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構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)：我們黨的重大理論創(chuàng)新
●提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局認(rèn)識(shí)的深化和拓展，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新飛躍。
●構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，既是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。
●在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們可以從三個(gè)層面來(lái)吸收和借鑒古今中外關(guān)于社會(huì)和諧的有益成果：一是把和諧作為思維方式；二是把實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧作為一種治國(guó)方略；三是把和諧作為調(diào)整人際關(guān)系的規(guī)范。
中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義執(zhí)政黨，高度重視總結(jié)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，高度重視借鑒人類文明的優(yōu)秀成果，從而能夠在理論上不斷擴(kuò)展新視野、作出新概括。以胡錦濤為核心的黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是我們黨的又一次重大理論創(chuàng)新。
對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局認(rèn)識(shí)的深化和拓展
社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的內(nèi)涵是十分豐富的。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的最重要內(nèi)容。
對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的探索和認(rèn)識(shí)，開(kāi)始于以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。上個(gè)世紀(jì)50年代中期，針對(duì)照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐中出現(xiàn)的弊端，毛澤東同志帶領(lǐng)全黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，提出要探索適合我國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)的具體道路。1956年毛澤東同志發(fā)表《論十大關(guān)系》，從社會(huì)主義建設(shè)的全局與局部、局部與局部等關(guān)系上論述了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的總體布局。1962年，毛澤東同志在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上明確指出：“社會(huì)主義建設(shè)，從我們?nèi)h來(lái)說(shuō)，知識(shí)都非常不夠。我們應(yīng)當(dāng)在今后一段時(shí)間內(nèi)，積累經(jīng)驗(yàn)，努力學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中間逐步地加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)，弄清楚它的規(guī)律。”然而，由于種種原因，在后來(lái)的探索中發(fā)生了一些失誤甚至是嚴(yán)重挫折。但總的看，這個(gè)時(shí)期我們黨關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的正確思想，豐富了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，斷然拋棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針，果斷地把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新道路。在這個(gè)過(guò)程中，我們黨形成了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的一系列新認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局就是在黨的十二屆六中全會(huì)《決議》中首次提出并加以論述的。鄧小平同志指出，現(xiàn)代化建設(shè)不能搞單打一，要注意各方面綜合平衡和協(xié)調(diào)并進(jìn)。物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，才是有中國(guó)特色社會(huì)主義。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線中所包含的富強(qiáng)、民主、文明的目標(biāo)，就是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局認(rèn)識(shí)的新成果。
以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，深刻把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我們黨肩負(fù)的新任務(wù)，全面論述了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的十二大關(guān)系，深刻闡明了社會(huì)主義社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，明確提出要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富和發(fā)展了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的認(rèn)識(shí)。
以胡錦濤為核心的黨中央從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)和奮斗目標(biāo)，全面論述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、重要原則和主要任務(wù)，以及需要進(jìn)一步在理論和實(shí)踐中探索的重大課題。我們黨明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，就是要求全黨同志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中更加自覺(jué)地加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展。這表明，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局認(rèn)識(shí)的深化和拓展，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新飛躍。
對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的豐富和發(fā)展
在卷帙浩繁的著作中，馬克思、恩格斯論述未來(lái)社會(huì)的篇幅雖然不多，但是他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)建設(shè)的思想內(nèi)容非常豐富，在馬克思主義理論體系中占有十分重要的地位。其要點(diǎn)可以概括如下：一是資本主義創(chuàng)造的文明成果雖然超過(guò)了以往一切社會(huì)，但由于資本主義基本矛盾而產(chǎn)生了各種問(wèn)題和弊端，說(shuō)明資本主義社會(huì)決不是一個(gè)和諧社會(huì)。只有用社會(huì)主義代替資本主義，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。二是生產(chǎn)力的高度發(fā)展是社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)和諧的“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”。三是社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)占有，有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)，人的精神境界極大提高，社會(huì)和諧程度大大提高。列寧領(lǐng)導(dǎo)俄共和俄國(guó)人民取得了十月革命的勝利，在總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論。列寧認(rèn)為，只有社會(huì)主義才能科學(xué)而合理地支配社會(huì)的生產(chǎn)和分配，才能使所有勞動(dòng)者過(guò)上最美好、最幸福的生活。列寧還論述了社會(huì)主義制度能夠最大限度地調(diào)動(dòng)人民群眾的建設(shè)熱情；社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)當(dāng)幫助農(nóng)民，而且能夠解決城鄉(xiāng)對(duì)立；必須發(fā)揚(yáng)民主，改革國(guó)家機(jī)關(guān)，反對(duì)官僚主義，加強(qiáng)社會(huì)管理和經(jīng)濟(jì)核算；等等。
馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論，無(wú)疑為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)指明了前進(jìn)方向，然而他們不可能為我們提供全部現(xiàn)成的答案。因此，要靠我們?cè)趯?shí)踐中繼續(xù)不斷探索，要靠我們密切結(jié)合中國(guó)國(guó)情加以回答。中國(guó)共產(chǎn)黨三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)此做了積極探索并形成了一系列新思想、新概括，從而為豐富和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論作出了重大貢獻(xiàn)。
黨的十六大特別是十六屆四中全會(huì)以來(lái)，以胡錦濤為核心的黨中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。這是在我國(guó)加快推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，迎接經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活出現(xiàn)“四個(gè)多樣化”的大背景下提出的，適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，深刻闡明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義，明確指出它關(guān)系最廣大人民的根本利益，關(guān)系鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系全面建設(shè)小康社會(huì)的全局，關(guān)系黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家長(zhǎng)治久安；全面概括了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，即民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處；進(jìn)一步明確了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要原則，這就是：必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；必須樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展；必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展；必須尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過(guò)深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；必須注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；必須正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，堅(jiān)持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，使改革發(fā)展穩(wěn)定相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，確保人民群眾安居樂(lè)業(yè)，確保社會(huì)政治穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。這六條重要原則高屋建瓴、求真務(wù)實(shí)，為我們?cè)趯?shí)踐中積極穩(wěn)妥地推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)指明了方向。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論，既是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。
對(duì)人類文明中關(guān)于社會(huì)和諧的有益成果的吸收和借鑒
理論創(chuàng)新決不是割斷歷史，決不是離開(kāi)人類文明成果的花樣翻新。我們只有以馬克思主義的理論勇氣總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，吸收和借鑒人類文明的有益成果，才能實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。
在古今中外的文明中都有關(guān)于和諧思想的寶貴成果。西方思想史上，古希臘哲學(xué)家很早就把“和諧”作為哲學(xué)的基本范疇；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有句名言：什么是最美的——和諧；柏拉圖提出了“公正即和諧”的命題；亞里士多德認(rèn)為，中等階層對(duì)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定與社會(huì)和諧起著重要作用；黑格爾用矛盾、差異、對(duì)立、同一等范疇深化了對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)；等等。講西方的和諧思想，不能不講空想社會(huì)主義關(guān)于和諧社會(huì)的主張。1803年，法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉發(fā)表了《全世界和諧》一書，提出未來(lái)的理想社會(huì)制度是“和諧制度”。書中批判了資本主義制度的不合理、不和諧，指出它必將被“和諧制度”所代替。1824年，英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文在美國(guó)印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)，也以“新和諧”命名。1842年，德國(guó)空想社會(huì)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中，把社會(huì)主義社會(huì)稱為“和諧與自由”的社會(huì)，并指出新社會(huì)的“和諧”是“全體和諧”。我國(guó)歷史上也產(chǎn)生過(guò)許多關(guān)于社會(huì)和諧的思想。比如，孔子說(shuō)過(guò)“和為貴”；墨子提出“兼相愛(ài)”；荀子提出“和則一，一則多力”；孟子提出，天時(shí)不如地利，地利不如人和；太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖洪秀全提出，要建立“務(wù)使天下共享”的社會(huì)；康有為在《大同書》中提出，要建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。上述思想都在一定程度上反映了千百年來(lái)廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往。當(dāng)然，在存在階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的舊制度下，這些理想是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。盡管如此，清醒的馬克思主義者仍然可以從中吸收和借鑒有益的成果，做到古為今用、洋為中用。
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們可以從三個(gè)層面來(lái)吸收和借鑒古今中外關(guān)于社會(huì)和諧的有益成果。一是把和諧作為思維方式。社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)。矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過(guò)程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過(guò)程。二是把實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧作為一種治國(guó)方略。應(yīng)該看到，和諧社會(huì)是一種社會(huì)狀態(tài)，不是一種社會(huì)形態(tài)，它既可以體現(xiàn)在不同的社會(huì)形態(tài)中，又可以體現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段上。我們要在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)長(zhǎng)過(guò)程中不斷提高我國(guó)社會(huì)和諧的程度，這是我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是由于我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)了不和諧狀態(tài)才提出這個(gè)重要任務(wù)的；恰恰相反，我們黨正是把握了我國(guó)社會(huì)所處的歷史方位和黨所處的歷史方位，把握了人民群眾的根本利益和共同愿望，把握了最高社會(huì)理想與現(xiàn)階段綱領(lǐng)的統(tǒng)一，才主動(dòng)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)的。三是把和諧作為調(diào)整人際關(guān)系的規(guī)范。這在我國(guó)傳統(tǒng)文化中顯得特別突出。比如，和而不同、和衷共濟(jì)、家和萬(wàn)事興、和氣生財(cái)?shù)�，成為千百年�?lái)我國(guó)人民代代相傳、廣泛認(rèn)同的格言或規(guī)范。我們黨非常重視發(fā)揮道德規(guī)范在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用，把誠(chéng)信友愛(ài)作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征之一。胡錦濤在部署構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要重點(diǎn)做好的十個(gè)方面工作時(shí)，強(qiáng)調(diào)要把切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)作為一項(xiàng)重要任務(wù)，并且指出：一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)
現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程，廣泛開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，對(duì)于形成各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)是極其重要的。
綜上所述，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)作出的重大理論創(chuàng)新，是從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，是在國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、更好地推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措，必將有力地推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展。
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