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論社會主義榮辱觀
胡錦濤在參加全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進聯(lián)組會上就社會主義榮辱觀發(fā)表重要講話，提出要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，在全社會引起強烈反響。在全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會的偉大進程中，樹立和踐行社會主義榮辱觀，對于培養(yǎng)公民的高尚品質，樹立良好的社會道德風尚，創(chuàng)造安定和諧的社會環(huán)境，促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展，具有十分重要的意義。
深刻認識社會主義榮辱觀的本質屬性
社會主義榮辱觀是公民在社會主義思想指導下，逐步形成的對榮譽、恥辱的根本觀念和總體態(tài)度。它是世界觀、人生觀、價值觀在榮辱范疇的集中體現(xiàn)，是社會主義道德觀的核心理念，對于踐行社會主義公民道德具有基礎性的導向作用。
榮辱觀包含著兩方面的含義：一方面是指社會用以評價人們行為的道德價值尺度，即對履行道德行為的褒獎和不遵守道德要求的譴責；另一方面，是指個人對自身行為的道德價值的自我意識，即在良心中所包含的知恥和自尊的意向。簡言之，榮辱觀包括對人們行為的道德價值所作出的社會客觀評價和本人主觀意向。這兩個方面相互聯(lián)系、相互影響。從客觀方面看，社會評價通過輿論和習俗對某種行為予以褒獎或譴責，榮辱體現(xiàn)為社會對公民的德行作出贊賞、對惡行作出譴責。這是評價公民行為的社會尺度，即榮辱的客觀基礎。從主觀方面看，榮辱是良心中的知恥心、自尊心、自愛心的表現(xiàn)。它使人們自覺地履行道德義務，寧愿自我犧牲，也要保持尊嚴、榮譽和人格，而不做可恥、毀譽和損害人格的行為。人們意識中的榮辱意向，即是對社會評價的主觀感受或自我評價。所謂榮譽感和自尊心，就是人們履行義務的道德責任感和自我評價意識。“恥辱”范疇也有其特定的道德本質內(nèi)涵�？鬃诱f：“行己有恥”，他主張人要有自愛之心，不要做令自己感到羞恥的事情。他還說：“知恥近乎勇”，強調知恥會給人帶來奮斗的勇氣；孟子也主張“人不可以無恥”，都是從不同的角度表達了其榮辱觀。
需要強調的是，社會主義榮辱觀除了具有榮辱觀的一般本質屬性外，還具有區(qū)別于舊榮辱觀的特殊本質特征。恩格斯明確指出：“每個社會集團都有它自己的榮辱觀。”（《馬克思恩格斯全集》第39卷第251頁）歷史表明，“榮辱”是有階級性的。剝削階級以財富和不勞而獲為榮，視勞動和貧困為恥；以位高為榮，以位卑為恥。這種以歪曲的形式所表現(xiàn)的榮辱觀，失去了它應有的道德內(nèi)涵，致使一些人雖然做著最可恥的事，卻昧著良心地說著最榮耀的話。應該看到，剝削階級榮辱觀的影響至今仍然存在。為此，必須堅持以社會主義榮辱觀抵制形形色色的剝削階級榮辱觀，從而正確發(fā)揮榮辱觀的道德作用。社會主義榮辱觀是同社會主義制度相聯(lián)系的，是社會主義道德的核心內(nèi)涵之一。在社會主義榮辱觀看來，靠剝削和壓迫人民所建立起來的財產(chǎn)、權勢和門第，不是榮譽而是恥辱；靠投機鉆營所求得的名譽，也不是真正的榮譽，而是虛榮和恥辱；只有忠實地履行自己對社會主義事業(yè)的義務，全心全意地為人民服務，從而得到人民的贊譽和尊敬，在內(nèi)心里無愧地得到滿足和欣慰，這才是真正的榮譽。毛澤東在《為人民服務》中說：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕�！边@深刻地揭示了社會主義榮辱觀和一切舊的榮辱觀的本質區(qū)別。
全面把握社會主義榮辱觀的基本內(nèi)涵
胡錦濤指出：堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這是關于社會主義榮辱觀基本內(nèi)涵的準確概括。
以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。愛祖國是人們在歷史上長期形成的對自己祖國的一種深厚的感情，這種深愛之情在道德方面表現(xiàn)得極為強烈，其社會意識形態(tài)就是愛國主義。對祖國的態(tài)度如何，歷來成為衡量人們道德水平高低的最根本的標準。中華民族是一個有著悠久愛國傳統(tǒng)的民族。從古至今，無數(shù)偉大的愛國者構成我們祖國漫長歷史銀河的燦爛群星，他們歷來被人們公認為民族的英雄，萬世的楷模。今天，中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民進行的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，正是以往愛國主義事業(yè)的繼續(xù)和發(fā)展。每一個公民都應該自覺地熱愛祖國，以建設祖國、保衛(wèi)祖國、富強祖國為最大光榮，以損害祖國的榮譽、尊嚴和利益為最大恥辱。
以服務人民為榮、以背離人民為恥。為人民服務作為社會主義榮辱觀的核心內(nèi)涵，是社會主義榮辱觀區(qū)別于、優(yōu)越于其他榮辱觀的顯著標志。在社會主義祖國，每個公民不論職務高低、能力大小，都能夠在不同崗位、通過不同形式為人民服務。經(jīng)過長期的實踐，為人民服務的思想己在公民中擁有深厚根基。在新的形勢下，必須繼續(xù)大張旗鼓地倡導為人民服務的榮譽觀，高度警惕可能出現(xiàn)的種種背離人民利益的傾向。
以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥。人類社會步入了科技創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)的重要時期。面對世界科技發(fā)展的大勢，面對日趨激烈的國際競爭，我們只有把科學技術真正置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，真抓實干，急起直追，才能把握先機，贏得發(fā)展的主動權。我們必須清醒地看到，我國正處于社會主義初級階段，經(jīng)濟社會發(fā)展水平不高，人均資源相對不足，進一步發(fā)展還面臨著一些突出的問題和矛盾。我們比以往任何時候都更加迫切地需要堅實的科學基礎和有力的技術支撐。為此，必須注重從青少年入手培養(yǎng)科學意識和實踐能力，鼓勵青少年參加豐富多彩的科普活動和社會實踐。同時要在全社會廣為傳播科學知識、科學方法、科學思想、科學精神，使廣大人民群眾更好地接受科學技術的武裝，進一步形成講科學、愛科學、學科學、用科學的社會風尚。
以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥。古人云：“勞則思，思則善心生；淫則忘善，忘善則惡心生�！睈蹌趧�，作為一種值得肯定的勞動態(tài)度具有極大的社會價值。勞動態(tài)度包括勞動目的和內(nèi)容、勞動對社會的作用和對人生的作用等觀念。勞動態(tài)度是公民對社會、對其他生產(chǎn)參加者履行各種勞動義務的基礎。勞動態(tài)度歷史地發(fā)生著變化，當一種社會經(jīng)濟結構轉變?yōu)榱硪环N社會經(jīng)濟結構時，它就取得新的形式。社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善，為新型勞動態(tài)度的形成和發(fā)展開拓了廣闊的道路。在全面建設社會主義小康社會的偉大事業(yè)中，能不能以新的勞動態(tài)度參加各項建設，不僅是關系中華民族復興大業(yè)成敗的關鍵之一，而且是衡量公民道德品質的重要價值尺度。
以團結互助為榮、以損人利己為恥。團結就是力量，互助產(chǎn)生和諧；損人利己則傷害他人，破壞社會安定。我們在社會中生活，要將心比心、推己及人，多為他人著想；要關心老弱病殘、鰥寡孤獨人士，熱心社會公益事業(yè)，在他人遇到困難時，給予力所能及的幫助。
以誠實守信為榮、以見利忘義為恥。這是建設社會主義和諧社會的應有之義。誠實守信是做人的基本準則，它作為一種優(yōu)秀品德，顯著特點就是講真話、做真事，不為私利而欺騙別人。在我國歷史上，“誠信”一直被尊為美德。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也�！笨鬃訌娬{做人要“敬事而信”，“人而無信，不知其可也”，他提倡“言必信，行必果”。實踐表明，一個人如果缺乏誠信，就會被人們所不齒；而誠實守信的人，則會受到人們的尊敬。改革開放以來，社會生活發(fā)生了前所未有的變化。不規(guī)范的經(jīng)營、不規(guī)范的交易、不規(guī)范的生產(chǎn)、不規(guī)范的競爭時有發(fā)生。一些人在私利的驅動下，坑蒙拐騙、偷工減料、假冒偽劣、不講信譽、不履行合同。這種見利忘義的行為受到社會的唾棄。于是，“以見利忘義為恥”成為社會主義榮辱觀的基本內(nèi)涵之一。
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