守護鄉(xiāng)村“精神家園”

守護鄉(xiāng)村“精神家園”
　　
　　如今的鄉(xiāng)村不斷地變化著，城鄉(xiāng)一體化給鄉(xiāng)村人的生活帶來巨大變化，然而有些變化，不知我們是否注意到？
　　
　　鄉(xiāng)村生活環(huán)境變化了，外貌變化最大的，應該是城鄉(xiāng)接合部的農(nóng)村，然而村容村貌變好了，有的拿到征地補償?shù)摹氨└弧鞭r(nóng)民卻無所適從了，或去賭博，或去吃喝，錢財很快被揮霍光了：還有人看不慣丑媳婦，討個小老婆，把家庭鬧得雞犬不寧。
　　
　　經(jīng)濟的發(fā)展讓人的觀念也變化了，有這樣的現(xiàn)象：有的內(nèi)地貧困村的父母將自家孩子出租給“蛇頭”當賣花童，這些兒童從內(nèi)地輾轉(zhuǎn)到沿海地區(qū)乞討，孩子們經(jīng)常會被“蛇頭”毒打，天真無邪的孩童從此生命完全被轉(zhuǎn)變。還有更惡劣的：一個窮村的殘疾小孩被租走去當乞丐，小孩父母由此得到“巨額”租金……巨大的經(jīng)濟利益使其他村民的心理失去平衡，有的村民開始羨慕這個殘疾孩子畸形的腿。于是，村里的孩子，莫名其妙地出現(xiàn)殘疾……周圍村莊的人叫這個村莊“拐子村”。
　　
　　這些現(xiàn)象讓我們沉思，當我們?yōu)猷l(xiāng)村城市化的快速推進深感自豪時，似乎我們的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村也開始失去了“自我”。鄉(xiāng)村的“精神家園”，就這樣一點點被消耗著、出賣著，甚至扭曲著——而不知我們是否察覺？
　　
　　鄉(xiāng)村“精神家園”的形成源于農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，在勞作過程中形成樸實的人際關(guān)系和民風民俗；同時，傳統(tǒng)儒家文化“和諧…‘以和為貴”等觀念深入人心，結(jié)成以家庭、家族、鄰里親密接觸為特點的農(nóng)村日常生活形態(tài)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)耕文化衰落，不少農(nóng)民離開家園，外出務(wù)工尋求更大的經(jīng)濟利益。但是，在一切向“錢”看的時候，城市的冷漠“感染了”鄉(xiāng)村。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)間倫理價值秩序受到?jīng)_擊的同時，新的價值秩序尚未建立，這期間，鄉(xiāng)村人或想要走出鄉(xiāng)村的人“迷失了”。鄉(xiāng)村“精神家園”的失落，讓人們彷徨。
　　
　　面對這樣的彷徨，我們不得不認真思考：如何守護鄉(xiāng)村“精神家園”？在我們大力建設(shè)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)公共設(shè)施，為村民提供各項基本公共服務(wù)的同時，我們?nèi)绾沃厮茑l(xiāng)村群眾倫理價值秩序？
　　
　　感官的物質(zhì)利益帶給人們的只有短暫的快感，而恒定的“精神家園”卻可給人們帶來真正寧靜的幸福生活。守護好鄉(xiāng)村“精神家園”，不僅需要政府在政策上的引導、扶持與幫助，還需要農(nóng)民自身乃至全社會的共同努力。
　　
　　比如，對于父母帶領(lǐng)或出租子女乞討的行為，國家可以加強立法，禁止此類行為，同時政府還應完善社會保障和福利制度，對于父母確實無撫養(yǎng)能力或父母惡意出租兒童乞討的，可以嘗試由相關(guān)部門辦理相關(guān)手續(xù)交由社會兒童福利機構(gòu)進行撫養(yǎng)。這樣通過政府的扶持、幫助，解決真正貧困的父母及受虐兒童的實際困難。
　　
　　政府還要加強對鄉(xiāng)村教育的扶持力度，加強對農(nóng)民群眾的教育，著力解決教育資源合理分配的問題，加大對農(nóng)村教育軟硬件設(shè)施的投入，加強農(nóng)村師資力量配置，提高教學效率和質(zhì)量：大力發(fā)展農(nóng)村中小型企業(yè)，吸引村民就地就近就業(yè)，提高農(nóng)民技能培訓力度。通過教育和培訓，引導農(nóng)民合理就業(yè)，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，另一方面也豐富了農(nóng)民群眾的知識面，拓展了農(nóng)民的眼界，能夠幫助村民樹立正確的致富觀。
　　
　　重塑鄉(xiāng)村“精神家園”，政府還要通過多種形式，豐富農(nóng)民精神文化生活，如舉辦民俗文化節(jié)、敬老愛老活動、關(guān)愛留守兒童愛心媽媽評比等活動，重建農(nóng)村價值秩序，增強鄉(xiāng)村人的凝聚力和自我認同感，構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社區(qū)。
　　
　　（陳小力）

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