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少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)開發(fā)利用的思考
我國的歷史文獻(xiàn)卷帙浩繁、汗牛充棟，它們是中華民族社會文明進(jìn)步的真實客觀記錄，是一個無以倫比的寶藏。積極地開發(fā)和利用歷史文獻(xiàn)，對今天的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)有著不可估量的意義和作用。我國歷史文獻(xiàn)中的少數(shù)民族文獻(xiàn)是一朵光彩奪目的奇葩，過去，由于歷史的、文化的或者地域的原因，對少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的研究、開發(fā)和利用顯得十分滯后，因此，強調(diào)對少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的開發(fā)利用有著重要的意義。
1 我國少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的類型和特點
我國是一個多民族的國家，少數(shù)民族生活和居住的地域十分遼闊，經(jīng)濟(jì)文化相對落后，相互間的歷史和文化方面有較大的差異性，所表現(xiàn)出來的生產(chǎn)、生活、民風(fēng)民俗、宗教信仰等等社會各方面都有自己的特點。各民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，對自然界和社會現(xiàn)象有著自己的深刻認(rèn)識和理解，從中總結(jié)出了豐富的經(jīng)驗和知識，并用本民族傳統(tǒng)的習(xí)慣方式將其記載、積累和傳遞。因而，在開發(fā)和利用少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)之前我們應(yīng)該了解少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的一些基本情況。
1．1少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的基本類型
要研究少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)及其對它們的開發(fā)和利用，首先應(yīng)該研究少數(shù)民族文化信息的保存和傳遞的方式。由于少數(shù)民族社會歷史、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的特點所致，少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)有以下一些基本類型：
1．1．1口碑文獻(xiàn)。一些少數(shù)民族在歷史上沒有本民族的文字，對自然界和社會的認(rèn)識通常用口授的方式一代代傳遞下來。就是一些有文字的少數(shù)民族，也普遍用這種方式傳遞著信息、經(jīng)驗和知識。由于這種文化信息的傳遞方式無信息的物質(zhì)載體，嚴(yán)格地講還不能稱之為文獻(xiàn)，我們姑且將其稱之為口碑文獻(xiàn)。但這種文獻(xiàn)在少數(shù)民族中，特別是那些歷史上無本民族文字的少數(shù)民族中是比較常見的。不少有關(guān)少數(shù)民族的歷史起源、民族遷徙、社會生產(chǎn)與生活、對自然界的認(rèn)識以及本民族的內(nèi)心精神世界及特點都可以從中尋找出豐富的材料。
1．1．2簡易圖符文獻(xiàn)。一些少數(shù)民族在歷史上常用一些簡易的圖符來記錄和傳遞文化信息。譬如像反映少數(shù)民族生產(chǎn)和生活、反映某一歷史事件、紀(jì)念歷史人物、表現(xiàn)宗教傳說和歌舞藝術(shù)的木刻、竹刻、石刻、碑刻、雕塑、青銅器圖案、銘文等等。這些文獻(xiàn)往往可以通過復(fù)制而得到拓片或照片來加以收集。
1．1．3少數(shù)民族文字文獻(xiàn)。一些少數(shù)民族在歷史上或現(xiàn)在還使用少數(shù)民族文字，并用來記錄和傳遞少數(shù)民族文化信息。例如云南省26個民族中有11個民族原來使用24種文字，經(jīng)文字改革，有21種文字方案可供11個民族使用[1］。用這些少數(shù)民族文字所書寫的少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)非常多，像用納西族東巴象形文字書寫的東巴文獻(xiàn)、傣文文獻(xiàn)、彝文獻(xiàn)、藏文獻(xiàn)、蒙古文獻(xiàn)、白文文獻(xiàn)等。
1．1．4用漢語言或其它民族文字所記載的關(guān)于某一少數(shù)民族文化信息的文獻(xiàn)。中華民族是一個大家庭，歷史上漢文字是中華民族的主體文字，它直接地或間接地被用來記錄少數(shù)民族文化信息，產(chǎn)生了數(shù)量龐大、內(nèi)容復(fù)雜的少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)，其開發(fā)利用的價值十分巨大。
1．2少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的特點
1．2．1地域性。任何一種形式的少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)都有極強的地域性。我國少數(shù)民族都有在一定地域范圍內(nèi)生活的特點，一些大的少數(shù)民族如蒙古族、藏族、壯族等如此，而一些小的少數(shù)民族也多為大分散小聚居的生活方式。他們基本在某一地域環(huán)境中生活，因而反映某一少數(shù)民族社會、歷史、文化、生活等諸方面的文獻(xiàn)就顯示出鮮明的地域性。
1．2．2民族性。由于各少數(shù)民族社會歷史發(fā)展的差異性，在少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的形式上和內(nèi)容上有著突出的民族性。譬如各少數(shù)民族的文字產(chǎn)生的時間不同而使得文獻(xiàn)的數(shù)量不同。如像彝文，一般認(rèn)為產(chǎn)生在明代，傣文產(chǎn)生要比其早些，納西東巴象形文就更早，但傈僳族的汪忍波文卻只產(chǎn)生于30年代，結(jié)果使各少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)在數(shù)量上、形式上都有差別。各少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的載體也不盡相同。如傣文經(jīng)典多寫于葉棕片上稱為“貝葉經(jīng)”，而納西族東巴經(jīng)則多為15x5cm的窄長形糙紙寫本；內(nèi)容上如傣文獻(xiàn)多以佛經(jīng)為多，而東巴文獻(xiàn)則多與東巴教的自然崇拜緊密相連。
1．2．3內(nèi)容廣泛性。在少數(shù)民族的歷史文獻(xiàn)中所包含的內(nèi)容十分廣泛，它們可以大體劃分為以下幾個類型：
歷史文獻(xiàn)類。包括民族史、家譜、地方史、歷史事件、歷史人物資料等等。如像傣族的“莫弄干帕”（即傣族創(chuàng)世紀(jì)）、“黎干帕”（傣族社會史）“罕先勐卯”（家譜）、“召吾定勐卯”（勐卯國王召吾定）等。在這類文獻(xiàn)中口碑文獻(xiàn)也十分豐富。
宗教經(jīng)典類。少數(shù)民族宗教信仰比較普遍，如納西族的東巴教、藏族佛教、回族的伊斯蘭 教，也有一些民族信奉道教，還有的民族信奉自然崇拜等等。因此各種形式的宗教經(jīng)典在少數(shù)
民族歷史文獻(xiàn)中占有相當(dāng)大的比例，而在這些文獻(xiàn)中又還蘊藏了眾多的各種知識。
道德類文獻(xiàn)。一些少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)記載的是道德說教、怎樣做人的道理、行為的規(guī)范、
約定俗成的條文等等。這類文獻(xiàn)往往與宗教教義相配合，用于規(guī)范本民族人的道德與行為。
文學(xué)類文獻(xiàn)。文學(xué)類文獻(xiàn)在少數(shù)民族文獻(xiàn)中占較大比重。這類文獻(xiàn)數(shù)量多、篇幅大、形式
多樣、內(nèi)容豐富、語言生動。其中有長篇敘事詩、故事、傳說、山歌、民歌、情歌、音樂、寓言、諺語等等。少數(shù)民族文學(xué)類文獻(xiàn)在研究少數(shù)民族語言、文學(xué)、歷史、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等各方面都有重大價值。
其它學(xué)科文獻(xiàn)。包括少數(shù)民族醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、礦產(chǎn)學(xué)、建筑學(xué)、植物學(xué)，以至術(shù)數(shù)占卜等等眾多內(nèi)容的文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)反映出各少數(shù)民族對自然界和社會的認(rèn)識，是其千百年來
的經(jīng)驗總和。
2 少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)開發(fā)利用的價值
少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)有重要的價值，它們的作用大體上表現(xiàn)在以下幾個方面。
2. 1 用于研究少數(shù)民族史
我國少數(shù)民族史的研究涉及到民族起源、民族遷徙、民族分化和融合等許許多多的內(nèi)容。
對這些問題的研究必須借助于少數(shù)民族的歷史文獻(xiàn)，譬如漢文獻(xiàn)中的《南治野史》、《蠻史》一類國別史，少數(shù)民族家譜、族譜，口碑文獻(xiàn)中的創(chuàng)世紀(jì)古詩，以及少數(shù)民族喪葬儀中的送葬詞等等眾多的史料文獻(xiàn)都可以用于這方面的研究。
2. 2 用于地理學(xué)和疆界的研究
由于少數(shù)民族居住生活有相對的地域性，一些文獻(xiàn)對某一居住地域的山川河流、疆域分
界、要塞等等都有詳細(xì)的記載，所以用它可以進(jìn)行地理學(xué)方面、特別疆域劃分方面的研究。
2．3 用于少數(shù)民族歷史人物的研究
各少數(shù)民族中都有本民族的杰出人物，在歷史上曾發(fā)揮過杰出作用。在少數(shù)民族史書、歷
史故事與傳說、敘事詩、宗教經(jīng)書、家譜、族譜、碑刻等等資料中都可以找到研究這些少數(shù)民族
杰出人的史料。
2．4 用于研究少數(shù)民族文化史
包括少數(shù)民族文化的起源、演變、文化交流、民族音樂、舞蹈、建筑、繪畫、雕塑等等。譬如像大理國時期的《張勝溫畫卷》、南詔國時的《南詔中興二年畫卷》，以及白族的不同形式記載下來的“大本曲”本、“吹吹腔”譜本等等。
2．5 用于研究少數(shù)民族的宗教信仰和自然崇拜
包括少數(shù)民族宗教信仰的起源、演變，各種宗教和教派的傳人。如云南的禪宗、密宗佛教
的傳入時間和途徑，近代基督教、天主教在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的傳播等等。
2．6 用于研究少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)
包括種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、礦產(chǎn)業(yè)、加工業(yè)等等，如像名特產(chǎn)品、工藝美術(shù)品、瓜果、花鳥魚蟲，以至于旅游資源等，都可以在少數(shù)民族文獻(xiàn)中開發(fā)和利用起來。
2．7用于研究少數(shù)民族在各自然科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中所取得的成就
少數(shù)民族在自然科學(xué)各學(xué)科中都有輝煌的建樹，譬如像醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、地震學(xué)、航海學(xué)、建筑學(xué)、冶煉學(xué)等等都有卓越的成就。我們可以通過少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的開發(fā)利用來研究它們。
3 少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)開發(fā)利用的現(xiàn)狀和存在的問題
3．1 思想觀念
對少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的收集和開發(fā)利用在思想認(rèn)識上還沒有受到廣泛的重視，各級各類圖書館，包括為數(shù)不少的少數(shù)民族地區(qū)各級圖書館也都還沒有把它作為全館業(yè)務(wù)工作的重要內(nèi)容來抓。有的館也抓過這項工作，但沒有形成制度，忽冷忽熱，缺乏連續(xù)性。長此以往，一方面一些有重要價值的少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)在民間流傳過程中會逐漸遺失毀損，其次是少數(shù)民族中知曉民族史、地方史和文化史的長者逐一過世，會使少數(shù)民族的口碑文獻(xiàn)逐漸減少；另一方面所收集的少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)不積極進(jìn)行科學(xué)管理和開發(fā)利用，棄之一隅，使其毀壞。這兩方面的后果都是顯而易見的�，F(xiàn)在，學(xué)術(shù)界一些有識之士在大聲疾呼：搶救少數(shù)民族史料！不外乎就是這個道理。
3．2 經(jīng)費與人才
要收集、整理和開發(fā)利用少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)，一要有穩(wěn)定的經(jīng)費投入，二要有熱愛此項工作并懂專業(yè)、懂少數(shù)民族語言文字的人才保證。據(jù)悉，現(xiàn)在對于這項重要的工作各圖書館都沒有專項經(jīng)費，這就難以保證專業(yè)人員經(jīng)常地下基層，深入到少數(shù)民族聚居的地區(qū)和村寨去收集文獻(xiàn)，也難保證有經(jīng)費去收購散遺于民間的少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)。此外，要完成好這項工作應(yīng)該配備既懂少數(shù)民族語言和文字，又懂圖書館學(xué)、情報學(xué)的專業(yè)人員。而在為數(shù)不少的圖書館這些人才還是鳳毛麟角，甚至是空白，因此，人才奇缺是一大難題。
3．3 工作各自為陣
各圖書館對少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的收集、整理保存以及開發(fā)利用是各自為陣，互不通氣，甚至互相保密，形不成整體合力，談不上少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的資源共享。此工作涉及到圖書館、博物館、文物所等等有關(guān)單位，不但這些單位之間如此，就是圖書館之間也是如此。有的館把所收藏的少數(shù)民族珍貴歷史文獻(xiàn)視為“鎮(zhèn)館之寶”，秘不示人，束之高閣，也不組織力量去開發(fā)利用，使之成為一堆死東西。
3．4 工作缺乏規(guī)劃
對少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的開發(fā)利用缺乏規(guī)劃。在制定規(guī)劃時應(yīng)該包括以下的內(nèi)容：（1）如何收集少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)，即確定收集的方式、方法和具體措施；（2）收集哪些文獻(xiàn)，即確定收集的范圍和內(nèi)容；（3）科學(xué)管理的方法，即對所收集的文獻(xiàn)按什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類、編目和管理；（4）如何對少數(shù)民族文字的民族文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯、整理和研究；（5）如何編制少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的檢索工具；（6）如何開發(fā)利用和向使用者提供服務(wù)的方式等等。這些都是開發(fā)利用少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)目前應(yīng)當(dāng)注重的幾個問題
由于我國少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)有自身的固有特點，因此在開發(fā)利用少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)之前要有所準(zhǔn)備，做一些基礎(chǔ)性的工作。
4．1 廣泛收集少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)
雖然我國少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)數(shù)量龐大、類型復(fù)雜、內(nèi)容豐富、分布廣泛，但是由于種種客觀原因，長期以來對少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的收集工作還比較薄弱，許多館收集的文獻(xiàn)還不大多。要開發(fā)利用就必須要有物質(zhì)基礎(chǔ)、有對象，因此必須重視并實實在在從事少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的收集。第一，各民族地區(qū)圖書館應(yīng)該建立一個專門的機(jī)構(gòu)，配備專業(yè)人員專門從事此項工作；第二，調(diào)動各方面的力量，爭取各方面的支持，籌集專項經(jīng)費，使該項工作有經(jīng)費的保證；第三，事先要確定少數(shù)民族文獻(xiàn)收集的范圍、種類，收集的方式和方法；第四，要走出館門，深入到少數(shù)民族居住的地區(qū)收集各種原始文獻(xiàn)，這種收集可以稱之為搶救式收集。
4．2培養(yǎng)少數(shù)民族文獻(xiàn)工作的專門人才
少數(shù)民族文獻(xiàn)工作有其特殊性，從事此項工作的人應(yīng)該具備一定的要求和素質(zhì)，因此，應(yīng)該重視專業(yè)人才的培養(yǎng)。譬如代代相傳的少數(shù)民族口碑文獻(xiàn)必須有懂得少數(shù)民族語言的專業(yè)人員去收集、記錄和整理；用少數(shù)民族文字撰寫的各類少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)，必須有懂少數(shù)民族語文的專業(yè)人員去翻譯整理，否則很難論及開發(fā)利用。又如對那些圖符文獻(xiàn)、金石文獻(xiàn)，如崖畫、石刻、象形文字、青銅銘文等等，就必須有懂歷史學(xué)、文字學(xué)的專業(yè)人員去收集、整理和研究。這些專業(yè)人員在圖書館內(nèi)還比較缺乏，因此，必須引進(jìn)和培養(yǎng)這樣的專業(yè)人才，才能搞好少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的開發(fā)和利用。
4．3 對所收集的少數(shù)民族文獻(xiàn)要進(jìn)行科學(xué)化管理
要對所收集起來的少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)，包括那些刊刻本、復(fù)制拓片、照片、手寫本、稿本、口述記錄文獻(xiàn)等等各種文獻(xiàn)都要按照圖書館業(yè)務(wù)工作的基本要求進(jìn)行分類、編目等科學(xué)化管理，有條件的館應(yīng)該組織特藏加以保存。
對少數(shù)民族文字撰寫的文獻(xiàn)要組織力量加以翻譯。根據(jù)開發(fā)利用的要求，按照文獻(xiàn)的不同類型、不同專題內(nèi)容編制書目、索引、題錄、文摘等二次文獻(xiàn)。
開發(fā)少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)，對我們這樣一個多民族國家來說，可謂是功在當(dāng)代、利在千秋的事，希望有關(guān)各方，特別是文獻(xiàn)信息工作的部門和單位更應(yīng)該引起高度重視。
參考文獻(xiàn)：
1．《圖書館與市場經(jīng)濟(jì)》編委會.圖書館與市場經(jīng)濟(jì).昆明:云南大學(xué)出版社，1996．1
2．楊銳明.民族文獻(xiàn)與圖書館學(xué)論集.昆明：云南民族出版社，1996．5
〔出處〕 《青海圖書館》，1998年第1期
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