不等價交換的秘密

　　等價交換原則是商品經(jīng)濟(jì)的一般原則。但新經(jīng)濟(jì)卻對它造成了沖擊。

　　信息技術(shù)革命推動下的以人為本的新經(jīng)濟(jì)，特別是其中的個性化生產(chǎn)和個性化定價實踐，直接動搖著商品等價交換原則的基礎(chǔ)。因為如果一人一價是可能的，那么人們就有理由質(zhì)疑等價交換那個“等價”到底跟誰相等。到底哪里出了錯：是“實踐”這個檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)錯了；還是“真理”本身錯了？這關(guān)系到與P2P、BI有關(guān)的一系列新的商業(yè)模式從根本上是否成立的問題。

　　我曾讀到有一篇文章把這個問題說得非�，F(xiàn)實：“體驗無非是使用價值的主觀化，但是這就造成了體驗對不同的人有不同的主觀價值，甚至同樣的體驗對同樣的人在不同的時間也有不同的價值。比如在不是情人節(jié)的時候，人們一般不會花20元去買玫瑰。那么，如何為體驗定價？或者說，如何讓貨幣繼續(xù)充當(dāng)一般等價物的角色？總不能按照消費者大腦中的‘多巴胺’和體內(nèi)的‘腎上腺素’分泌計量來收費吧。”

　　我傾向于一種屬于“大膽假設(shè)”的初步結(jié)論：等價交換原則是體現(xiàn)工業(yè)化特點的商品交換原則，在現(xiàn)代性這個大前提下是成立的；但如果大前提變成后現(xiàn)代性，就需要一種更能體現(xiàn)信息化特點的交換原則與之相互補充。這種新的交換原則的特點，是以意義價值相等為等價原則。意義價值相等時，交換價值可以不等。我們可以稱之為新等價（等意義價值）交換原則，或不等價（不等交換價值）交換原則�！　�

　　價值論上的爭論

　　這個問題不是今天才提出的，其價值論方面的爭論由來已久。這里的“門道”在于價值的定義不同。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)自馬歇爾以后，已不再有“主觀價值”這樣的概念，效用價值實際上也是客觀的價值，其價值可通約就是客觀性的表現(xiàn)。而“主觀價值”，既不屬于使用價值，也不屬于交換價值，而是使用價值和交換價值之外的第三種價值，它具有不可通約性，所以是標(biāo)準(zhǔn)的個性化價值。

　　把個性化價值稱作“主觀價值”，其實并不確切。這種價值最大的特點，其實是“以人為本”的價值；也就是說，其價值不是驗在功能（效用）上，也不是驗在價值（社會必要勞動時間）上，而是驗在人體上，所以叫體驗。因為人體是感性的，所以“體驗”常被人混同于“主觀”。這個第三價值，邊沁稱之為快樂，帕累托稱之為福利，鮑德里亞稱之為象征價值，卡尼曼稱之為體驗效用，布瓦索稱之為信息價值。我認(rèn)為，用“意義價值”這個詞，概括性更強。

　　相對于交換價值，意義價值代表著人性的不同方面。交換價值代表人性的本質(zhì)的一面，意義價值代表人性的更高感性的一面，使用價值代表人性的初級感性的一面，它們共同構(gòu)成完整的人。如果把生產(chǎn)當(dāng)作彼岸，消費當(dāng)作此岸；那么，交換價值是離岸價，意義價值是到岸價。社會平均必要勞動時間、人的平均價值，構(gòu)成離岸價；而人的自由勞動時間、人的個性化價值，構(gòu)成到岸價。以人為本是以此岸之人為本，也就是以具有人體的人為本，以感性的人、活生生的人為本。而彼岸代表人的本質(zhì)，代表人的社會化的方面。因此，它是不帶人體的人，經(jīng)濟(jì)學(xué)上叫作經(jīng)濟(jì)人或經(jīng)濟(jì)人理性。

　　工業(yè)化在人性上的歷史局限性表現(xiàn)在，不考慮差異性和個性的價值所在。信息化價值觀的歷史進(jìn)步表現(xiàn)在，光有交換價值（有錢）還不算到頭，要有意義價值（快樂）才是歸宿。至于計量收費，其實也并不難。當(dāng)然，不是去測什么“多巴胺”、“腎上腺素”，而是采用一種叫錨定（Anchoring）的方法，采用這種方法的期望理論為此還獲得了諾貝爾獎。這種方法已成為目前美國流行的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為金融學(xué)的主流方法。　　

　　交換論中相關(guān)研究的前沿

　　等意義價值交換，從交換價值角度看，是不等“價”交換。因為這里的價，本身就是指交換價值。這個問題，也不是今天才提出的。對不等價交換的研究，過去主要集中在對前現(xiàn)代社會的研究中。摩爾根研究古代社會，關(guān)注的就不是等價交換。1867年，馬克思諷刺李嘉圖將等價交換原則應(yīng)用到前現(xiàn)代社會，是“弄錯了時代”。馬克思晚年把主要精力用于東方學(xué)和人類學(xué)研究，也是因為注意到一種不遵循等價交換原則的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。對不等價交換的研究，此后長期局限于人類學(xué)、社會學(xué)，馬賽爾·莫斯就是最突出的代表，從他開始，形成了對商品交換（等價交換）與禮品交換（不等價交換）的系統(tǒng)研究。今天我們還可以看到這種傳統(tǒng)的延續(xù)。

　　當(dāng)代對不等價交換的研究角度從前現(xiàn)代觀點變成后現(xiàn)代觀點，是由信息革命決定的。法國著名社會學(xué)家布爾迪厄的語言市場理論，較早地接近了我們現(xiàn)在這個話題。他指出，“語言交換—發(fā)出者與接收者之間建立于編碼與解碼的基礎(chǔ)之上、在一定規(guī)則或創(chuàng)造力輔助下的一種交流關(guān)系—也是一種經(jīng)濟(jì)交換�！滨U德里亞關(guān)于符號交換與象征交換的理論，將這個問題從具體的人類學(xué)研究層面，提升到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度。而巴比魯克的禮品經(jīng)濟(jì)理論，更是從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)前沿對等價交換原則進(jìn)行系統(tǒng)批判。

　　然而，與價值論上的進(jìn)展比較起來，在交換理論的研究上，無論是前現(xiàn)代的人類學(xué)、社會學(xué)研究，還是后現(xiàn)代的研究，都存在共同的局限性：主要關(guān)注現(xiàn)代性商品交換之外的經(jīng)濟(jì)交換中，交換價值不等這一情況，而沒有正面揭示在交換價值不等的同時，意義價值相等的規(guī)律。這就是我們下面要重點研究的問題。因為P2P的商業(yè)實踐，已經(jīng)把這個問題緊迫地拋給經(jīng)濟(jì)學(xué)了。　　

　　等意義交換原則

　　在以個性化為特征的后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，會出現(xiàn)類似前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中那種不等價交換這樣的“返祖”現(xiàn)象。這是我們觀察問題的起點。出現(xiàn)不等價交換的條件，與新經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)條件十分吻合。由于信息外部性和網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的存在，典型的新經(jīng)濟(jì)行業(yè)常常具有初始投入大，邊際投入少，邊際效益在一定技術(shù)條件下遞增的特點。這種特點十分適合發(fā)展與個性化密切相關(guān)的差異經(jīng)濟(jì)、大規(guī)模定制；在現(xiàn)象上表現(xiàn)為，廠商可以用很低的成本生產(chǎn)出大量“不一樣”的東西，來滿足用戶不同的口味。

　　在這種情況下，意義價值與交換價值可能發(fā)生此消彼長的變化：當(dāng)交換價值相等時，意義價值不等；當(dāng)意義價值相等時，交換價值不等。這實際上是另一種意義上的等價交換，只不過這里等價的“價”，是指意義價值，而非交換價值。在價格的形成中，交換價值圍繞意義價值上下浮動，而不是意義價值圍繞交換價值上下波動。這種情況我稱之為等意義交換原則。

　　期望理論很好地描述了這種價格形成的機(jī)理：在真實世界中，人們確定的價值往往不是圍繞理性的交換價值上下浮動，而是象拋錨那樣將這個理性交換價值錨定在個人選定的某個參照系價值上，是這兩個值結(jié)合形成的相對值，并以這個參照系為軸心一起上下波動。實際上，意義價值就是這個價值參照系，它是形成一人一價的根據(jù)。

　　傳統(tǒng)理論，往往只注意到在這種情形下交換價值可能不等，而忽略了更重要的一點，那就是交換要想成立，必須有某種供求均衡力在起作用，只有達(dá)到一定的平衡，交換才會發(fā)生；如果交換價值不等，交換仍然發(fā)生了，那就肯定是意義價值相等。

　　換句話說，不等價交換，只有在意義價值相等的情況下才會發(fā)生。在體驗經(jīng)濟(jì)中，這種情況相當(dāng)普遍�，F(xiàn)在十分走紅的刀郎，他現(xiàn)在演唱與過去在烏魯木齊

歌廳的演唱，付出的勞動、達(dá)到的水平，價值應(yīng)該差不多，但現(xiàn)在的價格要高出許多，我認(rèn)為這是意義價值�！熬坪谩闭f的是價值，“巷子深”說的是如何讓別人認(rèn)同。又比如，喜歡劉歡的歌迷也許不喜歡S.H.E，因此S.H.E演唱會門票他們可接受的價格頂多與其交換價值相等；但對S.H.E迷就不一樣了，他們愿意付出高得多的價格。再舉一個例子，某人把一個作為傳家寶的金元寶，典進(jìn)當(dāng)鋪，顯然，他只能按交換價值作價，而不能說這個金元寶有我個人的思念在里邊，應(yīng)作價更高，同樣，他贖回金元寶的時候，絕不會同意當(dāng)鋪拿一個同樣含金量的金元寶還他，雖然二者的交換價值相等，但后一個金元寶對他來說沒有任何意義價值。如果非說這是主觀的使用價值，也無不可。但有一點，真正有意義的是意義本身，而不是物本身。在涉及拍賣的商業(yè)模式中，拍賣品具有獨立的私人價值。換言之，每個競買人僅憑所掌握的私人信息就可以精確地對拍賣品估價，即使知道了所有其他人的估價信息也不會改變自己的估價。這其中不排除個人對意義價值的估價。

　　這個道理對前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)也適用。從現(xiàn)代性的觀點看，原始社會的禮品交換可能是不等價交換，但當(dāng)事者本人卻覺得是等價的。原因在于，這里等的“價”，不是交換價值，而是意義價值，這個意義有可能是面子，也可能是輿論評價，可能是人際關(guān)系，也可能是地位。比如，在夸富宴中，意義價值相等表現(xiàn)為交換前后，面子上扯平了。前現(xiàn)代與后現(xiàn)代的區(qū)別僅僅在于，前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最終形成的價格中，可能不包含交換價值，而后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最終形成的價格中，包含了交換價值在內(nèi)。只有抓住了意義價值相等這一點來看交換，才能抓住交換價值運動的規(guī)律。否則只能看到一片混沌。　　

　　交換價值與意義價值的宏觀轉(zhuǎn)換

　　在所有關(guān)于意義價值交換原理的闡述中，鮑德里亞的研究最到位。鮑德里亞術(shù)語中的象征交換，相當(dāng)于意義交換。最值得注意的是，鮑德里亞深入分析了商品交換與意義交換的內(nèi)在聯(lián)系。相形之下，布爾迪厄談?wù)Z言交換，雖然深入到資本和權(quán)力層面，表現(xiàn)了過人之處，但卻給人從外面貼上去的感覺。

　　鮑德里亞區(qū)分了四種價值：使用價值、交換價值、符號價值、象征價值。它們之間的關(guān)系，可以用符號學(xué)的能指-所指關(guān)系來表現(xiàn)。他認(rèn)為，交換價值類同于能指，使用價值類同于所指，符號價值類同于能指，象征價值相當(dāng)于所指。符號價值與象征價值之比，等同于交換價值與使用價值之比。

　　鮑德里亞認(rèn)為，符號學(xué)意義上的人類社會文化表征可分為四個階段：前工業(yè)化社會是第一階段，社會文化表征形式為象征交換；在第二階段，工業(yè)化社會的社會文化表征為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；然后到第三個階段，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的充分發(fā)展將象征交換完全否棄；而第四個階段完成一個循環(huán)后重又回到象征交換。

　　在我看來，第二階段與第三階段并沒有本質(zhì)區(qū)別。實際上只有兩種交換，一種是現(xiàn)代性交換，是具體的使用價值向抽象的社會價值的轉(zhuǎn)換；另一種是前現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性交換，是抽象的社會價值向具體的意義價值的轉(zhuǎn)換。鮑德里亞的理論給我們建立交換價值與意義價值之間的價值轉(zhuǎn)化關(guān)系，提供了啟發(fā)，但作為非專業(yè)的分析，他忽視了存量與流量之間的區(qū)別。

　　關(guān)于交換價值與意義價值的轉(zhuǎn)換，我個人的觀點都包含在我?guī)啄昵疤岢龅臄U(kuò)展費雪方程中。這個方程的含義是：第一，實物商品使用價值（商品量Q）與交換價值（商品價格P）之積，等于貨幣使用價值（貨幣量M）與交換價值（貨幣價格水平V）之積；第二，貨幣使用價值（貨幣量M）與貨幣交換價值（貨幣價格水平V）之積，等于意義使用價值（信息量B）與意義交換價值（信息價格水平H）之積。鮑德里亞的公式，相當(dāng)于擴(kuò)展費雪方程的一個推論：實物商品使用價值與交換價值之積，等于意義使用價值與意義交換價值之積。

　　我們可以在金融市場分析中看到這種關(guān)系的宏觀對應(yīng)現(xiàn)象，而對同樣現(xiàn)象提供了微觀基礎(chǔ)描述的，正是行為金融學(xué)。如果按照微觀行為金融學(xué)與宏觀擴(kuò)展費雪方程原理，用簡明的語言概括不等價交換現(xiàn)象的宏觀含義或股市含義的話，就是：人們在追漲殺跌這種形式上的不等價交換中，追求的是意義價值的均衡，而意義價值均衡本身，往往就是資本貨幣市場或?qū)嶓w資本市場不均衡的原因。顯然，股市首先錨定的是人們的意義價值，牛市代表快樂，熊市代表痛苦。帶著對交換規(guī)律的新理解設(shè)計互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模型的時候，我們就會更加注意對以人為本的意義價值的挖掘。

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