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政府要加強(qiáng)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)特色的保護(hù)
政府要加強(qiáng)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)特色的保護(hù)陸益龍，中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心教授、博士生導(dǎo)師
當(dāng)新農(nóng)村建設(shè)如火如荼地在全國各地推進(jìn)之時，現(xiàn)代化、城市化的浪潮也在吞噬著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會。一座座小洋樓在各個村落拔地而起，寬敞的水泥馬路通向每一個村莊，各種各樣的機(jī)器廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中，廣大農(nóng)民普遍使用現(xiàn)代通信手段。所有這一切都說明了一個不爭的事實，那就是中國的鄉(xiāng)村正在加速現(xiàn)代化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會正加速走向終結(jié)。與此同時，這些現(xiàn)象也預(yù)示著一種規(guī)律、一個趨勢，那就是農(nóng)村現(xiàn)代化將不以人們的意志為轉(zhuǎn)移地向前推進(jìn)。
既然現(xiàn)代化、城市化是農(nóng)村發(fā)展的大方向、大趨勢，我們只能順勢而進(jìn)，而不能逆勢而為。既然人類能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，也就應(yīng)該根據(jù)規(guī)律，為保存人類的文明足跡和文化遺產(chǎn)去有所作為。
人類社會在變遷與發(fā)展過程中，總是不斷地創(chuàng)造出新生事物，既有的或舊的事物也就逐漸被新生事物所取代乃至被淘汰。比如，當(dāng)鐵制農(nóng)具出現(xiàn)后，刀耕火種也就逐漸銷聲匿跡；當(dāng)機(jī)械農(nóng)具生產(chǎn)出來后，也就有越來越多的農(nóng)民告別傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作方式。就像如今手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)被廣泛使用后，傳統(tǒng)的書信和電報等通信方式正逐漸退出歷史舞臺。
選擇使用更先進(jìn)、更有效的工具是人類社會行動所遵循的工具主義邏輯，這一理性選擇原則是無法改變的，也是社會進(jìn)步和發(fā)展的基本動力。但是對于社會文化而言，舊的或落后的并不一定都是一文不值的、都要徹底拋棄的。作為曾經(jīng)是人類文明成果的過時的東西，對人類生活曾經(jīng)發(fā)揮過作用，那么人類社會就應(yīng)該對其有所記憶。正是通過社會記憶，我們當(dāng)下的行動才具有文化意義。落后的、過時的東西盡管不再具有工具價值，但其文化價值不僅不隨其失去工具性而消失，相反其文化意義會變得更為重要。因為如果我們不去有意識地保護(hù)這些文化、不去有選擇地保存這些遺產(chǎn)，那么它們將從社會的記憶中消失，那將是人類文化的損失。
中華民族有著悠久的農(nóng)業(yè)文明史，幾千年來，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化孕育著各族兒女。在現(xiàn)代化、城市化的歷史進(jìn)程中，我們曾一度落后，如今以跨越式的發(fā)展模式，正在實現(xiàn)“趕超”西方的夙愿。在最近10年里，我們實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)總量超過日本，躍居世界第二；城市化率從2001年的37.7%增長到201 1年的51.3%。我們在看到現(xiàn)代化和城市化取得巨大成就的同時，也能感受這樣一種事實：傳統(tǒng)的小農(nóng)生產(chǎn)技藝、村落和民間文化正在加速走向終結(jié)且在社會記憶里漸漸消失。
當(dāng)然，如前所述，這就是現(xiàn)代化和城市化的必然結(jié)果。(農(nóng)學(xué)論文 www.gymyzhishaji.com)我們不可能也沒有必要去阻擋這一趨勢，去挽救所有的傳統(tǒng)村落和所有的鄉(xiāng)土文化，因為鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)土文化總是要向前發(fā)展的。但是，當(dāng)我們看到這樣一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢時，當(dāng)我們看到有著幾千年積淀的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明就要被現(xiàn)代工商文明所取代時，我們是否可以采取一些更為積極的文化措施，有選擇地去保護(hù)和留存下那些具有典型特色的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技藝、村落和鄉(xiāng)土文化；從而，讓生活在現(xiàn)代社會的人乃至我們的后代依然能看到人類文明的“活化石”，讓古老文明在其失去實用價值時依然能保留其文化意義。這樣，才會讓人類文化真正保留多樣性。
對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)特色的保護(hù)，不是對現(xiàn)代化或城市化的反抗，更不是逆勢而為的沖動，也不是懷舊主義的徒勞。首先，因為保護(hù)傳統(tǒng)特色，是在現(xiàn)代化、城市化的大背景下提出的，因而保護(hù)是發(fā)展中的保護(hù)與留存，而不是阻止發(fā)展來進(jìn)行保護(hù)。其次，保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明及鄉(xiāng)土文化，是政府有選擇、有計劃推進(jìn)的文化保護(hù)戰(zhàn)略，不是讓所有傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和民間文化都原封不動地保存下來，而是要讓那些有典型意義、有特色的傳統(tǒng)能完整地保存下來。最后，從歷史發(fā)展角度看，中華傳統(tǒng)文化中的許多精髓之所以能流傳下來，不完全是考古所發(fā)現(xiàn)的，而是我們的祖先有意識地保護(hù)與保存。比如，即便在一些小村莊，那里的人們都能堅持記錄“村志”。如今，政府作為一種公共力量，具備了更強(qiáng)的文化保護(hù)能力，因而對部分有特色的傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)土文化進(jìn)行保護(hù)和保存，完全具有可操作性。
鄉(xiāng)土傳統(tǒng)特色的保護(hù)計劃屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之范疇，但與一般意義上的保護(hù)又有所不同。這一保護(hù)計劃應(yīng)該屬于政府推進(jìn)的重點保護(hù)計劃，是對那些具有民族性、典型性和獨特性的鄉(xiāng)村社會及鄉(xiāng)土文化進(jìn)行整體性的保護(hù)和留存，使其成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（牧、漁業(yè)）文明的活化石。所謂整體性保護(hù)，是指不僅要對器物遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，而且要加強(qiáng)對其文化主體及生活方式與文化的保護(hù)和留存。在保護(hù)計劃中，一方面，政府需要對文化主體或鄉(xiāng)土文化持有者所承擔(dān)的文化保護(hù)任務(wù)給予足夠的補(bǔ)償；另一方面，文化保護(hù)的承擔(dān)者也要依據(jù)法律負(fù)責(zé)任地維持和保護(hù)文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，對保護(hù)范圍內(nèi)的社會成員來說，需要給予他們充分的自主選擇權(quán)，即依法建立合理的退出機(jī)制。
那么，如何具體推進(jìn)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)特色的保護(hù)計劃呢？首先，必須要在科學(xué)論證和充分研究的基礎(chǔ)上，盡快加緊相關(guān)立法，使保護(hù)工作有法可依。各�。▍^(qū)、市）可在相關(guān)法律框架下根據(jù)自身特色出臺相關(guān)地方法規(guī)，加快推進(jìn)保護(hù)步伐。其次，政府要在保護(hù)工作中發(fā)揮主導(dǎo)作用。鄉(xiāng)土傳統(tǒng)特色保護(hù)計劃可在�。▍^(qū)、市）一級統(tǒng)一選定和立項，中央和地方財政共同給予經(jīng)費支持，縣及基層政府共同負(fù)責(zé)尋找、申報、落實和實施保護(hù)計劃。各級政府的文化部門和文化保護(hù)主管部門協(xié)同參與，負(fù)責(zé)對保護(hù)計劃的申報、立項和實施過程進(jìn)行管理和監(jiān)管。
對于一個國家、一個民族和一個社會而言，真正的科學(xué)發(fā)展不光是追求工具效率的發(fā)展，而且應(yīng)包含追求人文關(guān)懷的發(fā)展。所以，政府在推動城市化發(fā)展和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的同時，也應(yīng)重視和加強(qiáng)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)特色的保護(hù)，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村快速走向消失的今日，盡早采取必要的措施，挽救和保存下那些富有文化價值的文明遺產(chǎn)，為子孫后代留下有意義的社會記憶。
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