從古代武俠小說看地方文獻的收藏標準

地方文獻，是指在內(nèi)容上具有地域性，同時具有重復使用價值的文獻。由于地方文獻是從地域的角度出發(fā)，對特定區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境和人文現(xiàn)象進行詳細的記錄和研究，反映了一個區(qū)域內(nèi)的特殊文化及其產(chǎn)生的背景，因而是研究特定區(qū)域的重要史料和文獻基礎(chǔ)。收集、整理、典藏和提供地方文獻，是地方公共圖書館不可推卸的職責。

在地方文獻的入藏標準中，文獻內(nèi)容的地域特征，以及文獻信息的重復利用價值，是兩條最重要的判斷依據(jù)[1]。相對而言，在這兩條標準中，前者比較容易掌握，而后者則有必要展開進一步的討論。

何謂“文獻信息的重復利用價值”？就地方文獻的原始著者而言，他們的第一寫作目的或是行政，或是科研，或是教育，或是文學，肯定不是為了作為文獻收藏而進行寫作，這一點和文書檔案的作者極其相似。而地方文獻工作者進行藏書建設(shè)的目的，則是通過各種不同的角度，為地方研究者提供研究資料。他們采集文獻的依據(jù)，是服務對象的使用目標，而非原著者的寫作目標，盡管在二者之間有一部分是相互重合的。

例如，地方文獻中的文學作品，尤其是小說，在原作者的寫作目標，和文獻工作者的采集目標，或是地方文獻用戶的使用目標之間，就存在著明顯的背離現(xiàn)象。文學家所追求的是一種文學、藝術(shù)的效應，所以盡管作品可以把本地區(qū)作為故事情境中的空間背景，但由于是以主觀創(chuàng)作為主，而不是客觀記錄和科學研究，所以是不能作為真實的地方史料來處理的。然而，有一些描寫本地區(qū)真人真事，或以本地事物作為基本素材的傳記文學、報告文學和鄉(xiāng)土文學作品，則不在此限。此外，某些現(xiàn)實主義的文學作品，在鋪陳情節(jié)，塑造人物的同時，或揭示了本地的社會現(xiàn)象，或表現(xiàn)了本地的語言特征，或探究了本地的風俗民情，或再現(xiàn)了業(yè)已消失的地理狀況。這些內(nèi)容，就著者所處的時空環(huán)境而言，應該說表現(xiàn)出了較強的客觀現(xiàn)實性。而這些內(nèi)容，卻往往是正式史料中表現(xiàn)不足的部分。

武俠小說是一種通俗的文學讀物，屬于俗文學的范疇。這種在特定時期中產(chǎn)生于特定地域內(nèi)的文學作品，能否作為地方文獻來使用呢？

古代武俠小說起源于唐人傳奇，經(jīng)過了明、清時期的發(fā)展、成熟，它已逐漸成為文學殿堂的一員，擁有各種層次的讀者，并越來越受到研究者的重視。人們喜歡它，不僅僅是羨慕主人公的那種亦夢亦幻、亦怪亦仙的戲劇性經(jīng)歷與快意恩仇的性格和通天徹地的武功，也不僅是借“以武犯禁”的俠來宣泄自己內(nèi)心的最原始的憤懣、掙扎與渴望，還為這種融進了忠、孝、仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)思想和周易五行、宗教支派等傳統(tǒng)文化的文學形式而嘆為觀止。

在清末以前，記載有關(guān)地方信息的正式史料較少，不外乎官方執(zhí)纂的方志、實錄、正史和少數(shù)文人編撰的筆記、文集等。而記載民間原始社會生活的史料更是寥寥無幾。在那個時期的武俠小說作品中，作者雖然是以主觀創(chuàng)作為主，但在描寫人物，敘述故事的同時，還穿插了許多諸如社會背景、地理風俗、典制考釋、經(jīng)濟藝術(shù)等歷史資料，如果把它作為一種地方文獻，是否恰當呢？下面我們以明清時期的武俠小說為例，展開討論。

第一，資料的真實性。

古代武俠小說的創(chuàng)作源于“說話”。后來就有專門替說話人編寫話本和腳本的文人，叫書會先生或才人。經(jīng)過集體的、長期的藝術(shù)加工和豐富、完整、再創(chuàng)作的過程，使其成為我們今天看到的小說。一個優(yōu)秀的說話人，不僅要有相當廣泛的歷史知識，還須有豐富的自然和社會常識，只有這樣，才能“辨草木山川之物類；分州軍縣城之程途”。

雖然武俠小說中的人物、事件大部分都是經(jīng)過作者的加工、虛構(gòu)而成的，但它畢竟是以生活為依據(jù)，高于生活而又建筑在現(xiàn)實之中。因此就必須把它們放在一個真實的環(huán)境里面（包括人物生活的時代環(huán)境和具體的空間環(huán)境），才能使作品貼近生活，給人以真實感。因此作品中經(jīng)常描寫到的某一地區(qū)的街巷、店鋪、寺廟、河流、風俗、社會經(jīng)濟等，大部分都是可以考證出來的非常具有參考價值的歷史資料。

而且作者生活的時代和環(huán)境，使他具備有描述與他朝夕相伴的當時社會生活的寫作條件。他們熟悉生活，忠于現(xiàn)實，繼承傳統(tǒng)，即使作品中所講述的是前朝的故事，但他仍會不自覺地描繪出他所經(jīng)歷過的、熟悉的社會生活畫卷。如《兒女英雄傳》，“書中人物亦常取同時人為藍本；或取前人”[3]，因而作品中的歷史資料的真實性和可靠性也就大大提高了。

第二，其史料對地方文獻研究的價值。

在沒有錄音設(shè)備的時代，關(guān)于一個地區(qū)語音、詞匯、語法，以及語源的研究，可供參考的資料非常之少，而能夠直觀地提供史料信息的，除了文學作品外，再沒有其它載體。而明清時期的作品，基本上就保留了具有濃厚地方色彩的純口語化的語言，與比較淺顯的文言融為一體，通俗、生動，對研究明清兩代的地方語言很有參考價值。隨著時代的變遷，有許多詞匯至今已逐漸消失，或者讀起來與現(xiàn)在的發(fā)音不一樣，這是因為那時主體語言的構(gòu)成與現(xiàn)代有所差別，并且在其改變的同時曾受過其它語系的影響，但仍然能夠從古代武俠小說中看出明清時期地方語言的概貌。例如：清代道光、咸豐、同治時期的北京話，受過滿語的影響，兩者相互磨合后，又叫“旗人話”，可以用《兒女英雄傳》為代表，其作品中的許多用詞仍存在于現(xiàn)代北京話中。如：走方步（指行事循規(guī)蹈矩）、拍花（指拐賣兒童）、意意思思（指猶豫不定）、分（去聲）兒（指地位身份）等等。為研究北京話提供了非常豐富的資料。

對于地方戲劇，古代武俠小說也做出了不小的貢獻。兩者之間的相互影響，從戲劇的本事、對白和小說的題材、對話中可以看出。例如：《三俠五義》第一回“貍貓換太子”的故事，就是出自元雜劇無名氏的《李美人御苑拾彈丸 金水橋陳琳抱妝盒》。還有人物的出場，小說大多都對人物先進行一番描寫，然后再講述其身份。例如：《永慶升平前傳》中馬夢太的出場，先是“聽得門外喊嚷說：“別打，我來也！’”然后人物出場，“只見躥進一人”，接著描寫人物：“見此人年有二十上下，身高七尺，細腰窄背；身穿藍春綢長衫一件，足登三鑲抓地虎靴子一雙；面皮微黃，細眉大眼，精神百倍；”最后挑明身份：“此人住家在安定門里國子監(jiān)，姓馬，雙名夢太，自幼家中學藝業(yè)�！边@與戲曲表演中的角色上場時的亮相、定場詩或自報家門極為相似。兩者在表現(xiàn)人物的手法上相互借鑒，有異曲同工之妙。

還有，從武俠小說的部分故事情節(jié)中，可以分析出當時的社會經(jīng)濟狀況、社會矛盾沖突、典制禮節(jié)的演變、民俗風土的綿延、建筑結(jié)構(gòu)、行政職屬、歷史地理等等。例如：《雍正劍俠圖》一書中第四十五回和第四、五回提到順天府的管轄范圍與協(xié)尉官廳、五軍都督府、大興、宛平兩縣衙門的地理位置；第四十六回講述牛街清真寺歷代的修建情況；第四十六回、五十二回描寫了清朝時老北京每月初七、八的護國寺大集，正月十五燈市口的“打燈虎”，和第四十二回中的老北京年下收帳的民風習俗等等�；蚴菍η俺�典制的追憶，或是對作者所處時代民俗的記錄，具有較好的客觀真實性。

這些內(nèi)容在當時都是一些司空見慣或是不登大雅之堂的現(xiàn)象，因而多為官方典籍所不載，即使在文人筆記中也很少見到。

古代武俠小說雖不是正史和科學研究著作，但它相對客觀地描述了本地區(qū)的自然、社會現(xiàn)象，對正式史料中付諸闕如的部分，起到了重要的補充作用。當然，近現(xiàn)代的武俠小說，由于其內(nèi)容背景距離作者的生活空間很遠，主觀臆造的成分占了很大比例，所以它的史料價值很低，可以不予以收藏。

由古代武俠小說進而可以推廣到包含眾多地方信息的其它形式的文學作品，它們包含了一些其它地方文獻中所不具有的重要內(nèi)容，地方文獻采訪人員都不應輕視、忽略它，有選擇、有重點地去研究和挖掘其史料價值，將這些分散的文獻信息摘錄出來，分門別類地編輯成專題資料匯編，收入地方文獻專藏，為地方研究事業(yè)提供更完整、更詳細而又相對客觀的具有較高使用價值的文獻信息。

參考書目

1 韓樸．圖書館地方文獻工作.北京：文津出版社.1992

2 魯迅.中國小說史略.北京：人民文學出版社.1973

3 胡士瑩.話本小說概論．北京：中華書局.1980

4 愛新覺羅·瀛生.北京生活中的滿語.北京：北京燕山出版社.1993

〔出處〕 圖書館論叢 1997.(1)

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