成了一個(gè)溫暖和睦的大家庭，四海可以為家，任何地方可以就業(yè)休閑，到處都是親人一樣的朋友和同志，每個(gè)人的一切合理需要日益得到滿足，哪里還會(huì)有搶劫和盜竊？哪里還會(huì)有腐敗和貪污？誰(shuí)還會(huì)做個(gè)體家庭的奴隸，誰(shuí)還會(huì)做守財(cái)奴拿私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)包袱？這樣的社會(huì)主義還有誰(shuí)會(huì)反對(duì)？這樣的社會(huì)主義還有什么地方不會(huì)戰(zhàn)而不勝？
在社會(huì)主義先進(jìn)和富足的物質(zhì)條件還沒(méi)有具備情況下，企圖通過(guò)社會(huì)主義教育來(lái)提高人們的思想覺(jué)悟，從而調(diào)動(dòng)起人民的革命積極性來(lái)完成社會(huì)主義的建設(shè)，這種方法從根本上顛倒了馬克思主義的物質(zhì)原理和意識(shí)原理。這樣的社會(huì)主義沒(méi)有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐，這樣的社會(huì)主義必定是問(wèn)題叢生，弊端百出的社會(huì)主義。即使建立起來(lái)也不能充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性，當(dāng)然也就不會(huì)持久。
恩格斯在這里把“社會(huì)生產(chǎn)力”與“及其所制成的產(chǎn)品”的增長(zhǎng)同列為社會(huì)主義的歷史物質(zhì)任務(wù)。可見(jiàn)，在馬克思主義的定義中，生產(chǎn)力也是一種社會(huì)物質(zhì)。
我們?cè)诜治鎏K聯(lián)失敗原因時(shí)也論及，過(guò)去我們講社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，總是只注意了由人生產(chǎn)和創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)。盡管馬克思和恩格斯在對(duì)商品進(jìn)行研究時(shí)已經(jīng)明確地宣布工人的勞動(dòng)力就是商品，并且已經(jīng)對(duì)勞動(dòng)力本身的再生產(chǎn)進(jìn)行了科學(xué)的研究，但后來(lái)的人們并沒(méi)有把勞動(dòng)力當(dāng)作社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行研究。其實(shí)勞動(dòng)力不僅創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)，作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力，它本身就是社會(huì)最重要的物質(zhì)。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》，提出了進(jìn)入社會(huì)主義的兩個(gè)大多數(shù)理論。一是在一國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)占國(guó)家總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)；二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)占總?cè)丝诖蠖鄶?shù)的國(guó)家在全世界國(guó)家中占大多數(shù)，實(shí)際上就是提出了進(jìn)入社會(huì)主義的另一條物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)──社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)的“國(guó)際質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”:
首先無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主制度，從而直接或間接地建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。在英國(guó)可以直接建立這種統(tǒng)治。因?yàn)槟抢锏臒o(wú)產(chǎn)者現(xiàn)在已占人民的大多數(shù)。在法國(guó)和德國(guó)可以間接建立這種統(tǒng)治，因?yàn)檫@兩個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人民不僅是無(wú)產(chǎn)者而且還有小農(nóng)和城市小資產(chǎn)者，小農(nóng)和小資產(chǎn)者正處在分化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的過(guò)渡階段，他們的一切政治利益的實(shí)現(xiàn)都愈來(lái)愈依賴無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因而他們一定很快就會(huì)同意無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求。
（《馬克思恩格斯選集》第1卷第219頁(yè)）
單是大工業(yè)建立了世界市場(chǎng)這一點(diǎn)，就把全球各國(guó)的人民，尤其是各文明國(guó)家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來(lái)，至使每一個(gè)國(guó)家的人民都受著另一個(gè)國(guó)家的事變的影響。此外，大工業(yè)使所有文明國(guó)家的社會(huì)發(fā)展得不相上下，以至不論在什么地方，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都成了社會(huì)上兩個(gè)起決定作用的階級(jí)，它們之間的競(jìng)爭(zhēng)成了我們這一時(shí)代的主要斗爭(zhēng)。因此共產(chǎn)主義革命將不僅是一個(gè)國(guó)家的革命，而將在一切文明國(guó)家里，即至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生。在這些國(guó)家的每一個(gè)國(guó)家中，共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢，要看這個(gè)國(guó)家是否工業(yè)發(fā)達(dá)，財(cái)富積累較多，以及生產(chǎn)力較高而定。因此，在德國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國(guó)最快最容易。共產(chǎn)主義革命也會(huì)大大影響世界上其它國(guó)家，會(huì)完全改變并特別加速它們?cè)瓉?lái)的發(fā)展過(guò)程，它是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所。
�。ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第221頁(yè)）
在這里我們要提起諸位千萬(wàn)千萬(wàn)要斟酌恩格斯的這句話：社會(huì)主義“是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所”.恩格斯的話不是空穴來(lái)風(fēng)。尤其是當(dāng)代社會(huì)主義已經(jīng)遭受失敗和挫折的今天，我們更要重新來(lái)認(rèn)識(shí)它的科學(xué)性和重要性。我們一定一定要當(dāng)它是科學(xué)，不要當(dāng)它是向人炫耀的革命詞藻。我們要懇請(qǐng)各位革命家和社會(huì)主義者，把玩一下這句話的重量，它的深度以及它的寬度。飽學(xué)唯物辯證法的社會(huì)主義者，怎么能拋開國(guó)際、拋開地球的物質(zhì)而超凡脫俗？馬克思為什么說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己？我們遠(yuǎn)未解放全人類，為什么就不顧他人自己先行“羽化”? 在上面這段論述中，恩格斯還提出了社會(huì)主義的“財(cái)富論”:共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢，要看這個(gè)國(guó)家是否工業(yè)發(fā)達(dá)，財(cái)富積累較多，以及生產(chǎn)力較高而定。這就對(duì)前面“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”的“國(guó)際注釋”!
由財(cái)富論我們可以得知，社會(huì)主義社會(huì)，首先應(yīng)該是由一個(gè)財(cái)富積累較多的社會(huì)發(fā)展而來(lái)，其次它應(yīng)該是一個(gè)在原有基礎(chǔ)上更加富裕，而不是逐漸貧窮，當(dāng)然它就根本不是一個(gè)從貧窮而來(lái)，卻仍然貧窮的社會(huì)。
對(duì)以上定義和描述作一個(gè)綜合結(jié)論，我們就可以得出，在世界即將進(jìn)入社會(huì)主義的時(shí)候，世界大多數(shù)國(guó)家的財(cái)富已經(jīng)積累較多，且實(shí)現(xiàn)了“四化”:
�。�1）、農(nóng)業(yè)工業(yè)化，（手工個(gè)體農(nóng)民變成農(nóng)業(yè)工人）；
（2）、經(jīng)貿(mào)國(guó)際化，（參與全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)入世界市場(chǎng)）
;
�。�3）、競(jìng)爭(zhēng)頂峰化，（競(jìng)爭(zhēng)已無(wú)法把經(jīng)濟(jì)推上新的水平）； （4）、出入境自由化，（已無(wú)簽證、擔(dān)保等限制）。
一言以蔽之，馬克思和恩格斯的社會(huì)主義，是建立在世界性的先進(jìn)、發(fā)達(dá)和富裕的資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義。
恩格斯為什么要提出兩個(gè)大多數(shù)理論？為什么社會(huì)主義要建立在世界性的先進(jìn)、發(fā)達(dá)和富裕的資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)之上呢？ 恩格斯1875年4月《流亡者文獻(xiàn)》的第五部分“論俄國(guó)的社會(huì)問(wèn)題”里回答了這個(gè)問(wèn)題：
現(xiàn)代社會(huì)主義力圖實(shí)現(xiàn)變革，簡(jiǎn)言之就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，以及通過(guò)消滅任何階級(jí)差別來(lái)建立新的社會(huì)組織。為此不但需要有實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且還需要有使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到能夠徹底消滅階級(jí)差別的資產(chǎn)階級(jí)。野蠻人和半野蠻人通常也沒(méi)有任何階級(jí)差別，每個(gè)民族都經(jīng)歷了這種狀況。我們決不會(huì)想到要重新恢復(fù)這種狀況，至少因?yàn)殡S著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從這種狀況中必然要產(chǎn)生階級(jí)差別。只有在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到了一定階段，發(fā)展到甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來(lái)說(shuō)也是很高的階段，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以至使得階級(jí)差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除持久鞏固，并且不在社會(huì)的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至衰落。但是生產(chǎn)力只有在資產(chǎn)階級(jí)手中才達(dá)到了這樣的發(fā)展水平�？梢�(jiàn)，就是從這一方面說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身一樣，也是社會(huì)主義革命的一個(gè)必要的先決條件。因此，誰(shuí)竟然肯定說(shuō)在一個(gè)雖然沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)然而也沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家里更容易地進(jìn)行這種革命，他就只不過(guò)證明，他需要再學(xué)一學(xué)“社會(huì)主義初步知識(shí)”.
（《馬克思恩格斯選集》中文1994年版第3卷第273頁(yè)）
“只有在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到了一定階段，發(fā)展到甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來(lái)說(shuō)也是很高的階段，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以至使得階級(jí)差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除持久鞏固，并且不在社會(huì)的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至衰落”,這其中的道理再也明白不過(guò)了：
社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的有限和匱缺，使社會(huì)根本無(wú)法用多余物質(zhì)、精力和時(shí)間，相應(yīng)的科學(xué)文化水平，來(lái)具體地體現(xiàn)和完成社會(huì)主義的先進(jìn)性。社會(huì)主義的先進(jìn)性變成了空中樓閣。這些東西，反過(guò)來(lái)成為一種消極的因素，損害了社會(huì)主義的聲譽(yù)，影響了人們對(duì)新社會(huì)的美好追求。在美好的社會(huì)主義剛開始的時(shí)候，并不掌握馬克思主義認(rèn)識(shí)論和不具有先進(jìn)思想意識(shí)的一般老百姓，誤以為自己真的進(jìn)入了社會(huì)主義的天堂，他們會(huì)感激和擁護(hù)共產(chǎn)黨。跟著共產(chǎn)黨干他們并不理解甚至與他們的切身利益相矛盾的事情。但是，隨歲月的流逝，社會(huì)主義出現(xiàn)了并非天堂的一系列事實(shí)，“許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每個(gè)個(gè)人支配”;而沒(méi)有為每個(gè)個(gè)人支配；“社會(huì)財(cái)產(chǎn)則受所有的個(gè)人支配”而沒(méi)有為所有的個(gè)人支配；“現(xiàn)代的普遍交往除了受全部個(gè)人支配不可能通過(guò)任何其他的途徑受一個(gè)個(gè)人支配”而沒(méi)有為每一個(gè)普通老百姓能隨心所欲地支配。人們不能與社會(huì)進(jìn)行普遍交往，他們甚至不能自由地進(jìn)出屬于他們自己的黨和政府的大門（特別是省以上），原因是他們的公仆也就是他們的仆人在那里工作和居住。（參見(jiàn)馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》、《馬克思恩格斯選集》1972年中文版第1卷第75頁(yè)）在小偷和上訪者層出不窮的時(shí)候，他們還會(huì)被作為“小偷”、“上訪者”或者有其他不良動(dòng)機(jī)的人而遭拒入內(nèi)。
人們正常的生活方式和由此而存在的切身利益不斷地受到影響并發(fā)展到他們的認(rèn)識(shí)水平所不能接受的地步（列寧稱之為“脫離了廣大農(nóng)民群眾的常規(guī)”《列寧選集》第4卷第617頁(yè)），他們會(huì)發(fā)自內(nèi)心地感激和擁護(hù)這樣的社會(huì)主義嗎？
我們?yōu)槭裁从惨靡恍┳约憾紵o(wú)法爭(zhēng)論清楚的東西作桂冠戴到自己頭上呢？為什么一定要穿那件皇帝穿過(guò)的新裝呢？
一個(gè)國(guó)家，只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)達(dá)到了總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，才算完成了包括農(nóng)業(yè)在內(nèi)的工業(yè)化，才算進(jìn)入先進(jìn)和富裕國(guó)家的行列，它的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)才算完成了社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)質(zhì)的飛躍；擁有更加先進(jìn)的生產(chǎn)力，擁有更多的社會(huì)財(cái)富，社會(huì)主義的公有制才不會(huì)是貧窮的絕對(duì)平均主義，不會(huì)引起經(jīng)濟(jì)的衰退和人們對(duì)它的厭惡，社會(huì)主義公有制才會(huì)以它的富足體現(xiàn)出它比先進(jìn)的資本主義更加好的優(yōu)越性，人們才能自覺(jué)地拋棄私有制，堅(jiān)決地?fù)碜o(hù)公有制，更加自覺(jué)地在社會(huì)主義建設(shè)中執(zhí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能發(fā)揮出它比資本主義更好的優(yōu)越性，并保持不斷持續(xù)發(fā)展前進(jìn)的青春活力，創(chuàng)造出比資本主義更多的財(cái)富，保證社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)。
而后一節(jié)我們要論及，先進(jìn)的生產(chǎn)力只有在擁有比一般生產(chǎn)力或者是落后生產(chǎn)力更多的物質(zhì)條件的情況下，才能體現(xiàn)出其先進(jìn)性，并發(fā)揮和發(fā)展其先進(jìn)性。如果沒(méi)有比一般生產(chǎn)力或者是落后生產(chǎn)力更多的物質(zhì)條件，它也會(huì)失去其先進(jìn)性，社會(huì)的進(jìn)步也就相應(yīng)地會(huì)受到嚴(yán)重影響，從而引起社會(huì)和歷史的“停滯或甚至衰落”.
在后面我們還要論及，在世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，在競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家占大多數(shù)的世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，取消競(jìng)爭(zhēng)、商品、貨幣和資本、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不能與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌，不能肩負(fù)社會(huì)主義對(duì)外開放的歷史任務(wù)，首先不能在與資本主義的生死競(jìng)爭(zhēng)搏斗中生存，其次也就談不上吸取先進(jìn)資本主義的進(jìn)步成果而發(fā)展。全世界只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)達(dá)到了總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)的國(guó)家占大多數(shù)，才算形成了世界性的社會(huì)主義和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，才能形成世界性的革命和世界性的活動(dòng)場(chǎng)所，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才能得以與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌，形成國(guó)際主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義才能得以真正發(fā)展并取得真正勝利。
進(jìn)入社會(huì)主義的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)雖然不是象1+1=2那么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貌荒苁〉粢粋�(gè)筆劃，就象是水的溫度，在超過(guò)人體的標(biāo)準(zhǔn)溫度37攝氏度向上增長(zhǎng)，一直到99攝氏度，中間有62攝氏度的不確定因素，這62攝氏度的不確定因素，都可以使人感到溫暖熱和一樣，它在溫度的上升過(guò)程中，在一個(gè)很大范圍內(nèi)，是一個(gè)沒(méi)有性質(zhì)變化的“模糊數(shù)學(xué)”和“模糊概念”.因此而使人們誤以為它可以在很大程度上靈活運(yùn)用。其實(shí)人們錯(cuò)了。就象水只有100攝氏度才能是真正的開水一樣，它最終有一個(gè)嚴(yán)格和科學(xué)的閾值。這個(gè)閾值，在它與資本主義這個(gè)參照物的比較中可以得到完全的體現(xiàn)。什么時(shí)候，社會(huì)的“水”才算開了呢？它就是：社會(huì)發(fā)展到比先進(jìn)資本主義還要先進(jìn)和富裕，人們的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到了充分保證。作為馬克思主義者，對(duì)此不能有半點(diǎn)疑問(wèn)。不能在落后貧窮的經(jīng)濟(jì)狀況中，為了適合某些人為的需要，而去降低它的“物理技術(shù)指數(shù)”.任何降低社會(huì)主義“物理技術(shù)指數(shù)”的做法，都是在降低馬克思主義社會(huì)主義的科學(xué)性，都是在不同程度地離開馬克思主義的物質(zhì)原理，也就是在離開馬克思主義。共產(chǎn)黨人不能性急地把99攝氏度以下的熱水當(dāng)作開水給自己的人民喝。99攝氏度以下的熱水，很多病菌沒(méi)有死，人民喝了，就會(huì)得病，就會(huì)發(fā)燒，講胡話，甚至?xí)`解共產(chǎn)黨，國(guó)家就會(huì)出問(wèn)題。
在落后貧窮的經(jīng)濟(jì)狀況下，能不能搞社會(huì)主義呢？
可以，但事先必須把“水燒開”.
就象我們?cè)谏掀薪榻B的馬克思和恩格斯對(duì)俄國(guó)革命的意見(jiàn)一樣，落后貧窮的國(guó)家可以進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命并奪取政權(quán)和掌握政權(quán)，但是，不能馬上直接進(jìn)入社會(huì)主義，必須以多種方式吸取先進(jìn)資本主義的一切肯定的成果，通過(guò)一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)渡階段，在生產(chǎn)力和財(cái)富達(dá)到了與先進(jìn)富裕國(guó)家持平或者是超過(guò)后者，而在世界范圍內(nèi)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家已經(jīng)達(dá)到了大多數(shù)的情況下，才能率先或者象現(xiàn)在的歐洲貨幣
組織一樣與大多數(shù)國(guó)家結(jié)盟，共同實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)入社會(huì)主義，并以自己的先進(jìn)生產(chǎn)力和充盈的財(cái)富，對(duì)其他少數(shù)落后國(guó)家物質(zhì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行接管式的援助。這就是落后國(guó)家的社會(huì)主義之路。
二 先進(jìn)生產(chǎn)力原理?
馬克思主義要求進(jìn)入社會(huì)主義的社會(huì)，它的生產(chǎn)力必須“發(fā)展到甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來(lái)說(shuō)也是很高的階段”.
生產(chǎn)力是人們改造和征服自然的能力。生產(chǎn)力在概念上包含有勞動(dòng)力、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具諸要素。在中國(guó)，改革開放后，又增加了科學(xué)技術(shù)等要素。本篇所討論的生產(chǎn)力，是指生產(chǎn)力中的第一要素，充任勞動(dòng)力的物質(zhì)的人──勞動(dòng)者。
改革開放后，我們小心翼翼地承認(rèn)了科學(xué)技術(shù)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)界。而實(shí)際上，作為科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造者的勞動(dòng)者也具有同樣特征，它不區(qū)分階級(jí)、地域、民族、體力和腦力，是全人類的共同財(cái)富。
這種生產(chǎn)力受彼時(shí)彼地客觀物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)條件的限制和影響，形成了很多不同的水平狀態(tài)，因此它具有先進(jìn)與落后的差別。
這種生產(chǎn)力依據(jù)體力和腦力的不同而分為體力與腦力兩種類型。二者存在一個(gè)互為依存，互相對(duì)立，互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。體力與腦力勞動(dòng)分工，是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。在原始社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)水平低下，生產(chǎn)和生活本身也沒(méi)有很多技術(shù)含量，人們的智力水平也沒(méi)有很大差別，所以體力勞動(dòng)者同時(shí)就是腦力勞動(dòng)者，沒(méi)有體力與腦力勞動(dòng)的分工。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)分工的出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活中占有重要位置，于是腦力知識(shí)作為一種財(cái)富，隨著私有制的出現(xiàn)而出現(xiàn)。體力與腦力的分工也就出現(xiàn)了。到了科學(xué)社會(huì)主義，隨著私有制的消滅，人們科學(xué)文化水平的普遍提高，體力與腦力的分工也將隨之消滅。它們將由不同個(gè)體的分工逐步趨向在同一個(gè)體上的完美的對(duì)立的統(tǒng)一。1894年恩格斯在《致國(guó)際社會(huì)主義者大學(xué)生代表大會(huì)》的信中指出：
希望你們的努力將成功地使大學(xué)生們意識(shí)到，正是應(yīng)該從他們的行列中產(chǎn)生出這樣一種腦力勞動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們負(fù)有使命同自己從事體力勞動(dòng)的工人兄弟在一個(gè)隊(duì)伍里肩并肩地在即將來(lái)臨時(shí)的革命中發(fā)揮重要作用。過(guò)去的資產(chǎn)階級(jí)革命向大學(xué)要求的僅僅是律師，作為培養(yǎng)他們的政治家的最好原料；而工人階級(jí)的解放，除此之外還需要醫(yī)生、工程師、化學(xué)家、農(nóng)藝師及其它專門人材，因?yàn)閱?wèn)題在于不僅要掌握政治機(jī)器，而且還要掌握全部社會(huì)生產(chǎn)，而在這里需要的決不是響亮的詞句，而是扎實(shí)的知識(shí)。
《馬克思恩格斯選集》第4卷第435頁(yè)
由于過(guò)去的剝削階級(jí)把體力勞動(dòng)者當(dāng)成了統(tǒng)治和剝削的對(duì)象，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取了政權(quán)后的相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，出于一種復(fù)仇心態(tài)，我們就反其道而行之，形而上學(xué)地把體力勞動(dòng)者當(dāng)成先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而把腦力勞動(dòng)當(dāng)成了敵對(duì)的反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)加以壓制。
體力型的生產(chǎn)力，只是一種基本形態(tài)的生產(chǎn)力，它是社會(huì)進(jìn)步必不可少的生產(chǎn)力，但它卻不是生產(chǎn)力先進(jìn)與否的衡量標(biāo)志。在生產(chǎn)力水平越低下的情況下，就越是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的主要力量。歷史越往前發(fā)展，腦力型生產(chǎn)力就越來(lái)越顯示出它的主宰性和先進(jìn)性。現(xiàn)在國(guó)際崛起的以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為龍頭的知識(shí)型產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)，就是腦力型生產(chǎn)力。它對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)物質(zhì)技術(shù)摧枯拉朽的淘汰和摧毀，就充分體現(xiàn)出了它的不可阻擋的威力。“勞心者治人，勞力者治于人”作為封建統(tǒng)治的護(hù)身符固然不對(duì)，但從對(duì)不同生產(chǎn)力作用的認(rèn)識(shí)上，它卻不無(wú)一定的科學(xué)道理。它是中國(guó)封建時(shí)期對(duì)不同生產(chǎn)力作用的樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)。
隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會(huì)化發(fā)展，生產(chǎn)力已經(jīng)越來(lái)越是一個(gè)綜合性的社會(huì)化的概念。遠(yuǎn)古時(shí)單一勞動(dòng)者可以完成的生產(chǎn)，越來(lái)越不能滿足人們社會(huì)生活的需要，生產(chǎn)的規(guī)模一步一步地超過(guò)從前，越來(lái)越依賴于生產(chǎn)工具的先進(jìn)和多生產(chǎn)者甚至是多生產(chǎn)部門的協(xié)作。與這相應(yīng)，也越來(lái)越依賴于勞動(dòng)者的科學(xué)文化和技術(shù)水平。
綜觀人類社會(huì)發(fā)展史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類歷史實(shí)際上就是一部先進(jìn)生產(chǎn)力與落后生產(chǎn)力斗爭(zhēng)最終戰(zhàn)勝落后生產(chǎn)力的“生產(chǎn)力戰(zhàn)爭(zhēng)史”.農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)的發(fā)展，分化和破壞了原始社會(huì)依靠大自然恩賜的原始部落，青銅器和手工業(yè)生產(chǎn)力的出現(xiàn)，使人類社會(huì)走入了奴隸主的領(lǐng)地，鐵器的出現(xiàn)引起了農(nóng)業(yè)耕作方式的革命，同時(shí)也改變了奴隸的社會(huì)地位，引起了奴隸社會(huì)的土崩瓦解，使地主得以戰(zhàn)勝奴隸主，成為時(shí)代的主人。瓦特蒸氣機(jī)和珍妮精紡機(jī)的出現(xiàn)，使三個(gè)英倫小島竟成為能夠主宰和征服世界的資本主義大英帝國(guó)。在東方，他們最終雖然沒(méi)有從行政上占領(lǐng)印度和中國(guó)，但它鐵路和其它科學(xué)技術(shù)卻永遠(yuǎn)地占領(lǐng)了這兩個(gè)超級(jí)人口大國(guó)。
我們不能以階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的區(qū)劃標(biāo)準(zhǔn)。以為無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是理所當(dāng)然的先進(jìn)生產(chǎn)力，資產(chǎn)階級(jí)就是理所當(dāng)然的反動(dòng)和落后的生產(chǎn)力，甚至以為資產(chǎn)階級(jí)只是寄生蟲，根本不是什么生產(chǎn)力。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有成長(zhǎng)為一種普遍的社會(huì)力量，它只是社會(huì)力量中的一個(gè)少數(shù)時(shí)，其科學(xué)文化技術(shù)知識(shí)還很低下，其勞動(dòng)技能還不高，甚至根本不知道管理生產(chǎn)，只懂得簡(jiǎn)單的機(jī)器操作，還只能在資產(chǎn)階級(jí)規(guī)定的超長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)中為了簡(jiǎn)單的生存而拼手砥足，它還只是一種為資產(chǎn)階級(jí)所驅(qū)使的簡(jiǎn)單的勞動(dòng)生產(chǎn)工具，它不具備先進(jìn)的思想意識(shí)，更沒(méi)有解放全人類寬廣胸懷。在工業(yè)革命初期，由于工人變成了機(jī)器的附屬品，大批被機(jī)器排擠而失業(yè)。這本來(lái)是資本主義制度所固有的弊病，工人們應(yīng)該就這些弊病與資本家進(jìn)行斗爭(zhēng)。但是，他們卻錯(cuò)誤地把科技進(jìn)步和機(jī)器的發(fā)明看成是罪魁禍?zhǔn)�，他們�(cè)跉驈S主的同時(shí)，還焚燒廠房，搗毀機(jī)器。1764年，珍妮精紡機(jī)剛一投入生產(chǎn)就被工人搗毀；1779年，更先進(jìn)的水力紡紗機(jī)出現(xiàn)時(shí)，也被幾千名憤怒的工人搗毀，發(fā)明家阿列萊也被工人懲罰。英國(guó)當(dāng)時(shí)還涌現(xiàn)出了一個(gè)名叫魯?shù)碌膿v毀機(jī)器的工人領(lǐng)袖，專門帶領(lǐng)工人搗毀機(jī)器。后來(lái)人們還把這個(gè)運(yùn)動(dòng)稱為“魯?shù)逻\(yùn)動(dòng)”.工人們錯(cuò)誤地對(duì)科技的進(jìn)步進(jìn)行了仇視，不自覺(jué)地成為了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)和成熟其實(shí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。它是與資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)和成熟是一個(gè)對(duì)立和統(tǒng)一的共生現(xiàn)象，它只有在與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立統(tǒng)一的共生中，只有到了資本主義的最后階段，即當(dāng)資本主義發(fā)展到了先進(jìn)得不能再繼續(xù)前進(jìn)，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不能繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的時(shí)候。這時(shí)候的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，已經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)殘酷地造就成為了有科學(xué)文化技術(shù)的成熟先進(jìn)階級(jí)，他完全掌握了資產(chǎn)階級(jí)所掌握的科學(xué)的生產(chǎn)和管理的技術(shù)，他們已經(jīng)從純體力型升華為體力與腦力相結(jié)合的先進(jìn)生產(chǎn)力。他們與資本積累時(shí)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)比，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化和飛躍，他們不再一無(wú)所有，除了知識(shí)科技資本，他們之中有些人甚至在社會(huì)公眾資本中擁有自己的小股份。這已經(jīng)成為了先進(jìn)資本主義家一個(gè)奇特的事實(shí)和現(xiàn)象。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在一開始出現(xiàn)時(shí)除了擁有維持起碼的生存所需的一些物質(zhì)條件以外，的確沒(méi)有任何多余的財(cái)產(chǎn)，因此而稱其為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況也應(yīng)該是變化和發(fā)展的。而先進(jìn)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)多多少少正在“有產(chǎn)化”,這些國(guó)家的產(chǎn)業(yè)工人，已經(jīng)不是過(guò)去意義上的沒(méi)有任何多余財(cái)產(chǎn)的無(wú)產(chǎn)者了，他們的工資和福利水平不僅大大地提高，而且還不同程度地?fù)碛幸欢ǖ馁Y金存款，房產(chǎn)，汽車，電視，電話甚至擁有一定的設(shè)備和生產(chǎn)資料。在美國(guó)的很多企業(yè)員工中，有些人就購(gòu)有企業(yè)的股份，而在股市炒股的人，有很大一部分就是我們所說(shuō)的產(chǎn)業(yè)工人。但是，他們與資產(chǎn)階級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)的富翁在財(cái)富
上的巨大差距依然沒(méi)有變化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的概念還不能僅限于在工廠從事體力勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在“有產(chǎn)化”的同時(shí)，還出現(xiàn)了知識(shí)化，它應(yīng)該包括從事管理的白領(lǐng)人員在內(nèi)的等各類企業(yè)為老板打工的人員。馬克思在預(yù)見(jiàn)資本主義高度發(fā)展以后的情形時(shí)說(shuō)：“社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)不能控制程度，只等待聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)去掌握它，以便建立這樣一種制度，使社會(huì)的每一個(gè)成員不僅有可能參加生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配與管理，并通過(guò)有計(jì)劃地組織全部生產(chǎn)”（《馬克思恩格斯全集》第19卷第123頁(yè)）。那么，能夠參加高度發(fā)達(dá)的先進(jìn)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，參加充分涌流的社會(huì)財(cái)富的分配與管理，通過(guò)有計(jì)劃地組織全部生產(chǎn)的人，必定是一些有高度的科學(xué)文化知識(shí)和對(duì)經(jīng)濟(jì)、資本和財(cái)富有先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)的人。而一個(gè)真正一無(wú)所有的人是不可能具有這樣的知識(shí)達(dá)到這樣的水平的。所以，一個(gè)成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其階級(jí)成員將不再是字面意義上的無(wú)產(chǎn)者。而應(yīng)該是有一定資產(chǎn)，處在企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的第一線，用智力和體力在實(shí)際上管理、組織和進(jìn)行著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生產(chǎn)，為企業(yè)主打工，仍然受著企業(yè)主剝削的各類員工。他們已經(jīng)可以而且從實(shí)質(zhì)上已經(jīng)取代和部分取代了人數(shù)越來(lái)越少、懶惰的、毫無(wú)進(jìn)取精神的、食利的、因而也就成為了寄生的那些資產(chǎn)階級(jí)分子，來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)。只有到這個(gè)時(shí)候，也只有在這種水準(zhǔn)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才真正成長(zhǎng)和成熟為一個(gè)“自覺(jué)”階級(jí)，才算完成了它先進(jìn)性的升華，才能成為社會(huì)主義社會(huì)的“標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件”.
資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展和上升時(shí)期，他們并不是寄生蟲，也在進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，他們也是先進(jìn)生產(chǎn)力的組成部分。很多重大發(fā)明的發(fā)明人，科學(xué)家，并不是工人和體力勞動(dòng)者，就是地道的資產(chǎn)階級(jí)分子。資產(chǎn)階級(jí)的英國(guó)政府為了保護(hù)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，也為了保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，在1815-1830年期間，頒布了一道對(duì)破壞機(jī)器者處以死刑的命令。歷史唯物主義者在毫不留情地批判資產(chǎn)階級(jí)的各種弊病和它的歷史局限性的同時(shí)，也充分地肯定和評(píng)價(jià)資產(chǎn)階級(jí)在歷史上不可替代的偉大進(jìn)步作用。正如恩格斯所指出的：“生產(chǎn)力只有在資產(chǎn)階級(jí)手中才達(dá)到了這樣的發(fā)展水平�？梢�(jiàn)，就是從這一方面說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身一樣，也是社會(huì)主義革命的一個(gè)必要的先決條件。因此，誰(shuí)竟然肯定說(shuō)在一個(gè)雖然沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)然而也沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家里更容易地進(jìn)行這種革命，他就只不過(guò)證明，他需要再學(xué)一學(xué)‘社會(huì)主義初步知識(shí)’�！�
我們要 對(duì)“反動(dòng)”這個(gè)政治概念進(jìn)行重新定義。什么叫反動(dòng)？反動(dòng)就是反歷史的前進(jìn)而動(dòng)。而歷史的前進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)和發(fā)展，就是人們物質(zhì)生活水平的不斷提高。那么，我們就可以說(shuō)，破壞和阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們物質(zhì)生活水平下降的各種歷史因素就是反動(dòng)。
馬克思和恩格斯不止一次地肯定，資本主義的第一個(gè)進(jìn)步，都是在朝社會(huì)主義前進(jìn)。資產(chǎn)階級(jí)不是反動(dòng)階級(jí)的代名詞。資產(chǎn)階級(jí)只有在發(fā)展到了它的最后階段，在它已經(jīng)不能引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的時(shí)候，才逐漸淪落為反動(dòng)的階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)分子也并不都是反動(dòng)分子。很多資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子同時(shí)就是社會(huì)主義者。馬克思主義的創(chuàng)始人之一恩格斯就是典型的“一人兩制”.讓我們來(lái)看看恩格斯1840年1月20日從巴門事務(wù)所寫給馬克思的一封信中的片段吧：
我已經(jīng)感到發(fā)愁了，做生意太討厭，巴門太討厭，浪費(fèi)時(shí)間也太討厭，而特別討厭的是不僅要作資產(chǎn)者，而且還要做工廠主，即積極反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)者……身為共產(chǎn)主義者如果不從事寫作，或許還可以在外表地位上作一個(gè)資產(chǎn)者和一個(gè)做生意牲口，……
�。ā恶R克思恩格斯全集》第27卷第21頁(yè)）
這不就是對(duì)中國(guó)充許私營(yíng)企業(yè)主加入共產(chǎn)黨爭(zhēng)論的最好裁決嗎？！
1879年，馬克思和恩格斯在給奧。倍倍爾等人的通告信中。也談到了德國(guó)黨怎樣對(duì)待來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)等非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人的加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)問(wèn)題。他們指出：
在至今的統(tǒng)治階級(jí)中也有人歸附斗爭(zhēng)著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)并且向它輸送教育者，這是發(fā)展過(guò)程所決定的不可避免的現(xiàn)象。但是這里應(yīng)當(dāng)指出兩種情況：第一，要對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)有益處，這些人必須帶來(lái)真正的教育者……第二，如果其他階級(jí)出身的這種人參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，那么首先就要求他們不要把資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等等的偏見(jiàn)的任何殘余帶進(jìn)來(lái)，而要無(wú)條件地掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。
（《馬克思恩格斯選集》第3卷第684頁(yè)）
馬克思曾說(shuō)過(guò)，人們不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。那么，人們是否能自由地選擇生產(chǎn)力，把自己或自己的人民標(biāo)榜為先進(jìn)的生產(chǎn)力呢？不能。他指出：
人們不能自由地選擇生產(chǎn)力──這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往活動(dòng)的產(chǎn)物。所以生產(chǎn)力是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。
�。ā恶R克思致巴。瓦。安年柯夫》
《馬克思恩格斯選集》第4卷第221頁(yè)）
世界上沒(méi)有與世隔絕的現(xiàn)成的先進(jìn)生產(chǎn)力可以拿來(lái)作社會(huì)主義的生產(chǎn)力，不能把現(xiàn)成的落后生產(chǎn)力，當(dāng)作社會(huì)主義的先進(jìn)生產(chǎn)力。也不能把先進(jìn)的生產(chǎn)力當(dāng)成落后甚至是反動(dòng)的生產(chǎn)力。那種企圖不通過(guò)向同時(shí)代的先進(jìn)生產(chǎn)力學(xué)習(xí)，不通過(guò)幾代人的努力，不通過(guò)對(duì)自身所處的落后的客觀物質(zhì)世界的改造來(lái)提高生產(chǎn)力水平，用制度替代、人的思想改造和生產(chǎn)力名稱更換的方法，在一夜之間來(lái)造就國(guó)家和社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力，在一夜之間實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義以至于共產(chǎn)主義的想法和做法，都是與馬克思主義的基本原理格格不入的。
正如恩格斯針對(duì)俄國(guó)所論述的，經(jīng)濟(jì)落后社會(huì)實(shí)施先進(jìn)的社會(huì)主義制度只會(huì)引起生產(chǎn)力發(fā)展的停滯。
在階級(jí)社會(huì)，貧窮者中當(dāng)然也不乏有先進(jìn)生產(chǎn)力，富有者也不全都是先進(jìn)生產(chǎn)力，有不少人是靠了偶爾的機(jī)遇，或是以不正當(dāng)?shù)氖侄尉鹑×吮静辉搶儆谒麄兊呢?cái)富，但先進(jìn)生產(chǎn)力一般都是富有者。先進(jìn)生產(chǎn)力由于他們的智慧和能力，他們會(huì)創(chuàng)造和獲取比一般人更多的財(cái)富。暫時(shí)處于貧窮之中的先進(jìn)生產(chǎn)力也遲早會(huì)走到這一步（當(dāng)然也會(huì)有大批不幸的天才會(huì)被埋沒(méi)），因?yàn)樗麄兛梢院戏ǖ負(fù)碛斜纫话闳烁嗟呢?cái)富，而這種擁有也被一般人承認(rèn)為是合法的擁有。而正是由于他們與一般人不一樣的優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)上的差別又反過(guò)來(lái)支持和造就了他們的杰出成就。這個(gè)道理再也淺顯不過(guò)：一匹日行千里的馬，只能得到與一些平庸的馬或者說(shuō)是老弱病殘的馬一樣的低下的飼料待遇，它還能日行千里嗎？正是出身于資產(chǎn)階級(jí)律師富有家庭，為列寧所推崇的泰羅才得以優(yōu)異成績(jī)考入哈佛大學(xué)，然后成為總工程師、一家公司的總經(jīng)理，而正是他成了名符其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)分子時(shí)，他擁有了與一般工人巨大差別，擁有了相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，他才得以進(jìn)行他的科學(xué)管理試驗(yàn)和研究。
在貧窮社會(huì)實(shí)行全面的公有制和物質(zhì)上的平均。擁有多余的財(cái)富被視為反動(dòng)或者非法，把一些有較多私有財(cái)產(chǎn)的人列入資產(chǎn)階級(jí)的行列進(jìn)行專政（當(dāng)然，對(duì)那些公開抗拒革命，危及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨執(zhí)政的資產(chǎn)階級(jí)分子除外），將他們的財(cái)產(chǎn)收為公有和國(guó)有，甚至對(duì)他們進(jìn)行肉體的懲罰和消滅。結(jié)果，所有人都變成了一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者。先進(jìn)生產(chǎn)力當(dāng)然也沒(méi)有了屬于自己的時(shí)間，車間和工廠，沒(méi)有了設(shè)備，沒(méi)有了資料，沒(méi)有了資金，他們必須和一般勞動(dòng)者（甚至比一般勞動(dòng)者更差）一樣去完成廉價(jià)的
落后的體力勞動(dòng)任務(wù)，為了自己生活下去而奔波，從而喪失了賴以進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)造的客觀物質(zhì)條件，當(dāng)然也就最終失去了屬于他們的創(chuàng)造和發(fā)展；
先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展不僅需要有財(cái)富和物質(zhì)的支持，更需要有一個(gè)沒(méi)有任何限制的廣闊天地，來(lái)任他們展翅高飛。而在貧窮的社會(huì)實(shí)行的單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，又加劇了先進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步衰落。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，不是社會(huì)不珍惜人才，而是社會(huì)不需要人才。人們的命運(yùn)由國(guó)家的計(jì)劃所決定，所有的國(guó)家部門只需按國(guó)家的計(jì)劃去執(zhí)行，無(wú)須個(gè)人再創(chuàng)造，而經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和行政事務(wù)本身的科技含量不高，社會(huì)的職位不一定非“人才”不可。因此，大量的人才學(xué)非所用，報(bào)國(guó)而無(wú)門。大鵬鳥只好和小麻雀一起擠在狹窄的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的籠子內(nèi)作杯羹之爭(zhēng)。在這個(gè)籠子內(nèi)，大鵬鳥別說(shuō)是展不開翅膀，就連頭也是抬不起，而麻雀的小卻成了特長(zhǎng)。先進(jìn)生產(chǎn)力一則精力只在于自己才能的發(fā)展，二則容易擁才自恃甚至自傲而得罪旁人和權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)者則受了落后的思想意識(shí)的限制和支配，或是接受了落后生產(chǎn)力的賄賂，或是采信了落后生產(chǎn)力組成的“群眾意見(jiàn)”,或者其中很多人干脆自己就是武大郎開店，把黨和人民的權(quán)位當(dāng)成了自己掙到的一份家產(chǎn)和封地，在這塊他說(shuō)了算的封地上，用自己的感情代替黨性原則，啟用奴才和庸才作黨羽，對(duì)自己的智能和升遷構(gòu)成威脅的先進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)行打壓。“說(shuō)你行，你不行也行；說(shuō)你不行，你行也不行”,這就是先進(jìn)生產(chǎn)力在這種丑惡的行政力量下無(wú)可奈何的感嘆和悲鳴。
先進(jìn)生產(chǎn)力的最完美的發(fā)展環(huán)境，只能是在社會(huì)物質(zhì)水平高度先進(jìn)，社會(huì)高度富裕的情況下出現(xiàn)。只有在這個(gè)時(shí)候，一般性的或者是落后的生產(chǎn)力才能逐漸具備較高的思想覺(jué)悟，才能正確地認(rèn)識(shí)超過(guò)自己水平的先進(jìn)生產(chǎn)力應(yīng)該擁有比自己更多更好的物質(zhì)條件，并自覺(jué)地把更多更好的物質(zhì)條件送到先進(jìn)生產(chǎn)力周圍，讓他們更快地引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn)。當(dāng)然，這就是我們所憧憬和追求的共產(chǎn)主義社會(huì)了。
三 農(nóng)業(yè)工業(yè)化原理?
歷史學(xué)家把人類種植谷物，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分離作為人類發(fā)展史上的上一個(gè)階段性標(biāo)志。
由于農(nóng)業(yè)是受自然力支配最大的產(chǎn)業(yè)，人類不容易依靠自身的力量對(duì)它進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，對(duì)它進(jìn)行的革命需要的科技含量更高。工業(yè)是受自然力支配最小的產(chǎn)業(yè)，人類比較容易依靠自身的力量對(duì)它進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，而更重要的是，農(nóng)業(yè)的工業(yè)化必須建立在工業(yè)的現(xiàn)代化基礎(chǔ)之上，所以它后于工業(yè)完成自己的革命化。而農(nóng)業(yè)的工業(yè)化的完成，意味著進(jìn)入社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)的門類結(jié)構(gòu)、社會(huì)人員成份結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力水準(zhǔn)上的完成。
所以，農(nóng)業(yè)的工業(yè)化，應(yīng)該作為一個(gè)國(guó)家或社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義最后一道歷史“工序”,一個(gè)歷史階段性的標(biāo)志──由落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r（包括資本主義）過(guò)渡到先進(jìn)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)狀況的歷史進(jìn)程最后終點(diǎn)的里程碑。馬克思曾經(jīng)說(shuō)到過(guò)這個(gè)意思：
……我愈研究這種垃圾，便愈相信：農(nóng)業(yè)的改革，以及以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的所有權(quán)這種齷齪的東西改革，是將來(lái)革命中的起點(diǎn)和終點(diǎn)。
（馬克思《致恩格斯》1957年中國(guó)三聯(lián)書店
《馬克思恩格斯通訊集》第1卷第276頁(yè)）
列寧從他的社會(huì)主義實(shí)踐上也接近到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的層面：
社會(huì)主義的唯一的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是同時(shí)也能改造農(nóng)業(yè)的大機(jī)器工業(yè)。
�。ā读袑庍x集》第4卷第549頁(yè)）
歷史上資本主義的農(nóng)業(yè)工業(yè)化，從社會(huì)形態(tài)區(qū)分，大概有兩種模式。一種是“美國(guó)模式”,資本主義農(nóng)業(yè)在沒(méi)有受到封建勢(shì)力重大阻礙便迅速發(fā)展。一種是“普魯士模式”,是在封建土地所有制經(jīng)濟(jì)上逐步改良發(fā)展的資本主義農(nóng)業(yè)。而從自然土地特征上區(qū)分，大概可以分為平原和山地兩種。平原有實(shí)現(xiàn)機(jī)械化的自然地理?xiàng)l件，而山地實(shí)現(xiàn)機(jī)械化就難度較大。
資本主義的農(nóng)業(yè)工業(yè)化基本特征有兩個(gè)：一是生產(chǎn)的科學(xué)化、機(jī)械化、程序化。二是生產(chǎn)關(guān)系的資本化（社會(huì)化），即出現(xiàn)了土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料占有者，與之相應(yīng)地也出現(xiàn)了失去了土地或者是放棄了土地或者根本就沒(méi)有土地的農(nóng)業(yè)雇傭工人。隨著當(dāng)代資本主義的不斷完善和發(fā)展，后一特征出現(xiàn)了變化，出現(xiàn)了自己擁有資本租賃土地機(jī)器進(jìn)行耕種，或者自己擁有土地機(jī)器，自己進(jìn)行耕作，農(nóng)忙時(shí)雇請(qǐng)短工的農(nóng)業(yè)工人。工人的科技水平也很高，較之馬克思時(shí)代有了巨大的變化。在本世紀(jì)70年代，美國(guó)一個(gè)農(nóng)民就可以養(yǎng)活五六十個(gè)人，很多人都是大學(xué)畢業(yè)生，出現(xiàn)了馬克思曾預(yù)言過(guò)的那種理想的、基本上消滅了三大差別的城市型的工業(yè)化農(nóng)民。應(yīng)中國(guó)政府的邀請(qǐng)到東北進(jìn)行免耕法試驗(yàn)的美國(guó)農(nóng)民韓丁也是一個(gè)典型代表。70年代中國(guó)《知識(shí)就是力量》就發(fā)表了他的一篇文章，介紹了他在美國(guó)從事農(nóng)業(yè)種植的詳細(xì)過(guò)程，介紹了他怎樣從土地管理部門租來(lái)一大片土地，又從拖拉機(jī)、聯(lián)合收割機(jī)、飛機(jī)等農(nóng)機(jī)出租者那里租來(lái)機(jī)器，又如何付錢請(qǐng)化肥商人直接雇人用飛機(jī)將種子、化肥和除草劑施到地里，又介紹了他自己如何開著機(jī)器，采用他著名的“免耕法”從冬到秋在他租種的那片土地上播種、收獲，他一個(gè)人便可耕作幾百公頃地，打下十幾萬(wàn)公斤的糧食。韓丁實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)化了的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)工人的典型。他的耕作方式也可作為農(nóng)業(yè)工業(yè)化的一個(gè)活生生的“標(biāo)本”.
1978年10月13日中國(guó)《參考消息》登載了他談中國(guó)的農(nóng)業(yè)與美國(guó)的農(nóng)業(yè)機(jī)械化的文章。他介紹了美國(guó)的機(jī)械化發(fā)展情況。他說(shuō)：
農(nóng)業(yè)是美國(guó)的最大工業(yè)。
美國(guó)從1830年開始有馬拉農(nóng)具。以后，有捆麥機(jī)，剝（棉）花機(jī)。1900年以后，拖拉機(jī)把原來(lái)的馬拉農(nóng)具帶上了。美國(guó)是先有農(nóng)具（指半機(jī)械化的。本作者注），后有拖拉機(jī)。象中國(guó)現(xiàn)在這樣光有拖拉機(jī)，沒(méi)有農(nóng)具，美國(guó)沒(méi)有這樣一個(gè)階段。我小的時(shí)候，還有馬拉農(nóng)具。我家有兩匹馬。1937、1938年我上大學(xué)時(shí)，出現(xiàn)了懸掛農(nóng)具。第二次世界大戰(zhàn)期間，馬淘汰了。二次世界大戰(zhàn)以后，油壓和電子技術(shù)用于農(nóng)業(yè)機(jī)械，飛機(jī)用于農(nóng)業(yè)也比較普遍。我現(xiàn)在已和直升飛機(jī)公司簽了合同，他們將在兩個(gè)星期后在我的地里撒黑麥。下一場(chǎng)雨后，就會(huì)出芽。
機(jī)械化的程序，先是小麥，后來(lái)是大豆，玉米，最后是棉花。總是先易后難。摘棉花，現(xiàn)在完全機(jī)械化了。第一次摘80%,第二次摘20%.摘蘋果也機(jī)械化了，蘋果必須同一個(gè)高度，成熟期相近。摘西紅柿也用機(jī)械了，有的還沒(méi)有機(jī)械化，比如采磨菇。干手工勞動(dòng)用墨西哥人，波多黎各人，不用美國(guó)人。外來(lái)人工資低，一般是美國(guó)工人的三分之一到四分之一。高的也有每小時(shí)三美元的，相當(dāng)于美國(guó)工人的最低工資。這是帝國(guó)主義的辦法。
�。ㄔd中國(guó)1978年10月13日《參考消息》）
這是美國(guó)70年代的發(fā)展情況。 到了80年代，情況又發(fā)生了新的變化。
1982年中國(guó)新華社記者謝文清去美國(guó)訪問(wèn)，回來(lái)寫了本《美國(guó)一月游》的書。他去了美國(guó)伊利諾斯州和蒙大拿州的農(nóng)村，在鄉(xiāng)村獸醫(yī)博士荻·勞森先生家住了5天，并隨勞森先生到附近的農(nóng)村牧場(chǎng)巡回出診參觀，對(duì)美國(guó)農(nóng)民的生產(chǎn)和生活了解很具體，他在書中寫道：
“事先，我還設(shè)想過(guò)要同農(nóng)民來(lái)一個(gè)‘三同’──同吃、同住、同勞動(dòng)。但是，一則，因?yàn)槲沂且粋�(gè)洋人，是個(gè)賓客，主人很客氣，不讓我干活，再則，許多活我其實(shí)是不大會(huì)干的，如操作各種機(jī)器，除拖拉機(jī)我可以駕駛外，其它都不行。而這里的農(nóng)場(chǎng)和牧場(chǎng)的農(nóng)活幾乎全部都機(jī)械化了、手工勞動(dòng)是很少的�！薄懊繎艮r(nóng)民一般都有六、七萬(wàn)英畝土地，多者可過(guò)一千
多英畝。農(nóng)舍就建在自己土地的高坡上�！薄暗@些農(nóng)舍也不是我們中國(guó)印象中的房屋加樹蔭，而是相當(dāng)機(jī)械化，具有各種機(jī)械設(shè)備、電器設(shè)備和衛(wèi)生設(shè)備的農(nóng)舍。最典型的‘農(nóng)舍’景象，就是一棟別墅式的住房，幾間養(yǎng)牛房、養(yǎng)豬房和機(jī)房（停放拖拉機(jī)、汽車、收割機(jī)機(jī)、飼料加工機(jī)等）而最高、最突出的則是圓筒形的倉(cāng)庫(kù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好似發(fā)射火箭的裝置，高聳空中，金屬結(jié)構(gòu)，圓簡(jiǎn)和頂端都閃閃發(fā)光，……有的農(nóng)戶卻建了兩個(gè)這樣倉(cāng)庫(kù)，使他們并排而立，相距只有一、二米，倉(cāng)中一個(gè)裝的是玉米，另一個(gè)裝的是牧草，兩倉(cāng)之間建一個(gè)小棚，安裝飼料制作機(jī)和傳送帶，把攪拌好的飼料送到牛槽或牛欄。一般一家只有二到三個(gè)勞動(dòng)力，但平均每戶都種六、七萬(wàn)英畝土地，還養(yǎng)七、八十頭奶�！瓘母�、播種、中耕施肥、收割脫粒到烘干入倉(cāng)，一律由機(jī)器執(zhí)行任務(wù)�！o牛供水，擠牛奶、貯牛奶、運(yùn)牛奶直到賣出牛奶，全由機(jī)器執(zhí)行……” “由于所有的勞動(dòng)幾乎全靠電力和機(jī)器，所以在美國(guó)農(nóng)村農(nóng)民和工人的工作已相差不大了。就產(chǎn)品來(lái)說(shuō)農(nóng)民生產(chǎn)的是農(nóng)產(chǎn)品，但就每天的工作來(lái)說(shuō)，他們大部分時(shí)間卻是同機(jī)器打交道。駕駛機(jī)器的汽車是不必說(shuō)了，比如拖拉機(jī)、播種機(jī)、收割機(jī)、飼料粉碎機(jī)和混合攪拌機(jī)、輸送機(jī)、擠奶機(jī)等，農(nóng)民都必須熟悉。還必須會(huì)修理�！阉麄兎Q為‘農(nóng)業(yè)工人’或‘種田工人’，倒更能反映他們職業(yè)的概貌。因?yàn)樗麄內(nèi)粘Ｊ褂玫囊讶渴菣C(jī)器了，而且有的人很有創(chuàng)造性。比如，有一家農(nóng)民自行設(shè)計(jì)一種裝置，能把牛奶冷卻貯存時(shí)放出的余熱收集起來(lái)給水加溫，供自己一家人洗澡、洗衣。他們可以說(shuō)都是些機(jī)器迷，整天在改進(jìn)機(jī)器上打算盤。這使我想起了我們中國(guó)的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)中的一個(gè)問(wèn)題：為什么美國(guó)農(nóng)民主要在機(jī)器上打主意來(lái)提高生產(chǎn)效率，而中國(guó)農(nóng)民卻只想多生兒女來(lái)增加勞動(dòng)力？他們?yōu)槭裁床幌竺绹?guó)農(nóng)民那樣，想辦法多采用機(jī)器來(lái)解決勞動(dòng)力不足的困難？難道中國(guó)農(nóng)民就不知道機(jī)械比多生娃娃的效能要高得多嗎？我想其中必有原因。首先，用機(jī)器得有錢、買得起。中國(guó)的工業(yè)品太貴，使農(nóng)民心有余而錢不足恐怕是重要原因之一；其次，農(nóng)民文化程度的高低和科學(xué)常識(shí)的多少也很重要的。美國(guó)農(nóng)民一般都是高中畢業(yè)，有些科學(xué)常識(shí)。第三，美國(guó)燃料、電力便宜，農(nóng)民用得起這些能源……”
進(jìn)入了二十一世紀(jì)，美國(guó)的農(nóng)業(yè)又是什么樣子了呢？不用說(shuō)，比上面所列舉的要更先進(jìn)。
于是，我們現(xiàn)在就可以得出這么一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：
農(nóng)業(yè)工業(yè)化，即農(nóng)業(yè)的科學(xué)化，機(jī)械化和程序化，是一個(gè)國(guó)家可以進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)實(shí)施社會(huì)主義制度的標(biāo)準(zhǔn)，其根本原因是個(gè)體農(nóng)民都成為有較高科學(xué)文化知識(shí)和生產(chǎn)技能的農(nóng)業(yè)工人，成為了符合社會(huì)主義社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力。
在當(dāng)代，美國(guó)等少數(shù)先進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。
那么，作為落后貧窮的國(guó)家，怎樣來(lái)實(shí)施這一戰(zhàn)略步驟，馬克思主義又有何高論呢？
馬克思、恩格斯以及列寧，對(duì)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家體制下由落后經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)展都進(jìn)行了深入細(xì)致的科學(xué)考察和研究，寫出了象《法德農(nóng)民問(wèn)題》等很多著作。一般說(shuō)，他們對(duì)大農(nóng)，即封建地主和農(nóng)業(yè)資本家的社會(huì)主義改造沒(méi)有什么的擔(dān)心，他們擔(dān)心的反而是人數(shù)眾多的落后的小農(nóng)的改造，他們對(duì)小農(nóng)的改造的政策做出了科學(xué)的論述： 我們對(duì)待小農(nóng)（恩格斯在文章中定義為“小塊土地的所有者或租佃者”.本作者注）的態(tài)度究竟是怎樣的？在我們奪國(guó)家政權(quán)的那一天，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待他們呢？ 第一，法國(guó)綱領(lǐng)的論點(diǎn)是完全正確的：我們預(yù)見(jiàn)到小農(nóng)必須滅亡，但是我們無(wú)論如何不要以自己的干預(yù)去加速其滅亡�！� 第二，同樣明顯的是，當(dāng)我們掌握了國(guó)家政權(quán)的時(shí)候，我們決不會(huì)考慮用暴力去剝奪小農(nóng)（不論有無(wú)報(bào)償，都是一樣），象我們將不得不如此對(duì)待大土地占有者那樣，我們對(duì)于小農(nóng)的任務(wù)，首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃缟a(chǎn)和占有，不是采用暴力，而是通過(guò)示范和為此提供社會(huì)幫助。
我們永遠(yuǎn)也不向小農(nóng)許諾，給他們保全個(gè)體經(jīng)濟(jì)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)去反對(duì)資本主義生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)力量。我們只能向他們?cè)S諾，我們不會(huì)違反他們的意志而強(qiáng)行干預(yù)他們的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。
恩格斯1894年《法德農(nóng)民問(wèn)題》
（《馬克思恩格斯選集》第4卷第498-500頁(yè)）
恩格斯對(duì)待小農(nóng)的態(tài)度，針對(duì)的是象法國(guó)這樣的先進(jìn)資本主義國(guó)家所存在的小農(nóng)，而不是落后貧窮國(guó)家的小農(nóng)。對(duì)待象法國(guó)這樣的先進(jìn)資本主義國(guó)家的小農(nóng)，尚且必須“無(wú)論如何不要以自己的干預(yù)去加速其滅亡”.在“把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃缟a(chǎn)和占有”時(shí)，“不是采用暴力，而是通過(guò)示范和為此提供社會(huì)幫助”.
作為遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)的貧窮落后國(guó)家，當(dāng)代社會(huì)主義者在對(duì)待小農(nóng)的態(tài)度上，不僅教條主義地搬用了先進(jìn)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)，而且還錯(cuò)上加錯(cuò)地違犯了恩格斯“無(wú)論如何不要以自己的干預(yù)去加速其滅亡”的教誨，在“把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃缟a(chǎn)和占有”時(shí)，沒(méi)有用歷史成果向農(nóng)民示范（歷史上也曾有過(guò)示范，但都是短期內(nèi)急功近利的示范），絕大部分農(nóng)民并沒(méi)有真正意識(shí)到合作社的好處而自覺(jué)自愿地要求加入情況下，雖然沒(méi)有采用暴力，但卻采用了行政和法律的手段，強(qiáng)行組織農(nóng)民加入集體農(nóng)莊和合作社，“以自己的干預(yù)去加速其滅亡”,企圖一夜之間把小農(nóng)從歷史上消滅，把農(nóng)業(yè)推進(jìn)到社會(huì)主義以致共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系之中。
列寧在十月革命前發(fā)表的《大難臨時(shí)頭，出路何在？》表明了他對(duì)小農(nóng)的馬克思主義觀點(diǎn)：
這一情況必須再三強(qiáng)調(diào)，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙經(jīng)�！翱謬槨敝行I(yè)主，說(shuō)什么社會(huì)主義者，特別是布爾什維克想“剝奪”他們；這種說(shuō)法顯然是捏造出來(lái)的，因?yàn)樯鐣?huì)主義者就是在完全的社會(huì)主義變革時(shí)也不想剝奪、不能剝奪并且不會(huì)剝奪小農(nóng)的。
�。ā读袑庍x集》第3卷第150頁(yè)）
可是，事實(shí)上，我們不無(wú)遺憾地看到，當(dāng)代社會(huì)主義者并沒(méi)有遵照列寧的指示，甚至在社會(huì)還沒(méi)有進(jìn)入到在完全的社會(huì)主義變革時(shí)，就迫不及待地剝奪了小農(nóng)。
列寧在對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)入共產(chǎn)主義的實(shí)踐進(jìn)行反省和總結(jié)后，于1921年4月14日在給阿捷爾拜疆等國(guó)的共產(chǎn)黨員同志們的信中明確告誡各國(guó)共產(chǎn)黨：
對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子、特別是農(nóng)民，要更加緩和、更加謹(jǐn)慎、更加讓步。應(yīng)當(dāng)廣泛地、堅(jiān)持地，巧妙地，謹(jǐn)慎地進(jìn)行這方面的工作，極力利用這方面的工作來(lái)改善工農(nóng)的生活狀況和吸引知識(shí)分子參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。要利用同意大利、美國(guó)等國(guó)的商品交換，來(lái)盡力發(fā)展物產(chǎn)豐富的邊疆的生產(chǎn)力，發(fā)展水力和灌溉。為了盡力發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，灌溉是特別重要的。
更加緩慢、更加謹(jǐn)慎、更加有步驟地過(guò)渡到社會(huì)主義……
�。ā读袑庍x集》第4卷第501頁(yè)）
“應(yīng)當(dāng)廣泛地、堅(jiān)持地，巧妙地，謹(jǐn)慎地進(jìn)行這方面的工作，極力利用這方面的工作來(lái)改善工農(nóng)的生活狀況和吸引知識(shí)分子參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。要利用同意大利、美國(guó)等國(guó)的商品交換，來(lái)盡力發(fā)展物產(chǎn)豐富的邊疆的生產(chǎn)力，發(fā)展水力和灌溉。為了盡力發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，灌溉是特別重要的”這就是列寧從阿捷爾拜疆等國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)恩格斯的科學(xué)論述提出的社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該給小農(nóng)提供的“社會(huì)幫助”.
“更加緩慢、更加謹(jǐn)慎、更加有步驟地過(guò)渡到社會(huì)主義……”這就是列寧從阿捷爾拜疆等國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)恩格斯的科學(xué)論述提出的社會(huì)主義國(guó)家對(duì)待小農(nóng)的總原則。這也是今天中國(guó)在農(nóng)業(yè)方面實(shí)行的和有待更進(jìn)一步地
深化的一系列正確改革的馬克思列寧主義的科學(xué)理論依據(jù)。 為什么導(dǎo)師們?cè)谛∞r(nóng)問(wèn)題上都是這樣地小心謹(jǐn)慎？其實(shí)道理也很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄兌际智宄鐣?huì)主義必須由高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)作為基礎(chǔ)，由有高度思想覺(jué)悟和高度科學(xué)文化知識(shí)的人從事的事業(yè)，從落后的小農(nóng)到先進(jìn)的社會(huì)主義，不僅需要一個(gè)經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展過(guò)程，更需要在這個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，使小農(nóng)的思想意識(shí)得以演化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以人為地加速，但人的思想意識(shí)的演化卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于環(huán)境物質(zhì)的發(fā)展變化，必須假以它一定的歷史時(shí)間。因此，列寧在《論合作制》中指出：“新經(jīng)濟(jì)政策是一種進(jìn)步，因?yàn)樗沁m合最普通農(nóng)民的水平，它沒(méi)有向他們提出什么更高的要求，但是，為了通過(guò)新經(jīng)濟(jì)政策使全體居民人人參加合作社，這就需要整整一個(gè)歷史時(shí)代，在最好的情況下，我們渡過(guò)這個(gè)時(shí)代也要一二十年”（《列寧選集》中文1994年版第4卷第770頁(yè)）
四 國(guó)家原理?
社會(huì)主義的國(guó)家原理，就是包含無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，司法、警察、軍隊(duì)等專政工具，先進(jìn)生產(chǎn)力代表的共產(chǎn)黨的執(zhí)政黨地位，以及國(guó)家、政黨和階級(jí)的最后消亡等問(wèn)題的國(guó)家原理。這個(gè)原理，在過(guò)來(lái)的理論中，已經(jīng)得到了相當(dāng)充分的論述，已經(jīng)建立了比較科學(xué)的理論體系，本文不打算進(jìn)行詳盡的論述。這里只對(duì)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政相關(guān)的馬克思主義過(guò)渡時(shí)期理論進(jìn)行一些新的探討。
恩格斯在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》里說(shuō)：
在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。
�。ā恶R克思恩格斯選集》第3卷第21頁(yè)）
這段論述，因?yàn)辄c(diǎn)明和強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，就在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代得到了特別的重視和強(qiáng)調(diào)，它成了一段時(shí)間內(nèi)每論必及的經(jīng)典名言。但是，在中國(guó)，改革開放一開始，人們矯枉而過(guò)正，一強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，過(guò)渡時(shí)期理論，就沒(méi)有人再提了。其實(shí)，馬克思主義的過(guò)渡時(shí)期理論，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義的改革開放，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和建設(shè)，都有著重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我們要重新認(rèn)識(shí)和建立起馬克思列寧主義的過(guò)渡時(shí)期理論。 認(rèn)真學(xué)習(xí)和分析馬克思和恩格斯的原著，仔細(xì)琢磨恩格斯的這段話的含意，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)恩格斯資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論理解上，從列寧開始，我們犯了兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤。
�。�1）、恩格斯說(shuō)的過(guò)渡時(shí)期，是指已經(jīng)具備了物質(zhì)條件的先進(jìn)富裕的資本主義國(guó)家向社會(huì)主義的過(guò)渡。我們卻用來(lái)做了還沒(méi)有具備社會(huì)主義所需的物質(zhì)條件的貧窮落后的小農(nóng)國(guó)家的“過(guò)渡”指導(dǎo)。這是一個(gè)根本性的教條主義錯(cuò)誤；
�。�2）、細(xì)心看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，恩格斯在原話中用了一個(gè)很關(guān)鍵的概念：政治上的過(guò)渡時(shí)期。如果以這個(gè)概念來(lái)推理，就可以得出與之相對(duì)的辯證概念──經(jīng)濟(jì)上的過(guò)渡時(shí)期。
于是，我們應(yīng)該做出這么個(gè)結(jié)論，馬克思實(shí)際上提出了過(guò)渡時(shí)期的兩大任務(wù)：
經(jīng)濟(jì)上的過(guò)渡
政治上的過(guò)渡
但是，我們卻只理解了其中一個(gè)意思，即；政治上的過(guò)渡時(shí)期。因此，在階級(jí)斗爭(zhēng)年代，我們就只拿了它作了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論依據(jù)。而把它辯證的一面：經(jīng)濟(jì)過(guò)渡給忽視了，以致于改革開放以后，我們又錯(cuò)誤地把恩格斯的過(guò)渡理論當(dāng)作了階級(jí)斗爭(zhēng)的理論放置到了一邊。
值得注意的是，恩格斯不僅提出了先進(jìn)富裕國(guó)家向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變時(shí)存在的過(guò)渡時(shí)期，而且還在他和馬克思對(duì)俄國(guó)革命的論述中，提出了落后貧窮國(guó)家向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期。他還明確地指出了過(guò)渡時(shí)期“給俄國(guó)農(nóng)民提供實(shí)現(xiàn)這種過(guò)渡的必要條件，特別是整個(gè)農(nóng)業(yè)制度中實(shí)行必然與此相聯(lián)的變革所必需的物質(zhì)條件”的主要?dú)v史任務(wù)：
由此可見(jiàn)，俄國(guó)的公社所有制早已度過(guò)了它的繁榮時(shí)代，看樣子正在趨于解體。但是也不可否認(rèn)有可能使這一社會(huì)形式轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)形式，只要它能夠保留到條件已經(jīng)成熟到可以這樣做的時(shí)候，只要它顯示出能夠在農(nóng)民不再分開而是集體耕作的方式下向前發(fā)展：就是說(shuō)，有可能實(shí)現(xiàn)這種向高級(jí)形式的過(guò)渡，而俄國(guó)農(nóng)民無(wú)須經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)的小土地所有制的中間階段，然而這只有在下述情況下才能發(fā)生，即西歐在這種公社所有制解體以前就勝利地完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命并給俄國(guó)農(nóng)民提供實(shí)現(xiàn)這種過(guò)渡的必要條件，特別是整個(gè)農(nóng)業(yè)制度中實(shí)行必然與此相聯(lián)的變革所必需的物質(zhì)條件。
（《馬克思恩格斯選集》中文1994年版第3卷第282頁(yè)）
由此我們也可以看到，過(guò)渡時(shí)期的政治形式無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，不是過(guò)渡時(shí)期的目的，只是實(shí)現(xiàn)過(guò)渡時(shí)期歷史任務(wù)的手段。過(guò)渡時(shí)期的歷史任務(wù)，是給落后和貧窮的國(guó)家提供過(guò)渡到社會(huì)主義的必要物質(zhì)條件，特別是整個(gè)農(nóng)業(yè)制度中實(shí)行必然與此相聯(lián)的變革所必需的物質(zhì)條件。
在十月革命前后，列寧對(duì)馬克思主義過(guò)渡時(shí)期理論也曾出現(xiàn)過(guò)同樣片面的理解。他以為恩格斯的論述講的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而沒(méi)有別的含意。他在《國(guó)家與革命》中引用恩格斯《反杜林論》中這段話進(jìn)行闡述時(shí)說(shuō)：
現(xiàn)在，問(wèn)題的提法已有些不同了：
從向著共產(chǎn)主義發(fā)展的資本主義社會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，非經(jīng)過(guò)一個(gè)“政治上的過(guò)渡時(shí)期”不可，而這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。
（《列寧選集》第3卷第244頁(yè)）
正是這個(gè)片面的理解，導(dǎo)致他在建國(guó)前后一段時(shí)期內(nèi)單純地強(qiáng)調(diào)和重視共產(chǎn)主義政治制度和組織形式，單純地強(qiáng)調(diào)和重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和階級(jí)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)消滅地主和資產(chǎn)階級(jí)，而忽視了經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用：
社會(huì)主義就是消滅階級(jí)。為了消滅階級(jí)，第一就要推翻地主和資本家。這一部分任務(wù)我們已經(jīng)完成了，但這只是一部分任務(wù)，而且不是最困難的任務(wù)�！诙褪且麥绻まr(nóng)差別……這是一個(gè)無(wú)比困難的任務(wù)，而且必然是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)�！挥邪颜麄�(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在組織上加以改造，只有從個(gè)體的、單獨(dú)的小商品經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到公共的大經(jīng)濟(jì)。這樣的過(guò)渡必然是非常長(zhǎng)久的。采用急躁輕率的行政立法手段，只會(huì)延緩這種過(guò)渡，給這種過(guò)渡造成困難。
（《列寧選集》第4卷第89頁(yè)）
在自覺(jué)和不自覺(jué)地錯(cuò)誤實(shí)施共產(chǎn)主義政綱的三年后，他立即從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，他坦誠(chéng)地承認(rèn)：
到了1921年春天已經(jīng)很清楚了：我們用“沖擊”的辦法，即用簡(jiǎn)捷、迅速、直接的辦法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)和分配的原則的嘗試已經(jīng)失敗了�！� （《列寧全集》第33卷第70頁(yè)）
直接過(guò)渡到純社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)形式和社會(huì)主義的分配，不是我們力所能及的事情，如果我們不能實(shí)行退卻，只去完成一些比較輕易的任務(wù)，那我們就有滅亡的危險(xiǎn)。我覺(jué)得危機(jī)是從1921年2月開始的。就在這年春天，我們實(shí)行了新經(jīng)濟(jì)政策，關(guān)于這一點(diǎn)，我沒(méi)有看見(jiàn)我們有什么重大的意見(jiàn)分歧。到現(xiàn)在，即過(guò)了一年半以后，在1921年底，我們已經(jīng)能夠作一些比較了，究竟發(fā)生了些什么事情呢？這一年半多的時(shí)間，我們是怎樣度過(guò)的呢？結(jié)果如何呢？這次退卻對(duì)我們是不是有利，是不是真正挽救了我們，或者結(jié)果還是不肯定的呢？這就是我們提出的主要問(wèn)題，而且我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題對(duì)于各國(guó)共產(chǎn)黨也有頭等重要的意義，因?yàn)槿绻卮鹗强隙ǖ�，那我們大家就注定要滅亡了�?br />
《俄國(guó)革命五周年與世界革命的前途》
（《列寧選集》第4卷第720頁(yè)）
列寧認(rèn)識(shí)到，蘇聯(lián)還沒(méi)有建立起社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)：列寧立即以新經(jīng)濟(jì)政
策，從實(shí)質(zhì)上實(shí)踐了恩格斯的過(guò)渡理論，并豐富和深化了這一理論，使這一理論更加具體化格具有操作性。
新經(jīng)濟(jì)政策是建設(shè)蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的真正途徑。轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟(jì)政策，這是上一次黨的代表大會(huì)致通過(guò)的，而且比我們黨解決其他問(wèn)題時(shí)更加一致。這種一致表明：采取新的途徑來(lái)建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)絕對(duì)必要了。在許多問(wèn)題上有分歧、用各種不同觀點(diǎn)來(lái)估計(jì)情況的人們，都一致地、非常迅速地、毫不猶豫地得出結(jié)論說(shuō)，我們現(xiàn)在還沒(méi)有建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的真正途徑，而探尋這一途徑的唯一方法，就是實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。
�。ā读袑庍x集》第4卷第617頁(yè)）
列寧在《論“左派”幼稚性和小資產(chǎn)階級(jí)性》中對(duì)國(guó)家資本主義作為過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形式，一再進(jìn)行肯定：
國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最完備的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的入口，是歷史階梯上的一級(jí)，從這一級(jí)就上升到叫社會(huì)主義的那一級(jí)，沒(méi)有任何中間級(jí)。
（《列寧選集》第3卷第550頁(yè)）
列寧在共產(chǎn)國(guó)際第4次代表大會(huì)上的報(bào)告《俄國(guó)革命五周年和世界革命的前途》中，以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，分析了蘇聯(lián)在過(guò)渡時(shí)期只能實(shí)行國(guó)家資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)：
可見(jiàn)，我在1918年認(rèn)為，國(guó)家資本主義較之蘇維埃共和國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況，是一個(gè)進(jìn)步，而且我為了進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)思想，還簡(jiǎn)單地列舉了俄國(guó)經(jīng)濟(jì)制中的幾種成分。這些成分依我看來(lái)有以下幾種：（1）宗法式的，即最原始形式的農(nóng)業(yè)；（2）小商品生產(chǎn)（包括出賣糧食的大多數(shù)農(nóng)民）；（3）私人資本主義；（4）國(guó)家資本主義；（5）社會(huì)主義。這幾種經(jīng)濟(jì)成分當(dāng)時(shí)在俄國(guó)都存在。那時(shí)我給自己規(guī)定了一個(gè)任務(wù)；說(shuō)明這些成分彼此之間的關(guān)系和是否應(yīng)當(dāng)把國(guó)家資本主義這一落后無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政成分看得高于社會(huì)主義。我再說(shuō)一遍：在一個(gè)宣布為共產(chǎn)主義的共和國(guó)里，竟把落后無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的成分看得比社會(huì)主義還要高，還要優(yōu)越，這在大家看來(lái)是非常奇怪的。但是如果你們回憶一下，我們決沒(méi)有把俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度看成是一種單一的和高度發(fā)達(dá)的東西，而是充分認(rèn)識(shí)到，俄國(guó)除了社會(huì)主義形式的農(nóng)業(yè)之外，還有宗法式的，即最原始形式的農(nóng)業(yè)，那末，問(wèn)題也就很清楚了，在這種情況下，究竟國(guó)家資本主義能起什么作用呢？
……國(guó)家資本主義雖然不是一種社會(huì)主義的形式，但對(duì)我們和俄國(guó)來(lái)說(shuō)，卻是一種比現(xiàn)有形式更為有利的形式。
�。ā读袑庍x集》第4卷第658頁(yè)） “在一個(gè)宣布為共產(chǎn)主義的共和國(guó)里，竟把落后無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的成分看得比社會(huì)主義還要高，還要優(yōu)越，這在大家看來(lái)是非常奇怪的”.列寧的話難道還說(shuō)得不夠明白嗎？ 這就是列寧對(duì)馬克思主義的過(guò)渡理論和過(guò)渡形式的特征最精彩的表述。這就是列寧主義的真正精髓所在。
我們現(xiàn)在可以對(duì)過(guò)渡時(shí)期的定義進(jìn)行這么一個(gè)概括了：
從資本主義到社會(huì)主義，在國(guó)家和階級(jí)消亡之前，不管是先進(jìn)富裕國(guó)家還是落后貧窮國(guó)家，都存在著一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的過(guò)渡時(shí)期。過(guò)渡時(shí)期的歷史任務(wù)，是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下，以國(guó)家資本主義的形式，進(jìn)一步發(fā)展原有社會(huì)經(jīng)濟(jì)，最后達(dá)到國(guó)家壟斷，以完成進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)所需的物質(zhì)準(zhǔn)備。這個(gè)時(shí)期歷史任務(wù)完成的根本標(biāo)志是社會(huì)物質(zhì)高度豐富，開始出現(xiàn)涌流，以競(jìng)爭(zhēng)為主要特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)形式已經(jīng)無(wú)法把經(jīng)濟(jì)再推向前進(jìn)，實(shí)行全面公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不僅成為可能，而且成為社會(huì)成員共同一致的自覺(jué)要求。從落后和貧窮的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)狀況出發(fā)，落后貧窮國(guó)家的過(guò)渡時(shí)期比先進(jìn)富裕國(guó)家的過(guò)渡時(shí)期要長(zhǎng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是過(guò)渡時(shí)期歷史任務(wù)完成的有力政治手段。
回顧當(dāng)代社會(huì)主義七十年歷史，我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)馬克思列寧主義關(guān)于過(guò)渡時(shí)期理論的科學(xué)性和深遠(yuǎn)的歷史意義，看清落后國(guó)家過(guò)渡時(shí)期時(shí)間上的歷史長(zhǎng)期性，理順中國(guó)的改革開放與馬克思列寧主義的血肉淵源，重新恢復(fù)和建立過(guò)渡時(shí)期理論。
五 商品貨幣和資本原理?
馬克思主義明白無(wú)誤地論定，在社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有商品，沒(méi)有金錢貨幣和以貨幣計(jì)量的資本。
它基于以下理由：
社會(huì)主義實(shí)行全面的公有制，一切為公共所有，私有財(cái)產(chǎn)不存在，人所需的生活消費(fèi)物品均為計(jì)劃分配供給，所以就沒(méi)有商品。沒(méi)有商品，也就沒(méi)有了作為特殊商品的金錢和貨幣，沒(méi)有了金錢和貨幣，也就沒(méi)有了以金錢和貨幣作為計(jì)量單位的資本。
社會(huì)主義實(shí)行全面的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一切經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，均由科學(xué)的計(jì)劃安排，各生產(chǎn)部門所需物資原料，均由計(jì)劃安排調(diào)撥供應(yīng)，不需要商品來(lái)進(jìn)行交換和調(diào)劑，也就沒(méi)有了與此相關(guān)而產(chǎn)生出來(lái)的市場(chǎng)，作為一般等價(jià)物的金錢和貨幣，也就沒(méi)有了資本和資本的運(yùn)作。有高度思想覺(jué)悟的人民自覺(jué)地抵制把自己的勞動(dòng)力作為商品出賣，人與人之間只存在義務(wù)和奉獻(xiàn)，沒(méi)有了報(bào)酬和索取。因此，社會(huì)也就沒(méi)有了價(jià)值和價(jià)格的取向和定義。
但是，兩種情形，社會(huì)主義將存在商品、金錢貨幣和以貨幣計(jì)量的資本。
一、恩格斯所提出的先進(jìn)國(guó)家由資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期。
這種情形又將分為兩種情形。一是在單一國(guó)家內(nèi)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型需要有一定的歷史時(shí)期作體制和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的調(diào)整和改造。人的思想同私有制轉(zhuǎn)向公有制，也有一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程。二是在國(guó)際上還存在著較強(qiáng)的資本主義經(jīng)濟(jì)情況下，單一國(guó)家雖然已經(jīng)達(dá)到了先進(jìn)和富裕的社會(huì)主義物質(zhì)條件，但全面的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無(wú)法與國(guó)際市場(chǎng)接軌，共產(chǎn)黨國(guó)家為了與資本主義國(guó)家進(jìn)行溝通與交往，就還必須保留市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作模式。
二、恩格斯所論及的象俄國(guó)這樣的落后國(guó)家向社會(huì)主義發(fā)展時(shí)，首先單一國(guó)家還沒(méi)有達(dá)到實(shí)行全面計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)水平，在得不到先進(jìn)富裕的社會(huì)主義國(guó)家的無(wú)償援助的情況下，需要借鑒和運(yùn)用馬克思所提出的“資本主義的一切肯定成果”來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)，以建立起社會(huì)主義所需的先進(jìn)和富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次國(guó)際上資本主義仍然具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，單一或作為少數(shù)的社會(huì)主義國(guó)家，必須采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和循環(huán)，才能在國(guó)際的大環(huán)境下生存和發(fā)展�！� 由于馬克思和恩格斯為了揭露資本主義對(duì)工人的剝削而解剖了資本主義社會(huì)的細(xì)胞──商品。于是，我們就錯(cuò)誤地把商品，以及由商品產(chǎn)生出來(lái)的金錢貨幣和資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，理解成了反動(dòng)的資本主義而成為了的打擊對(duì)象。在一段時(shí)間內(nèi)，不顧貧窮和落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際狀況，教條主義地把自己當(dāng)成了先進(jìn)和標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義，首先是鎮(zhèn)壓和消滅國(guó)內(nèi)的資本主義經(jīng)濟(jì)，然后拒絕向國(guó)內(nèi)的先進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，實(shí)行全面的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。并在一段時(shí)期內(nèi)企圖以產(chǎn)品、證券和資金取代和取消商品、金錢貨幣和資本，
1905年，在推翻沙皇的斗爭(zhēng)中，列寧針對(duì)民粹派在資產(chǎn)階級(jí)民主革命依靠農(nóng)民和工人，打倒資產(chǎn)階級(jí)，從而使俄國(guó)避開資本主義的“卡夫丁”峽谷，繞過(guò)資本主義的發(fā)展，直接進(jìn)入社會(huì)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出：
在理論上，這種想法是忘記了在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上資本主義必不可免地會(huì)發(fā)展起來(lái)這個(gè)馬克思主義的起碼原理。馬克思主義教導(dǎo)我們，以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)并且和文明的資本主義國(guó)家發(fā)生交換關(guān)系的社會(huì)，在發(fā)展到一定階段時(shí)，自己也必不可免地要走上資本主義道路。民粹主義者和無(wú)政府主義者說(shuō)什么俄國(guó)可以避免資本主義的發(fā)展，可以不經(jīng)過(guò)資本主義的基礎(chǔ)上和范圍內(nèi)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的道路，而經(jīng)過(guò)其他道路來(lái)跳出或
跳過(guò)這個(gè)資本主義。馬克思主義是堅(jiān)定不移地排斥這類的夢(mèng)囈之談的。
所有這些馬克思主義的原理，無(wú)論是一般說(shuō)來(lái)還是單就俄國(guó)說(shuō)來(lái)，都是已經(jīng)十分詳細(xì)地證明了，并且反復(fù)說(shuō)明了的，而根據(jù)這些原理就應(yīng)當(dāng)?shù)贸鱿旅娴慕Y(jié)論：除了使資本主義向前發(fā)展以外，妄想在任何其它地方替工人階級(jí)尋找出路，都是反動(dòng)的。在俄國(guó)這樣的國(guó)家里，工人階級(jí)如其說(shuō)是苦于資本主義，不如說(shuō)是苦于資本主義發(fā)展不夠。
�。ā渡鐣�(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》《列寧選集》第1卷第541頁(yè)）
列寧指出的是俄國(guó)這樣的落后封建國(guó)家，在“以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)并且和文明的資本主義國(guó)家發(fā)生交換關(guān)系的社會(huì)，在發(fā)展到一定階段時(shí)，自己也必不可免地要走上資本主義道路”.那么，同樣道理，在“以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)并且和文明的資本主義國(guó)家發(fā)生交換關(guān)系的社會(huì)”,社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家發(fā)生交換時(shí)，我們難道要資本主義國(guó)家按計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的規(guī)則來(lái)和我們進(jìn)行交換？為了發(fā)展和前進(jìn)，我們?yōu)槭裁床蛔裾振R克思的指示，利用一切資本主義的肯定成果，采用資本主義的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式來(lái)發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，趕上和超過(guò)先進(jìn)資本主義。
馬克思的《資本論》通過(guò)資本主義時(shí)期的商品，來(lái)分析勞動(dòng)力的價(jià)值，勞動(dòng)力的剩余價(jià)值在商品流通過(guò)程中怎么被資產(chǎn)階級(jí)侵吞，他并沒(méi)有把商品，作為一個(gè)全面的科學(xué)的課題來(lái)考察和分析。他們只分析了商品的一個(gè)側(cè)面價(jià)值問(wèn)題。對(duì)于商品的結(jié)構(gòu)，商品的作用，商品的歷史和未來(lái)，商品的信息，商品的市場(chǎng)，商品的供求、商品類信息的科學(xué)技術(shù)交流作用，擇優(yōu)去劣，促進(jìn)生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展的巨大作用，為學(xué)術(shù)的范疇所限，馬克思恩格斯就沒(méi)有涉及。但是，在《共產(chǎn)黨宣言》里，他們對(duì)商品的偉大歷史作用和歷史意義進(jìn)行了充分肯定：
資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉的價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑固的仇外心理的重炮。它迫使一切民族如果它們不想滅亡的話采用資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出了一個(gè)世界。
�。ā豆伯a(chǎn)黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第1卷第255頁(yè)）
商品，究其本質(zhì)，就是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。它除了浸潤(rùn)著勞動(dòng)者的一般勞動(dòng)外，還同包含著勞動(dòng)者的智慧和技能，它是一定時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶。商品的交換除了是價(jià)值的交換外，它還是人類在階級(jí)社會(huì)的信息的一種交換方式，是科學(xué)技術(shù)的一種交換方式。商品是人類的偉大發(fā)明之一。它可以充分地體現(xiàn)馬克思關(guān)于以互相依賴為基礎(chǔ)的人類世界性交往的思想，它就是人類在階級(jí)社會(huì)進(jìn)行交往的工具之一。商品對(duì)于人類歷史來(lái)說(shuō)，是歷史前進(jìn)的潤(rùn)滑劑。商品能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，商品的進(jìn)步就是生產(chǎn)力的進(jìn)步。商品的交換性決定了它的生命力，它的交換性越強(qiáng)，它的生命力就越強(qiáng)，它的威力就越大。在階級(jí)社會(huì)，誰(shuí)也不能阻擋商品的前進(jìn)和發(fā)展，更不能人為地消滅它。它將不以人們的意志為轉(zhuǎn)移地存在和發(fā)展。商品的消滅是商品自身發(fā)展的自然結(jié)果。商品的最高階段就是國(guó)家壟斷。而只有資產(chǎn)階級(jí)才能把商品“玩”到最高階段。商品走到國(guó)家壟斷就走進(jìn)了死胡同。就象象棋里的卒，走到了最后一格，自己走進(jìn)它最后的寢宮社會(huì)主義。它就自己累死了，完成了它的歷史任務(wù)。這時(shí)候的社會(huì)，就算是走到社會(huì)主義的大門口了。
六 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)原理（與蘇聯(lián)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有質(zhì)的不同）?
上面給出的社會(huì)主義的物質(zhì)原理，規(guī)定了社會(huì)主義的物質(zhì)內(nèi)容。那么，這個(gè)物質(zhì)內(nèi)容的發(fā)展和前進(jìn)，要有一個(gè)與之相適應(yīng)的形式使它在一定的時(shí)空段中得以存在和發(fā)展，這就是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。
必須首先指出的是，這里所說(shuō)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，與蘇聯(lián)等當(dāng)代社會(huì)主義所實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在性質(zhì)上是完全不同的。兩者是“形似而神不似”.蘇聯(lián)等當(dāng)代社會(huì)主義所實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是在社會(huì)物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)還沒(méi)有達(dá)到的情況下，實(shí)行了馬克思主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。而正因?yàn)樗鼈兊奈镔|(zhì)基礎(chǔ)沒(méi)有達(dá)到，所以，它的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也就不能稱之為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，或者不能稱之為馬克思主義社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。也正因?yàn)槿绱耍K聯(lián)等當(dāng)代社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)雖然從形式與馬克思主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有某種程度上的相似，但它卻失去了它內(nèi)在的本質(zhì)要素，它也就最終沒(méi)有能夠持續(xù)地促進(jìn)蘇聯(lián)等當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。
使社會(huì)經(jīng)濟(jì)有比例地按照科學(xué)計(jì)劃發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是建立在先進(jìn)資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)和全面的公有制基礎(chǔ)之上，與社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，能夠始終持續(xù)地促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。
社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須以全面的公有制為基礎(chǔ)。社會(huì)多種所有制經(jīng)濟(jì)成份并存，非公有制經(jīng)濟(jì)就可以不聽(tīng)令于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就不能實(shí)施自己的計(jì)劃。而全面的公有制，又必須建立在高度豐富的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上。因?yàn)橹挥懈叨蓉S富的社會(huì)物質(zhì)、可以使人們消除對(duì)多余物質(zhì)財(cái)富私人占有的思想意念。而高度豐富的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，又必須在資本主義的高度發(fā)展之后才能達(dá)到。
可以而且必須實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的資本主義經(jīng)濟(jì)的特征是：競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)已到達(dá)頂峰，社會(huì)物質(zhì)已經(jīng)開始涌流，資本家占有著社會(huì)的大部分財(cái)富。以脫離創(chuàng)造和生產(chǎn)為標(biāo)志而產(chǎn)生出寄生性，變成純粹的不圖進(jìn)取、懶惰的食利者，競(jìng)爭(zhēng)生產(chǎn)已經(jīng)完全無(wú)序，并進(jìn)入了一種不能控制的惡性循環(huán)之中，經(jīng)濟(jì)已無(wú)上升希望。
1880年，恩格斯名著《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，對(duì)人類社會(huì)從封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義社會(huì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展的簡(jiǎn)要階段及其特征作了具體的描述：
一、中世紀(jì)社會(huì)：……商品生產(chǎn)剛剛處于形成過(guò)程中：但是這時(shí)它本身已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的萌芽。
二、資本主義革命：……資本家出現(xiàn)了：……社會(huì)產(chǎn)品被個(gè)別資本家所占有。這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾的基本矛盾，現(xiàn)代社會(huì)就在這一切矛盾中運(yùn)動(dòng)，而大工業(yè)把它們明顯地暴露出來(lái)了。
……
�。―）資本家不得不部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性，大規(guī)模的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和交通機(jī)構(gòu)起初由股份公司占有，后來(lái)由托拉斯占有，然后又由國(guó)家占有。資產(chǎn)階級(jí)表明自己已成為多余的階級(jí)：它的全部社會(huì)職能現(xiàn)在由領(lǐng)工薪的職員來(lái)執(zhí)行了。
三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，矛盾的解決：無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了。
�。ā恶R克思恩格斯選集》第3卷第760頁(yè)） 全面的公有制是全面的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)基礎(chǔ)。它們的關(guān)系也是對(duì)立統(tǒng)一、不可分割，不可偏廢的關(guān)系。公有制古已有之，原始社會(huì)的原始共產(chǎn)主義是全面的公有制。在后來(lái)的各個(gè)社會(huì)形態(tài)中，都不同程度存在公有制。比如，什么時(shí)候都得有的大一點(diǎn)的道路交通，水利設(shè)施；以自然物存在的過(guò)于宏大，非一般人不能購(gòu)置和占有的大江大河，大川大山；宗廟，寺院等公共場(chǎng)所建設(shè)、用品設(shè)備以所屬的山林土地；官府以及官府的產(chǎn)業(yè)。如我國(guó)古代的鹽鐵一類的官營(yíng)經(jīng)濟(jì)；城市的市場(chǎng)街道和公共建筑、場(chǎng)所、用品、設(shè)施等等。所以，公有制不能體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)特征，當(dāng)然不是社會(huì)主義，也不能產(chǎn)生出社會(huì)主義。1894年，老恩格斯針對(duì)俄國(guó)革命者關(guān)于利
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