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明于榮辱之分，弘揚(yáng)社會正氣
“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關(guān)注與修復(fù)。“八榮八恥”，榮恥相對，不僅明確榮辱的時(shí)代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的條件下的道德價(jià)值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎(chǔ)。
連日來，胡錦濤在全國兩會期間關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話，在各地各界引起了熱烈反響和強(qiáng)烈共鳴。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥�！鞍藗�(gè)為榮、八個(gè)為恥”集中體現(xiàn)了社會主義社會的價(jià)值取向，全面確立了社會主義社會是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，明確了什么行為是社會應(yīng)該倡導(dǎo)的，什么行為是社會應(yīng)當(dāng)摒棄的。這對于滌清社會風(fēng)氣、重樹社會綱紀(jì)、推動社會主義道德建設(shè)是極為重要的。
“八榮八恥”社會主義榮辱觀是時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，是現(xiàn)代中國社會主義道德建設(shè)的指南。其內(nèi)容不僅針對時(shí)弊，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，而且有鮮明的社會主義立場。近三十年來，社會轉(zhuǎn)型和改革開放帶來了社會的巨大進(jìn)步。社會進(jìn)步不僅體現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也體現(xiàn)在社會的開放度以及人的觀念的更新。但是觀念的開放與更新也帶來了價(jià)值觀的多元碰撞和價(jià)值評判的困難，以致出現(xiàn)了價(jià)值迷惘和寡廉鮮恥的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)社會中，道德相對主義在一定范圍內(nèi)的泛濫降低了社會道德的權(quán)威性，同時(shí)也降低了社會成員的道德感。其典型表現(xiàn)是，一些年輕人追崇各種“明星”卻沒有榮耀感，各種腐敗（政治腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、考場作弊等）的當(dāng)事人常常只有后悔卻沒有羞恥感，而存在于社會中的“該恥不恥，不恥卻恥”
使我們社會蒙上道德污垢。這就提出了一個(gè)值得深思的問題：在一個(gè)日益開放、快速發(fā)展的社會里應(yīng)倡導(dǎo)什么樣的道德風(fēng)氣，應(yīng)有什么樣的社會價(jià)值導(dǎo)向？過去理論界和學(xué)術(shù)界也曾提出過多種社會價(jià)值導(dǎo)向的設(shè)計(jì)方案，但有的價(jià)值導(dǎo)向過于單一，無法覆蓋社會各個(gè)領(lǐng)域；有的道德標(biāo)準(zhǔn)偏重崇高德性，難以公共大眾化。“八榮八恥”社會主義榮辱觀從個(gè)人或團(tuán)體與國家的關(guān)系、從公職人員與民眾的關(guān)系、從個(gè)人或團(tuán)體對待科學(xué)的態(tài)度、從個(gè)人對待勞動的態(tài)度、從個(gè)人與他人或團(tuán)體的利益關(guān)系、從個(gè)人的誠信義利觀、從個(gè)人或團(tuán)體與法紀(jì)的關(guān)系，以及個(gè)人的苦樂態(tài)度上全面提出社會主義的價(jià)值觀、人生觀及其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這就克服了道德標(biāo)準(zhǔn)單一、偏高的不足之處，但又吸納了以往道德導(dǎo)向方案中的合理內(nèi)涵。社會主義榮辱觀的提出，將掃滌道德相對主義的陰魅，在多元的價(jià)值觀中突出社會主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，明確社會主義社會倡導(dǎo)的道德行為和價(jià)值追求，引導(dǎo)社會各階層人員在各種不同的道德關(guān)系中作出正確的道德選擇。
社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。以榮辱觀來確定社會道德的界線充滿了中華道德文化傳統(tǒng)的智慧。中國古代最早提出榮辱概念的是孟子，“仁則榮，不仁則辱�！痹谶@里，榮辱既是區(qū)分行為道德與否的社會標(biāo)準(zhǔn)，形成社會輿論力量，又是道德主體的心理感受，是良心的自我評價(jià)，因此具有強(qiáng)烈的沖擊性。尤其是恥辱，與人的生命相連，故有“士可殺，不可辱”之說。恥辱不僅是來自外界他人的評價(jià)，古人還強(qiáng)調(diào)對自我過錯(cuò)要有羞恥心，提出“知恥”的要求�？鬃邮壮靶屑河袗u”，認(rèn)為有恥的人才能承擔(dān)起社會的責(zé)任。孟子不僅將羞恥作為良心的重要內(nèi)容，而且是判斷人與非人的道德標(biāo)準(zhǔn)，“無羞惡之心，非人也”。晚清時(shí)代的龔自珍更是把社會個(gè)人之恥與國之恥聯(lián)系起來，指出，如果天下人無恥，“則何以國？”
古人之所以重視“恥辱”的道德意義，在于“有恥”是人內(nèi)在的道德底線，是人之為人的標(biāo)志。一個(gè)人也許可以缺乏智慧，也可能無大作為，但不能無恥，無恥就如同孟子所說是“非人也”。試想，一個(gè)人連人之為人的東西都不在乎了，那是十分危險(xiǎn)的，就可能無所顧忌什么壞事都能干得出來。同時(shí)“有恥”也是建立其他德性的良心基礎(chǔ)，正如陸九淵所言：“恥存則心存，恥忘則心忘”。正因如此，古代的道德教育十分重視以羞恥心為基礎(chǔ)進(jìn)德修業(yè)，特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人“知恥”良心的培養(yǎng)。
不知從何時(shí)起，恥辱之心在有的人那里被漸漸淡忘。在開放與經(jīng)濟(jì)的名義下，在金錢和美色面前，他們追求所謂的“榮耀”而不屑言恥，榮辱分離，所謂“榮譽(yù)”之下實(shí)際是無恥。更為嚴(yán)重的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不時(shí)能看到對無恥的麻木，鮮見對無恥的鞭撻與痛斥。可以說，無恥不僅損害著人的尊嚴(yán)，而且殆害著我們的社會和國家。因此，重建恥辱感時(shí)不我待�！鞍藰s八恥”社會主義榮辱觀的提出，正是對人與社會道德缺失的關(guān)注與修復(fù)�！鞍藰s八恥”，榮恥相對，不僅明確了榮辱的時(shí)代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的條件下的道德價(jià)值，因而重建了民族與國家騰飛的道德基礎(chǔ)。
要促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展，必須按照胡錦濤的要求，牢固樹立社會主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，大力推進(jìn)社會主義思想道德建設(shè)。首先，要廣泛宣傳“八榮八恥”社會主義榮辱觀的內(nèi)容，使之家喻戶曉，人人皆知；其次，要通過大眾媒體的影響，使之成為現(xiàn)實(shí)道德生活中的輿論力量，使榮譽(yù)回歸真實(shí)，使知恥蔚然成風(fēng)，校正社會道德價(jià)值導(dǎo)向；再次，要通過各種教育手段和途徑，培育民眾特別是青少年的社會主義榮譽(yù)感和道德羞恥心。只有社會民眾在內(nèi)心深處建立起社會主義的榮辱觀，才能形成民族和社會的道德力量，在社會和國家生活中發(fā)揮出巨大的精神作用。
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