在企業(yè)管理中強化領(lǐng)導干部作風建設(shè)從道德素養(yǎng)切入的探討

　　在企業(yè)管理中強化領(lǐng)導干部作風建設(shè)從道德素養(yǎng)切入的探討
　　
　　摘 要：本文通過對道德素養(yǎng)的思考和認識，從文化和人性倫理及個人修養(yǎng)等方面，闡述了領(lǐng)導者道德素養(yǎng)的基本構(gòu)成、對作風建設(shè)的作用及提高領(lǐng)導者道德素養(yǎng)的基本途徑。
　　
　　關(guān)鍵詞：道德修養(yǎng) 領(lǐng)導干部 作風建設(shè)
　　
　　如果說道德素質(zhì)是人的內(nèi)在自我修養(yǎng)，那么作風就是這種道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，從這種意義上說，沒有一定的道德素養(yǎng)，也就談不上個人的作風建設(shè)，前者是內(nèi)容，是本質(zhì)，后者是形式，是表象。只有高尚的道德素養(yǎng)的人，才會有良好的個人作風體現(xiàn)，也才能展現(xiàn)個人的人格魅力，這應(yīng)該是我們加強領(lǐng)導干部作風建設(shè)的出發(fā)點和立足點。因此，本文擬就對道德素質(zhì)的認識和思考來闡述領(lǐng)導干部的作風建設(shè)。
　　
　　1 對道德素質(zhì)修養(yǎng)的認識和思考
　　
　　對于領(lǐng)導干部而言，作風建設(shè)和提高修養(yǎng)應(yīng)該屬于有理想、有追求的境界，屬于自我道德意識的要求，是一種自我完善和自我提高的內(nèi)在要求，是通過自我修煉來提升思想境界的高層次、高境界的表現(xiàn)。
　　
　　1.1 道德素養(yǎng)是中華文化德治精神的內(nèi)涵
　　
　　季羨林老先生在和溫家寶總理聊天時，談到“良知良能，乃國之魂魄”,他認為道德是國家的靈魂和民族精神。毛主席在關(guān)于領(lǐng)導干部作風建設(shè)工作中也曾講到“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國”,他認為道德問題已經(jīng)是涉及國家生死存亡的問題。諸此種種，都在告訴我們作為一個領(lǐng)導干部，提高自身的道德修養(yǎng)是一個很重要的事情。
　　
　　1.2 作風建設(shè)與道德素養(yǎng)的歸屬范疇
　　
　　領(lǐng)導干部作風建設(shè)到底應(yīng)該劃歸道德范疇，還是法律范疇？還是二者兼可？嚴格地來講，作風建設(shè)應(yīng)該屬于兩個范疇的綜合，是從內(nèi)外兩個方面來發(fā)揮作用的。我個人更傾向于從道德范疇來認識和理解領(lǐng)導干部作風建設(shè)，主要緣于：
　　
　　一是符合孟子性善論的儒家思想邏輯和人心向善的本能傾向。孟子說：“君子所性，仁義禮智根于心”（《孟子·盡心上》），表明他是以人心中所固有的仁義禮智等道德屬性為人性。
　　
　　二是提高了領(lǐng)導干部追求的層次和境界。基于人心向善的本能傾向認識，我更愿意從道德意識的培養(yǎng)、自我約束和個人修養(yǎng)等這些內(nèi)在素質(zhì)來思考領(lǐng)導者的作風建設(shè)。
　　
　　1.3 領(lǐng)導者不良作風的道德思想根源
　　
　　21世紀是一個講究領(lǐng)導者自我修煉的時代，道德自律就是要求自我約束、自我監(jiān)督、自我管理、自我塑造。
　　
　　一是個人思想深處遺留的封建社會“官本位”、“家天下”的陳腐觀念，使一些領(lǐng)導者的道德行為得不到有效的規(guī)范，從而對群眾產(chǎn)生重大的負面影響。二是市場經(jīng)濟的趨利性，使一些領(lǐng)導干部的人生觀和價值觀發(fā)生畸變，經(jīng)受不住金錢和美色的誘惑，成為腐化墮落腐敗分子。三是一些領(lǐng)導干部放松了自己的道德修養(yǎng)，世界觀和道德觀發(fā)生扭曲，經(jīng)受不住名譽和地位的考驗促使這些人的私欲膨脹，進一步加劇了道德缺失。
　　
　　從這些方面分析，我認為：加強作風建設(shè)的關(guān)鍵在于領(lǐng)導干部自我修煉和內(nèi)心道德意識的培養(yǎng)。有了這種內(nèi)在的約束力，我們講領(lǐng)導干部的作風建設(shè)、廉潔自律等等就都有了良好的前提和基礎(chǔ)。
　　
　　2 道德素質(zhì)的基本構(gòu)成和對領(lǐng)導干部作風建設(shè)的作用
　　
　　2.1 領(lǐng)導者道德素養(yǎng)體系的基本構(gòu)成
　　
　　領(lǐng)導道德和一般道德規(guī)范既有共同點，又存在不同之處。其共同點表現(xiàn)在：領(lǐng)導者的道德，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，它遵循發(fā)生論的一般規(guī)律，即社會道德發(fā)展的層次遞進規(guī)律，即由角色主體性和行為主體性到認知主體性，最后達到一種道德自由的理想境界。
　　
　　以人為本——就是要擺正領(lǐng)導者和被領(lǐng)導者的關(guān)系，這是領(lǐng)導者最高的道德境界。具體來講，就是要一切從下屬或群眾的需要出發(fā)，全心全意服務(wù)員工，全心全意依靠員工，全力以赴做到公司倡導的“四個千方百計”,這是對領(lǐng)導者最基本的道德要求。
　　
　　公正公平——處事公平，是對領(lǐng)導者道德的起碼要求。公正，就是要按照科學的道德原則，堅持走群眾路線，以大多數(shù)人擁護不擁護、贊成不贊成作為重要的衡量依據(jù)，客觀、透明和正確地處理各種沖突或矛盾。
　　
　　修身養(yǎng)廉——“廉潔”,領(lǐng)導者道德的底線倫理規(guī)范，所謂“公生明，廉生威”,在中國傳統(tǒng)的官德中，廉潔被視為“為官之寶”,“為政之本”,廉潔是高層次道德所包含的重要道德內(nèi)容，底線倫理道德規(guī)范是實現(xiàn)高層次道德的先決條件。
　　
　　誠實守信——誠信是用來調(diào)節(jié)所有人際關(guān)系的最基本的行為規(guī)范，是一種人品修養(yǎng)、做人的根本準則。誠信是實現(xiàn)領(lǐng)導的基礎(chǔ)，是維系領(lǐng)導和被領(lǐng)導者關(guān)系的道德基礎(chǔ)和精神紐帶。
　　
　　2.2 領(lǐng)導者道德素養(yǎng)對作風建設(shè)的作用
　　
　　當前，人類社會正步入知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟時代的領(lǐng)導活動日益呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)領(lǐng)導完全不同的一些特點，具體來講，領(lǐng)導者道德素養(yǎng)應(yīng)具有以下幾個方面的作用。
　　
　　（1）導向功能。上行下效是道德運行的通則。領(lǐng)導者這一社會角色與其他社會角色相比，在社會生活中處于領(lǐng)導、組織、控制的地位。因此，領(lǐng)導者道德是社會道德活動的主體，也是社會主體性道德。
　　
　　（2）規(guī)范功能。領(lǐng)導活動是靠領(lǐng)導者自身的影響力和在被領(lǐng)導者自覺服從的前提下進行的。在構(gòu)成領(lǐng)導者影響力的諸多要素中，領(lǐng)導者的道德修養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。
　　
　�。�3）凝聚功能。領(lǐng)導活動是由領(lǐng)導者、被領(lǐng)導者、環(huán)境和作用對象等因素構(gòu)成的，領(lǐng)導者的倫理規(guī)范主要體現(xiàn)在領(lǐng)導者如何去處理對人、對自己、對組織的各種關(guān)系上。只有嚴格自律、大公無私、廉潔奉公等較高的道德素養(yǎng)，才能形成相互理解、相互信任、相互支持、發(fā)奮工作的良好氛圍。
　　
　�。�4）協(xié)調(diào)功能。在社會系統(tǒng)中，每一個人的行為動機或行為方式都會有一些差異；但當領(lǐng)導者通過率先垂范、以身作則的道德作用和潛移默化的人格魅力，即“依靠一種無形的規(guī)范或約束力”來縮短彼此之間的距離，公正協(xié)調(diào)相互之間的利益關(guān)系，就會化解矛盾，從而達到行為的一致性。
　　
　�。�5）保證功能。各級領(lǐng)導者是組織形象的直接體現(xiàn)者，人們總是從各級領(lǐng)導者的道德言行中感悟組織的路線方針政策和法律法規(guī)，并以此來認定并調(diào)節(jié)自己的行為。
　　
　　3 提高領(lǐng)導干部道德素養(yǎng)的基本途徑
　　
　　對于一名領(lǐng)導干部，最重要的道德素養(yǎng)就是忠誠于企業(yè)，善愛于員工，勤勉于工作，感恩于組織。因此，提高道德素質(zhì)的基本途徑就是要善于學習、敏于思考，勤于實踐和不斷超越自我。如何提高自身的道德修養(yǎng)呢，主要表現(xiàn)在以下四個方面。
　　
　�。�1）要善于學習。一定的文化理論水平，是加強文明、理智和高尚道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。
　　
　　（2）要勤于實踐。人的道德修養(yǎng)是一個由量變到質(zhì)變的過程，需要一個漫長的積累和實踐過程。
　　
　　（3）要忠誠勤勉。“忠誠”的內(nèi)涵有普遍性，是一種古今中外都認同的道德準則、行為規(guī)范，有鮮明的時代特征、民族特色和崗位特點。
　　
　　（4）要感恩博愛。一個領(lǐng)導者的成長，固然有他個人的勤奮努力，更有組織的培養(yǎng)和幫助，只有常懷一顆對組織的感恩之心，對員工的博愛之情，才不會在工作和生活中迷失自我，更不會脫離組織和員工群眾。