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八榮八恥：歷史語境與時代訴求
完整理解“八榮八恥”需要解決這樣兩個問題：一是這些要求是在什么樣的歷史語境中提出來的；二是這樣的榮辱觀所包含的時代訴求是什么。
首先，就“八榮八恥”基本要求所依據(jù)的歷史語境看，主要是價值多元化趨勢和主流價值邊緣化趨勢。這兩種趨勢相互影響，構(gòu)成了社會主義榮辱觀之所以提出的直接現(xiàn)實原因。
所謂當(dāng)下社會價值多元化趨勢，指的是隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，人們的價值需求逐漸分化，價值取向日益增多。一方面，這擴展了人們選擇的空間，大大增強了人們的自主性，是一種歷史的進(jìn)步；但另一方面，價值多元化的日益擴展也使得人們對基本的價值判斷產(chǎn)生了困惑和迷茫。人們在諸多的價值尺度和價值供給中感到無所適從，從而在實踐中不得不向價值的多元化妥協(xié)。而正是因為這種多元的妥協(xié)，人們原先持有的一些基本的道德判斷變得越來越模糊了。所以，在實踐上，人們忽然發(fā)現(xiàn)，一些基本的是非、善惡、美丑界限開始被打亂，社會在很多方面、在一定程度上喪失了基本的榮辱感。
比如，艱苦奮斗曾是人們引以為豪的一種品質(zhì)，可這種品質(zhì)正被一種蔓延的驕奢之風(fēng)所稀釋，見義勇為、舍己為人、無私奉獻(xiàn)、勞動光榮、謙虛謹(jǐn)慎等價值觀也是如此，“純”和“正”的價值形象不斷被功利價值觀消解，“另類”的價值形象則不斷得到強化；雷鋒精神在不少地方被娛樂化和邊緣化，英雄人物甚至受到嘲笑與曲解。按理說，在邏輯上，價值多元化并不必然會帶來主流價值的邊緣化，但事實上為什么這樣了呢？這表明，主流價值“失語”的背后，還有更深的原因。那么這些原因是什么呢？
深入分析發(fā)現(xiàn)，這些深層原因就在于，在社會變革的同時，主流價值沒有及時地跟進(jìn)，沒有調(diào)整自己的話語模式和內(nèi)容。在這種意義上，主流價值在一定程度上“失語”，與其說是價值多元化的擠壓，不如說是主流價值自身的弱化，即在新的多元價值競爭中，失去了優(yōu)勢和潛力。這就從反面啟示我們，在新時期條件下，主流價值話語的重建必須立足時代要求，適應(yīng)時代新的價值需求，形成新的話語模式和話語體系。而“八榮八恥”的要求，就是在這樣的價值觀語境中提出來的。從這個角度看，社會主義榮辱觀的提出也就是從國家層面積極應(yīng)對價值多元化之挑戰(zhàn)和自覺化解主流價值邊緣化之危機。
其次，就“八榮八恥”的時代訴求看，公民社會的轉(zhuǎn)型帶來了新的價值訴求，這就促使社會要對現(xiàn)存的價值觀模式和內(nèi)容做出相應(yīng)的調(diào)整。
如果說，價值多元化和主流價值的邊緣化反映的是一種價值觀領(lǐng)域的表象，那么，這些表象背后的深層原因就是國家與公眾的關(guān)系模式在發(fā)生變化。在社會學(xué)上，國家與公眾關(guān)系的不同模式，構(gòu)成社會發(fā)展的不同類型。一般來說，如果一個社會，公眾是主體，國家是客體，那么這樣的社會就是公民社會，反之，則是一個國民社會或者傳統(tǒng)政治國家。隨著市場經(jīng)濟力量的不斷壯大，當(dāng)代中國的公民社會逐漸生成。從性質(zhì)上看，公民社會是一個集三種屬性于一身的社會，即政治性（國家決定的）、公共性（公共領(lǐng)域決定的）、私人性（私人領(lǐng)域決定的）。三種性質(zhì)同時共存，共同構(gòu)成公民社會對現(xiàn)實的三種發(fā)展需求：即自由與平等訴求、民主與法治訴求、公開與公正訴求。社會健康發(fā)展需要保證個體的自由和平等權(quán)利，需要民主和法治的社會條件，需要提供公開和公正的社會秩序，這就意味著要對公民社會三大領(lǐng)域和訴求進(jìn)行有效整合。而有效的整合需要依據(jù)公民社會的三大領(lǐng)域的特質(zhì)。
就國家領(lǐng)域來講，其基本特質(zhì)有三個，即契約性（社會成員因讓度自己的權(quán)力而共同達(dá)成的契約，體現(xiàn)為提供公共服務(wù)職能），社會性（承擔(dān)治理的社會職能），階級性（階級統(tǒng)治的工具）。這意味著國家的基本價值在于，提供公共服務(wù)、擔(dān)當(dāng)社會職責(zé)以及履行政治職能。因為國家領(lǐng)域在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)為政府、執(zhí)政黨和執(zhí)政者，因此，國家價值的基本載體也就集中在政府活動和執(zhí)政能力上，而這兩個方面反映在價值觀和道德領(lǐng)域，即集中體現(xiàn)為官德，也就是執(zhí)政主體的道德素質(zhì)。所以，社會主義榮辱觀的首先是關(guān)于官員的道德要求。
就公共生活領(lǐng)域來看，隨著市場經(jīng)濟的日益壯大，社會個體的自主性越來越強，而自主性增強的一個必然后果是不同個體之間的公共交往和公共需求凸顯，由此，社會的公共生活領(lǐng)域就日益擴展。在社會學(xué)上，公共生活領(lǐng)域主要表現(xiàn)在這些方面：媒體、政黨、民間組織、論壇、俱樂部、協(xié)會，等等，通俗說，也就是非官方組織或者社會第三部門。社會公共領(lǐng)域的基本性質(zhì)是公共性和公益性，它是非營利性的、是提供公共服務(wù)的，具有志愿性質(zhì)，其基本的道德訴求是志愿和公益，即奉獻(xiàn)性。反映在價值觀和道德領(lǐng)域，這就是集體主義的基本理念，當(dāng)然這種集體主義不是傳統(tǒng)的具有一定偏頗的集體主義，而是基于公民社會基本理念的新型集體主義。新型集體主義理念也是當(dāng)前榮辱觀的題中應(yīng)有之義。
而就個體生活領(lǐng)域來說，隨著公民社會的來臨，個體在社會中的地位和角色也在發(fā)生變化，成為當(dāng)代的“公民”，所以，公民道德成為最基本的個體生活領(lǐng)域的道德訴求。在市場經(jīng)濟背景下，公民基本道德素質(zhì)包括兩個方面：一是底線性道德，即自由平等、誠實守信、法制意識，這是市場經(jīng)濟得以維持的基本道德條件；二是導(dǎo)向性道德，即自立意識、競爭意識、效率意識、民主意識和創(chuàng)新精神，這是市場經(jīng)濟所倡導(dǎo)和極力追求的理想性目標(biāo)。實現(xiàn)這兩類道德原則的統(tǒng)一也是榮辱觀建設(shè)的基本要求之一。
綜上所述，一方面，價值多元化的挑戰(zhàn)和主流價值的危機具有一定的必然性，我們應(yīng)分析其合理性，剖析其根源，對癥下藥，而不是有意回避；另一方面，在新的社會轉(zhuǎn)型條件下，我們的價值觀建設(shè)需要一種國家層面的導(dǎo)向和國家意志的支持。正是在這種意義上，我們說社會主義榮辱觀的提出是國家對主流價值話語的一種當(dāng)代重申，其目標(biāo)是通過這種重申實現(xiàn)對新時期社會風(fēng)尚的引領(lǐng)。
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