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網(wǎng)絡倫理：現(xiàn)狀與前景
網(wǎng)絡倫理：現(xiàn)狀與前景【 作 者 】戴黍
【作者簡介】作者：華南師范大學哲學管理學研究所（510631）助教
【內(nèi)容提要】本文將產(chǎn)生在計算機網(wǎng)絡中的倫理現(xiàn)象、倫理問題作為考察對象，對網(wǎng)
絡倫理研究的必要性和當前的一些重要研究成果及研究趨向進行了論述和分析。并結(jié)
合實際，指出現(xiàn)有網(wǎng)絡倫理規(guī)范中存在的諸如“難具操作性、倫理意義較弱、存在悖
謬”等理論缺陷。在此基礎上，著重對網(wǎng)絡倫理研究的未來作了展望。
【關(guān) 鍵 詞】網(wǎng)絡/網(wǎng)絡倫理/虛擬社會/可持續(xù)發(fā)展
【 正 文 】
一
本文所說的網(wǎng)絡（Network），指由電子計算機、 遠程通訊等技術(shù)聯(lián)結(jié)世界各個
國家、部門及個人的高速信息交互系統(tǒng)。作為現(xiàn)代科技革命的杰出代表，網(wǎng)絡改變著
人的生活，“它向人們展示了全球聯(lián)網(wǎng)的廣闊前景，將每個人互相聯(lián)接起來，將所有
計算機設備聯(lián)結(jié)起來，提供了對任何一種可能想象得到的信息的前所未有的、無可比
擬的訪問能力。”（注：Bob Hayward:《Internet現(xiàn)象評析》，《信息經(jīng)濟與技術(shù)》
1997年第4期，第21頁。）自美國政府1993年9月正式啟動國家信息基礎設施即信息高
速公路（網(wǎng)絡的比喻式描述）以來，世界各國政府都相繼提出了自己的信息高速公路
計劃，試圖在電子信息網(wǎng)絡技術(shù)這一前景壯觀的領域取得優(yōu)勢。
網(wǎng)絡為人的行為、思維乃至社會結(jié)構(gòu)注入了許多新的內(nèi)容和形式，起到了極其重
要的社會推動作用，在信息資源共享、信息交流的方便快捷等方面取得了卓越成就。
“網(wǎng)絡化”已成為人們進行生產(chǎn)、管理、流通、教育、醫(yī)療等各項社會活動的主要形
態(tài)之一。短短十數(shù)年內(nèi)，現(xiàn)代化的計算機網(wǎng)絡一次又一次更新、進步，創(chuàng)造了一個又
一個科技神話和產(chǎn)業(yè)神話，并且以無比迅捷的速度直接進入千家萬戶和商業(yè)市場，有
人因而預言：21世紀將是由網(wǎng)絡支持的時代。然而與此同時，計算機網(wǎng)絡犯罪、病毒
程序的流行、信息私有權(quán)和信息交流自由之間的沖突、信息成本與信息收益難以控制
等問題也紛紛出現(xiàn)，數(shù)以千萬計的科學家、工程師乃至經(jīng)營者為此耽精竭慮卻一直無
法根本性地予以解決：技術(shù)進步得越快，問題也產(chǎn)生得越多；解決方法越先進，制造
麻煩的手段也就相應越高超。由此而致的損失已日益頻繁并有加劇的趨向。電子計算
機和遠程通信技術(shù)無疑蘊涵了巨大的潛能，但其中也當然地包括了破壞力。這里隱伏
著一些問題，如人“應該”怎樣使用網(wǎng)絡？怎樣發(fā)揮其正面效能而避免由其產(chǎn)生的負
面作用？怎樣使人“合理”、“善意”地使用網(wǎng)絡技術(shù)而不是利用其發(fā)生危害？這是
網(wǎng)絡技術(shù)本身所不能解答或不應該解答的，發(fā)達的現(xiàn)代科技本身往往并沒有自覺地加
入相應的道德關(guān)懷。因此，必須超越技術(shù)層面，在道德價值觀念層面上考察和研究網(wǎng)
絡現(xiàn)象、網(wǎng)絡行為，建立相應的網(wǎng)絡倫理規(guī)范，以避免和制約網(wǎng)絡技術(shù)被盜用和加入
惡意。
網(wǎng)絡倫理研究的歷史不長。到目前為止，其主要工作表現(xiàn)為將不斷出現(xiàn)在電子信
息網(wǎng)絡中的各種社會問題揭示出來并賦予倫理意義加以討論。在一些發(fā)達國家，較早
成立了專門的研究機構(gòu)。如美國華盛頓布魯克林計算機倫理協(xié)會從1992年開始每年都
召開關(guān)于計算機倫理的年會，美國喬治亞州律師協(xié)會計算機法律部設有的網(wǎng)絡倫理研
究會等。這些機構(gòu)為網(wǎng)絡用戶制定了一系列相應規(guī)則。這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡行為的各個
方面，如電子信件使用的語言格式，通信網(wǎng)絡協(xié)議，匿名郵件傳輸協(xié)議，這些協(xié)議有
的制訂得相當具體，甚至對字母的大小寫、信息長短、主題、電子郵件簽名等細節(jié)也
都有詳盡的規(guī)定。其中較著名的如美國計算機倫理協(xié)會所制定的“計算機倫理十誡”
，具體內(nèi)容為：
（1）你不應該用計算機去傷害他人；
（2）你不應該去影響他人的計算機工作；
（3）你不應該到他人的計算機文件里去窺探；
（4）你不應該用計算機去偷盜；
（5）你不應該用計算機去作假證；
（6）你不應該拷貝或合作你沒有購買的軟件；
（7）你不應該使用他人的計算機資源， 除非你得到了準許或者作出了補償；
（8）你不應該剽竊他人的精神產(chǎn)品；
（9 ）你應該注意你正在寫入的程序和你正在設計的系統(tǒng)的社會效應；
（10）你應該始終注意，你使用計算機時是在進一步加強你對你的人類同胞的理
解和尊敬。（注：引自《計算機倫理十誡》，《信息經(jīng)濟與技術(shù)》1997年第5期，第2
6頁。）
又如美國南加利福尼亞大學關(guān)于網(wǎng)絡倫理的聲明指出了六種網(wǎng)絡不道德行為的類
型：
（1）有意地造成網(wǎng)絡交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡及其相聯(lián)的系統(tǒng)；
（2）商業(yè)性地或欺騙性地利用大學計算機資源；
（3）偷竊資料、設備或智力成果；
（4）未經(jīng)許可而接近他人的文件；
（5）在公共用戶場合做出引起混亂或造成破壞的行動；
（6）偽造電子郵件信息。（注：嚴耕、 陸俊：《國外網(wǎng)絡倫理問題研究綜述》
，《國外社會科學》1997年第2期，第16頁。）
網(wǎng)絡倫理的建立使人在進入網(wǎng)絡、使用服務器的網(wǎng)絡行為中有了較確定的規(guī)則，
在使網(wǎng)絡為社會和人類作出貢獻，尊重知識產(chǎn)權(quán)以及他人的隱私權(quán)、喚起行為主體道
德感、樹立合理價值觀、形成網(wǎng)絡秩序等方面，發(fā)揮了明顯作用。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)絡
（Internet）的日益大規(guī)模普及，網(wǎng)絡倫理甚至已成為一些發(fā)達國家高等院校的教育
課程，被正式納入一種西方世界稱為“計算機文化”（cyberculture）的文化現(xiàn)象中
加以研究，如美國杜克大學（Duke Universety ）對學生開設了“倫理學和國際互聯(lián)
網(wǎng)絡”的課程，授課者和學習者可以就某一相關(guān)議題在環(huán)球網(wǎng)WWW（World Wide Web）
上交流， 或通過參加某一討論組或新聞組發(fā)表自己的意見。（注：嚴耕、陸�。骸秶�
外網(wǎng)絡倫理問題研究綜述》，《國外社會科學》1997年第2期，第16頁。）
上述諸多研究機構(gòu)的成立與研究成果的產(chǎn)生及其推廣運用，具有開創(chuàng)性意義。這
表明人類對自己命運的關(guān)注已更加自覺，并能主動將滯后的法律無法規(guī)范的、技術(shù)本
身難以解決的問題，納入倫理范疇加以思考。在一定程度上，網(wǎng)絡倫理的建立過程中
體現(xiàn)了某種“道德進化”的趨向：一些原本被認為無關(guān)道德的問題逐步轉(zhuǎn)化為道德問
題，注重科技本身的倫理性；由注重純粹、抽象倫理問題轉(zhuǎn)向與現(xiàn)實緊密相聯(lián)的具體
問題；以及由偏重自律型的“弱”的道德轉(zhuǎn)向偏重他律型的“強”的道德，更多地強
調(diào)由倫理道德充當“準法律”的角色，承擔更多的社會規(guī)范任務。尤其重要的是，網(wǎng)
絡倫理在傳播、普及以至展開相關(guān)討論、進行修改完善等方面得到了網(wǎng)絡技術(shù)的強大
支持。從這個意義上，網(wǎng)絡倫理的發(fā)展有較好的條件。
二
但是，也必須看到，像絕大多數(shù)關(guān)于新生事物的實踐道德理論一樣，網(wǎng)絡倫理也
面臨著各種困境。主要表現(xiàn)在：
1.網(wǎng)絡倫理的規(guī)范難具操作性。網(wǎng)絡倫理作為對人類特定行為的規(guī)范，必然首先
要確定是對“什么人”、“具有怎樣特性的特定的人”的行為進行約束與調(diào)整。但網(wǎng)
絡行為的主體、“規(guī)范的對象”是與相應的傳統(tǒng)意義不相同的。網(wǎng)絡行為具有獨特的
“虛擬性”，在電子信息網(wǎng)絡中，主體的行為往往是在“虛擬實在”（virtual real
ity ）的情形下進行的，在網(wǎng)絡技術(shù)的幫助下，每個人都可以成為“隱形怪杰”，其
身份、行為方式、行為目標等都能夠得到充分隱匿或篡改：一個白發(fā)老翁可以發(fā)布電
子訊號將自己偽裝成紅顏少女，強盜可以自稱警察而難被發(fā)覺。網(wǎng)絡的構(gòu)建實際上是
將人置于“虛擬社會”（virtual society ）、“虛擬共同體”（virtual communit
y）中的過程。從哲學上講， “虛擬”的實在與事實上的實在或現(xiàn)實是什么關(guān)系尚有
待人們進一步認識；從社會學上講，虛擬社會具體的運行機制與我們今天社會運行機
制之間有什么差異也不明確。由此，網(wǎng)絡倫理設定的各條具體規(guī)范受到嚴峻挑戰(zhàn)：網(wǎng)
絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)
意義上的社會關(guān)系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用（注： 金吾倫：《信息高速公
路與文化發(fā)展》， 《中國社會科學》1997年第1期第8頁。）。謊言、偷竊的責任者在
很大程度上避免了與傳統(tǒng)意義的社會直接接觸，責任者之外的他人難以有針對性地作
出道德反應并采取道德措施。規(guī)范的力量往往只能表現(xiàn)為行為者自身的“道德感”，
體現(xiàn)在“道德的我”與“行為的我”的對峙中。在這樣的情況下，行為者幾乎可以隨
意地解釋他所接受的倫理規(guī)范并用來為自己辯護，乃至頻繁地實施“自我豁免權(quán)”：
僅我一個人這樣做，對整個社會的危害是微小的。并且，保護自己是任何人的天然傾
向，既然無人知道危害由我造成，那么規(guī)范對我個人而言便是無效的。（這里存在著
一個奇怪的現(xiàn)象：技術(shù)上的網(wǎng)絡是要將最大可能多的人聯(lián)系為一個共同體，倫理上的
網(wǎng)絡卻似乎要將每個人與其他人相隔離。）——在難以確定規(guī)范對象，難以確立外在
監(jiān)督環(huán)境的情況下，即使倫理規(guī)范制訂得再完備，理論再縝密，其可操作性也是差的
。
2.網(wǎng)絡倫理的“倫理意義”較弱。網(wǎng)絡倫理與企業(yè)倫理、環(huán)境倫理等同屬倫理學
的應用層次。由于研究起步較晚或研究者置身其中等原因以致對網(wǎng)絡的理性認識較淺
（甚至干脆回避了對一些問題的追究）。即使在較深入的理性思考中，人們也更多傾
向于技術(shù)應用方面，傾向于網(wǎng)絡本身的“技術(shù)合理性”，在更進一步的倫理價值層面
上，人們往往會面臨以下困難：首先，網(wǎng)絡技術(shù)的速度發(fā)展之快，使其所致的問題數(shù)
量劇增，人們已幾乎沒有充分時間對其進行詳細分類、概括、提煉之后再加以思考解
決，這種狀態(tài)下倫理領域的研究通常是“直接面對具體問題”而較少從“元哲學”、
“元倫理學”角度進行精密闡釋。因此網(wǎng)絡倫理的各種規(guī)范往往過于糾纏在具體細節(jié)
中，過于強調(diào)其針對性。這使得其在形式上容易流于瑣碎，內(nèi)容上缺乏較一貫的價值
標準與鮮明的倫理原則。其次，網(wǎng)絡倫理研究中一些原先無關(guān)道德的問題以道德問題
的面目出現(xiàn)，也相對削減了其倫理意義。比如在信息標準、網(wǎng)絡域名、網(wǎng)址分配等涉
及網(wǎng)絡應用程度、應用范圍的規(guī)定中，已超越了傳統(tǒng)的較寬泛的倫理標準“應不應該
”（從倫理學角度，這樣的標準倫理意義最強），而進入到“該怎樣”的量化水平。
——但這些規(guī)定本身是缺乏道德意味的，它暗示了某種以“科學”替代“倫理”的傾
向。為了建立穩(wěn)固的網(wǎng)絡秩序，形成良好的網(wǎng)絡環(huán)境，網(wǎng)絡倫理更注重的是如何令人
“接受”、“遵守”而并非如何使人“理解”、“同意”，其倫理意義是較間接牽強
的，它經(jīng)常表現(xiàn)為超越個體倫理理解之上的“制度倫理”。在一些特定情況下，它可
能與某些個體毫無利害關(guān)系甚至有損其當前利益，往往以犧牲個體倫理價值為代價，
過分強調(diào)倫理觀念中的整體性、綜合性倫理價值。這里隱涵了一種要求：在個體網(wǎng)絡
行為與整個網(wǎng)絡運行目標發(fā)生沖突時，個體應無條件地處于服從和劣勢地位。也正因
此，網(wǎng)絡行為主體（尤其在“私人情境”下）常會將這種略帶強加性質(zhì)且缺乏道德共
鳴的倫理規(guī)范忽略或置之不理。此外，網(wǎng)絡倫理時常建立在難以成立的對機器的道德
預設上。從倫理層面上講，合理網(wǎng)絡行為應當表現(xiàn)為人—機系統(tǒng)的協(xié)同作用，這使得
人們在建立網(wǎng)絡倫理觀念的過程中，往往不自覺地假定網(wǎng)絡中的機器、技術(shù)等人自身
之外的其他因素會自然真實地傳遞人的意旨，對事件作出道德反應乃至表達道德情緒
�！辽僭谀壳暗募夹g(shù)水平下，這是不可能的。而且，即使有了具備這種神奇功能
的網(wǎng)絡，也未必不是災難。這從另一角度削弱了網(wǎng)絡倫理的倫理意義。
3.現(xiàn)有網(wǎng)絡倫理自身存在著某些難以排解的理論悖謬。首先，網(wǎng)絡倫理的本意是
要營造體現(xiàn)誠信、公正、真實、平等等“一致同意”的網(wǎng)絡環(huán)境和網(wǎng)絡秩序，但從現(xiàn)
有的網(wǎng)絡倫理規(guī)范看，它卻有可能走向反面，淪為技術(shù)上的強者獨享特權(quán)的借口。正
如有的西方學者指出，電子信息網(wǎng)絡的出現(xiàn)將改變現(xiàn)有的社會分層，未來社會將出現(xiàn)
兩大互相對抗的新的階級或階層，即掌握和控制信息的群體（knows ）和不占有信息
的屬體（knows-nots），前者是網(wǎng)絡中的技術(shù)強者而后者為弱者。（注：嚴耕、陸俊
：《國外網(wǎng)絡倫理問題研究綜述》，《國外社會科學》1997年第2期，第16頁。）在現(xiàn)
有的網(wǎng)絡倫理規(guī)范中， 很容易體會到一點：這種規(guī)范是由技術(shù)掌握者制定的，他們只
是單向度地和具有同樣技術(shù)水平的網(wǎng)絡使用者進行某種約定，或只是單向度象征性地
照顧技術(shù)上的弱者，它們總是有意無意地令knows受益而令knows-nots受損。因此，
即使制定現(xiàn)有網(wǎng)絡倫理規(guī)范的動機和起點具備了足夠的“善”，其付諸實際的過程及
效果也是很值得懷疑的：網(wǎng)絡倫理是要建立好的網(wǎng)絡秩序，但怎樣看待knows與knows
-notw之間的差距？ 維持原狀還是將其縮小抑或擴大？這是由來已久的復雜倫理問題
，我們一直無法從傳統(tǒng)道德經(jīng)驗、道德預設中推出答案，因此長期將其擱置。但網(wǎng)絡
（network ）存在的理由和目標——建立最大可能的信息交往和聯(lián)系——已急迫地要
求得到回答：生存在網(wǎng)絡中的現(xiàn)代人對信息的需求和獲取能力已遠遠超過任何歷史年
代，對不平等、對差距的容忍閾限也相應減到最小。因此，網(wǎng)絡倫理已很難在原先的
層面上空談什么公正、真實、平等，而需要對權(quán)利、義務、公平、責任等概念作新的
解釋和進一步完善。其次，現(xiàn)有網(wǎng)絡倫理中崇尚的尊重知識產(chǎn)權(quán)、保守秘密、通信自
由等原則也有陷入矛盾和循環(huán)論爭中的危險。這些原則在給予知識產(chǎn)權(quán)以保護，保證
通信自由的同時，又給某些人恣意傳播失真的、不負責的甚至危害他人及社會安全的
信息提供了方便�！@實際上有害于知識產(chǎn)權(quán)和通信自由。而且，在強調(diào)保守秘密
時，我們難以想象，不對網(wǎng)絡行為進行必要的監(jiān)控就能有效地將秘密置于保護之下。
但如何監(jiān)控，怎樣程度的接近秘密才不致破壞秘密、侵犯隱私權(quán)則又是難題。
三
考察和研究網(wǎng)絡倫理是時代賦予的任務。我們幾乎可以預見：只要網(wǎng)絡仍然作用
于社會，這一任務便無法完結(jié)，它將始終表現(xiàn)得充滿問題而又與人類共同體休戚相關(guān)
。但必須明確，為這一任務而做的工作遠非沒有意義。蘇格拉底說：“未經(jīng)考察的生
活是缺乏意義的。”正是很多與此相類的任務與工作促成了人類社會的發(fā)展，并使之
富有意義。針對網(wǎng)絡倫理的研究現(xiàn)狀，我們可以對其前景作出如下展望。
1.逐步完善網(wǎng)絡倫理的相關(guān)理論。首先，克服過分崇尚科技理性、工具理性的傾
向，將注意的焦點從純粹的網(wǎng)絡技術(shù)轉(zhuǎn)向人自身，從“技術(shù)地解決”轉(zhuǎn)向“倫理地關(guān)
注”和“倫理地解釋”，力求在開發(fā)、發(fā)展和使用網(wǎng)絡技術(shù)的同時明確地把“以人為
目的”的倫理意識注入其中，使網(wǎng)絡化的社會生活、交往方式不致陷入“技術(shù)因素大
于人的因素”的倫理困境。同時，在相關(guān)理論中更多地賦予網(wǎng)絡行為以倫理價值，使
人——機系統(tǒng)中對機器的道德預設成為可能。其次，對支持網(wǎng)絡運行的重要元素——
信息形成系統(tǒng)、充分的認識，對信息的特殊性以及由此而致的網(wǎng)絡諸特性作出明確界
定，揭示“虛擬實在”的本質(zhì)及其運行機制，從而將網(wǎng)絡倫理與一般意義上的社會倫
理相比較，厘清前者所說的公正、平等、權(quán)利、義務、自由、保密等概念與后者之間
的共通處及不同點，力求在已被廣泛接受的傳統(tǒng)倫理理論基礎上討論作為新生事物的
網(wǎng)絡倫理，同時又適度地加以區(qū)別和賦予新的涵義，以避免由于概念的新舊理解不一
致而引發(fā)理論悖謬。更進一步，可以嘗試將研究的問題劃分為具體問題（即在網(wǎng)絡使
用和運作中遇到的現(xiàn)實問題）、交叉問題（即網(wǎng)絡與社會其他現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)而出現(xiàn)的問
題）和理論問題（即由網(wǎng)絡道德問題而引起的深層次的哲學問題）等層次，有系統(tǒng)、
有秩序地分別加以考察而不致在面對大量涉及極廣的問題時無所適從。也只有這樣，
才能真正將網(wǎng)絡倫理提升到理論和實踐相聯(lián)的高度，為其在現(xiàn)實網(wǎng)絡行為中的適用打
下基礎。
2.加強網(wǎng)絡倫理規(guī)范的可操作性。除了在認識層面加深對“虛擬實在”的了解外
，最大程度地確定網(wǎng)絡中的道德主體是首要任務�，F(xiàn)實已經(jīng)證明，以純客觀的態(tài)度、
單方面的技術(shù)手段進行追蹤、偵查收效頗微，而且有加劇損害的危險，從本質(zhì)上看，
這仍然帶有“人受控于技術(shù)”的意味；一味注重理論完美及獎懲力度的規(guī)范、公約也
不足以形成網(wǎng)絡秩序，而且有可能助長對網(wǎng)絡倫理的“懷疑”和“規(guī)避”傾向�！�
要在注重網(wǎng)絡倫理的深植人心、切合實際的同時，創(chuàng)造具有普遍化、標準化技術(shù)背景
的監(jiān)督環(huán)境。這首先要求網(wǎng)絡主體對自身的道德責任有發(fā)自內(nèi)心的認同，同時也能感
到外界要求自己遵守各種道德規(guī)范的無處不在的強烈壓力以及違約責任。一條可行的
途徑是：將加入網(wǎng)絡規(guī)定為一種資格，為獲此資格行為主體必須先行付出相應代價和
作出遵守相應規(guī)范的承諾。在這種契約式的前提下，網(wǎng)絡行為主體將不得不把倫理規(guī)
范和網(wǎng)絡技術(shù)置于同樣的層面加以學習、掌握，內(nèi)在地培養(yǎng)出自覺的公德意識和規(guī)則
意識（可以將其與交通規(guī)則作一定的對比），出于對違反規(guī)則所負的責任和后果的清
楚認識，網(wǎng)絡主體完全有可能自覺地將自己置于外在的監(jiān)督之下。此外，對目前許多
暫時性的具體操作規(guī)范、網(wǎng)絡協(xié)議，應該盡可能將其納入網(wǎng)絡的正常發(fā)展軌道，努力
避免規(guī)范之間的自相矛盾和規(guī)范自身形式的凌亂和內(nèi)容的不合理。比較可行的做法是
將這些規(guī)范、協(xié)議匯集起來加以統(tǒng)籌編纂，重點放在其合乎現(xiàn)實和可操作性上。同時
也不可忽略，隨著國際互聯(lián)網(wǎng)絡（internet）的普及，各種帶有地域性局限的網(wǎng)絡規(guī)
范可能已無法相應適用到其他區(qū)域，因此注重國際化也是賦予網(wǎng)絡倫理以可操作性的
一種必然趨勢。（注：霍國慶：《如何利用Internet網(wǎng)上法規(guī)》，《信息經(jīng)濟與技術(shù)
》1997年第3期， 第20頁。）
3.注重網(wǎng)絡倫理中的可持續(xù)性。與生態(tài)倫理、環(huán)境倫理出于同樣的理由，網(wǎng)絡倫
理也應兼顧全局、著眼長遠，注重倫理主體及理論自身的可持續(xù)性。這意味著必須將
網(wǎng)絡和人自身看作是未完成的、有待不斷完善的社會存在物。所以，以發(fā)展的而不是
墨守成規(guī)的眼光倡導網(wǎng)絡中的國內(nèi)平等、國際平等、代內(nèi)（同代人之間）平等、代際
（不同代人之間）平等原則，強調(diào)網(wǎng)絡主體作為人的“類”意識，強調(diào)任何局部網(wǎng)絡
的利益和發(fā)展機會不應以損害其他局部為代價，使網(wǎng)絡倫理的主體逐漸從“作為個體
的人”擴大為“作為的整體的類”，是十分重要的（注：余源培、楊建祥：《論哲學
意義上的可持續(xù)發(fā)展》，《貴州社會科學》1997年第1期，第31頁。）。唯此，才能使
得網(wǎng)絡中的各種資源， 尤其是信息資源的分配、使用格局逐漸趨于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定，網(wǎng)絡
所具有的信息共享的巨大優(yōu)勢才能得以合理的發(fā)揮和發(fā)展。很明顯，在未來很長一段
時間里，網(wǎng)絡將繼續(xù)重要而且“應該”地存在著。當前，網(wǎng)絡技術(shù)、信息資源的產(chǎn)業(yè)
化趨勢正為這一時代帶來極其豐厚的財富和機會�？梢钥隙ǖ氖�，越來越多的人由于
認識到這一點并從中獲利，但這種“獲利”的樂觀狀態(tài)是否能一直持續(xù)下去，一直隨
著網(wǎng)絡技術(shù)和網(wǎng)絡本身的發(fā)展而發(fā)展呢？已經(jīng)有一些卓有遠見的科學家、經(jīng)濟學家、
人類學家對網(wǎng)絡、信息的濫用和過度產(chǎn)業(yè)化提出了憂慮。網(wǎng)絡將不僅作為即時性的工
具，更作為人類社會歷時性的生活理念而存在，它必將對整個人類社會的發(fā)展發(fā)生深
遠的影響。所以網(wǎng)絡倫理的價值標準中還應該涵有融合了文化傳統(tǒng)、時代精神與未來
理想的歷史尺度，將網(wǎng)絡和人自身的“可持續(xù)發(fā)展”視為價值關(guān)懷的直接目標。（在
這一方面，網(wǎng)絡倫理似乎沒有跟上網(wǎng)絡技術(shù)的步伐。在各自的領域內(nèi)，科學家似乎總
是較倫理學家更有眼光。也許正因此，技術(shù)才總是遠遠地走在倫理的前面。） 本文1
997年12月收到。
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