領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)八榮八恥心得

榮辱觀作為一種最能體現(xiàn)人性特點(diǎn)而又需要在生活境遇中被塑鑄的人類普世意義，被所有民族、國家、職業(yè)所推崇和倡導(dǎo)；作為一種與社會身份、職業(yè)崗位、責(zé)任義務(wù)相聯(lián)系的世界觀、人生觀、價值觀，則具有強(qiáng)烈的時代性、階級性乃至行業(yè)集團(tuán)性。誠如恩格斯所說，“每個社會集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。處于不同社會地位、從事不同職業(yè)行當(dāng)、承擔(dān)不同責(zé)任義務(wù)的人必定會有不同的榮辱價值取向，需要每個人用心靈和行為去體悟、去踐行。因此，以“榮”于“熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”；“恥”于“危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸”為核心內(nèi)容的社會主義榮辱觀建樹，必須落實于職業(yè)崗位和角色身份的實踐主體。領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會的管理者、社會風(fēng)氣的倡導(dǎo)者，擁有比普通公民更多的發(fā)言話語權(quán)、資源支配權(quán)和人格影響力，理應(yīng)成為以身作則，率先垂范“八榮八恥”社會主義榮辱觀的實踐主體。

“八榮八恥”對領(lǐng)導(dǎo)干部而言的核心主題仍然是毛澤東長期堅持和倡導(dǎo)的“為誰服務(wù)”的問題。毛澤東指出： “全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這就是我們的出發(fā)點(diǎn)�！编囆∑酵�志主張將“人民滿不滿意，人民高不高興，人民贊不贊成”作為衡量我們一切工作與言行的標(biāo)準(zhǔn)�！盀檎l服務(wù)？”的榮辱觀考驗集中體現(xiàn)于社會主義的權(quán)力觀。

首先，權(quán)力是人民給的，人民是國家和社會的主人，領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，必須牢固樹立為人民服務(wù)的觀念才能躬行實踐黨的根本宗旨。其次，權(quán)力背后隱藏著利益。明確這類利益是屬于國家的利益、人民的利益、黨的利益還是專門為己“獨(dú)享”的私人利益，是 “八榮八恥”榮辱觀考驗權(quán)力觀上的大是大非，不得含糊立場。第三，在一個健全的法制社會里，權(quán)力總是有限的，沒有德性的權(quán)力只是一種施威的工具或武器，權(quán)力只有被具有德性的人掌握才能成為推動社會向上發(fā)展、人們幸福生活的“動力源”。

世界近代史表明，每個國家崛起，都需要道德力量的支撐。率先進(jìn)入工業(yè)化的英國就是這樣，她一面像亞當(dāng)·斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》指出的那樣，抓市場經(jīng)濟(jì)，一面像亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出的那樣，抓道德力量。英國當(dāng)年的成功是物質(zhì)和精神，市場和道德日趨完美結(jié)合的結(jié)果。后發(fā)國家崛起，更要借重道德的力量，法國有法國精神，德國有德國精神，美國有美國精神，日本有日本精神，韓國有韓國精神，這是一條成功的歷史經(jīng)驗�！鞍藰s八恥”作為當(dāng)今中國社會最基本的道德觀念和價值取向為領(lǐng)導(dǎo)干部在為政實踐中，如何用好權(quán)、行好位，提供了一座道德保障平臺。

“八榮八恥”的榮辱觀為社會主義領(lǐng)導(dǎo)干部道德風(fēng)尚的形成提供了兩類互為關(guān)聯(lián)的價值評價系統(tǒng)：一類是社會價值評價系統(tǒng)，另一類是內(nèi)在于人精神世界的“良知”。作為社會價值評判系統(tǒng)的“八榮八恥”榮辱觀表現(xiàn)為社會主導(dǎo)價值觀、社會風(fēng)俗輿論等，領(lǐng)導(dǎo)干部憑借這些精神力量調(diào)節(jié)人與人，人與社會之間的利益關(guān)系，使他們在權(quán)衡名利得失“是否恰當(dāng)”時不得不認(rèn)真考慮至少是顧及“八榮八恥”的價值批判。

長期以來，由于榮辱觀的“沉默”，不僅弱化了道德的軟約束力，甚至弱化了法律的硬威懾力。這是否可能成為這樣一種歷史詮釋呢？雖然我國建立了一套不算太差的廉政制度，就因為沒有形成相應(yīng)地推動該制度落實的榮辱價值導(dǎo)向而終于陷入了越反越腐、越腐越反的惡性循環(huán)之中。

作為“良知”存在形態(tài)的“八榮八恥”通過領(lǐng)導(dǎo)干部對其自身行為的反思性評判，方能在“所有的場合都注意克制自己的妄自尊大之心，并將其控制在別人能夠接受的范圍內(nèi)”。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部們都能自覺以“八榮八恥”的榮辱觀來回顧和檢視自己的行為動機(jī)時，就會產(chǎn)生更深刻的榮辱體會、羞恥之心。一個良心深受“八榮八恥”譴責(zé)的人自然會感到種種極度的痛苦，讓他一生得不到平靜和安寧，經(jīng)常處于焦慮不安之中的精神絕境；一個良心深受“八榮八恥”褒獎的人自然會安閑滿足、雍容持重，靈魂世界進(jìn)入自尊自愛的精神境界。“八榮八恥”榮辱觀作為一把有效糾正“人性中存在的那些原始的自私感情”的利劍，小可立身，大可凈化社會風(fēng)俗，穩(wěn)固人心，為黨和國家的各項事業(yè)打下堅實的道義基礎(chǔ)。