大學(xué)語文論文[精品15篇]

　　無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的大學(xué)語文論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

大學(xué)語文論文1

　　［摘要］當(dāng)前，各大院校對于大學(xué)語文課程的重視程度普遍較低，使其變得愈發(fā)邊緣化，而導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因，不僅有社會(huì)外界因素，同時(shí)與大學(xué)語文課程自身教學(xué)有著直接關(guān)系。隨著素質(zhì)教育的深入發(fā)展，大學(xué)語文課程被重新提到了重要地位，因此，基于人文素養(yǎng)角度，重新明確大學(xué)語文課程定位，實(shí)施課程改革，是改變現(xiàn)狀的必然要求。文章從對該課程教學(xué)現(xiàn)狀的分析入手，重新確立了人文素養(yǎng)視角下大學(xué)語文課程定位，并基于此，通過轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、滿足社會(huì)需求、豐富課程內(nèi)容、健全考核機(jī)制四個(gè)維度，提出了課程教學(xué)改革的有效策略，旨在全面提高大學(xué)語文課程教學(xué)質(zhì)量，加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)及語文能力。

　　［關(guān)鍵詞］人文素養(yǎng)；大學(xué)語文；現(xiàn)狀；定位

　　在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與多元化社會(huì)文化的背景下，當(dāng)代大學(xué)生由于受到外來文化及網(wǎng)絡(luò)文化的影響，導(dǎo)致自身價(jià)值觀、道德觀、人生觀變得越來越模糊，思想形態(tài)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，心浮氣躁、急功近利等不良心態(tài)逐漸顯露出來。在學(xué)習(xí)期間，對于理工科更為重視，注重能夠讓自身迅速就業(yè)的實(shí)用性技能，人文素養(yǎng)急轉(zhuǎn)直下。因此面對這樣的狀況，各大院校應(yīng)采取有效措施，轉(zhuǎn)變現(xiàn)狀，積極響應(yīng)并落實(shí)素質(zhì)教育，重新審視大學(xué)語文課程的實(shí)際處境，科學(xué)客觀地認(rèn)知其根本屬性，并要充分結(jié)合人文素養(yǎng)，對課程進(jìn)行重新定位，深化教學(xué)改革。

　　一、大學(xué)語文課程教學(xué)現(xiàn)狀

　　首先，許多院校的大學(xué)語文課程沒有相對統(tǒng)一的正規(guī)教材，所使用的教材均是源自于院校自主編寫的教材，而這種教材幾乎都是文選，只是在其中加注了簡單的評語，抑或是將語言知識與文學(xué)鑒賞相互整合，形成較為龐大又復(fù)雜的知識體系，無法真正發(fā)揮出大學(xué)語文課程的實(shí)際作用。其次，許多大學(xué)語文課程教師由于長時(shí)間受到傳統(tǒng)教育理念及模式的影響，在大學(xué)語文的課堂教學(xué)中，依舊采取灌輸式教學(xué)，忽視了學(xué)生的主體地位，缺少師生互動(dòng)環(huán)節(jié)，教師只是單純地將重點(diǎn)、難點(diǎn)知識為學(xué)生標(biāo)注出來，強(qiáng)制性地傳授給學(xué)生，卻沒有結(jié)合學(xué)生的興趣愛好以及他們之間的差異性，導(dǎo)致學(xué)生對該課程的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不高，進(jìn)而降低教學(xué)質(zhì)量。［１］此外，大學(xué)語文課程的教學(xué)設(shè)備沒有及時(shí)更新，無法滿足現(xiàn)代教育的需求，在課堂中使用錄音機(jī)的頻率要高于現(xiàn)代多媒體，沒有將教學(xué)內(nèi)容更為直觀地呈現(xiàn)給學(xué)生，更沒有真正打破時(shí)空上的約束，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。與此同時(shí)，許多教師自身的知識體系存在明顯不足，也是阻礙大學(xué)語文課程教學(xué)發(fā)展的重要因素。在以往教學(xué)中，由于大學(xué)語文教師忽視了與理工科專業(yè)的銜接，導(dǎo)致中文專業(yè)教師與理科專業(yè)學(xué)生在交流中存在不同程度的困難，進(jìn)而無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，影響教學(xué)實(shí)效性。

　　二、人文素養(yǎng)與大學(xué)語文課程之間的關(guān)系

　�。ㄒ唬┱Z文課程具有人文性特征隨著教育領(lǐng)域?qū)φZ文課程基本性質(zhì)的深入研究，逐漸達(dá)成了共識，雖然語文課程有著工具性的作用，但究其本質(zhì)還是屬于人文類教育，因?yàn)槟刚Z教學(xué)對人的思想及精神發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。語文課程的教學(xué)目標(biāo)是為了培養(yǎng)學(xué)生的活動(dòng)，提高個(gè)人價(jià)值的活動(dòng)，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的活動(dòng)。語文課程不僅要讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的聽說讀寫能力，同時(shí)，還要讓他們通過審美欣賞、道德建設(shè)、心理健康等來進(jìn)一步健全自身人格，換言之，即語文課程內(nèi)容不僅包含基本知識與技能，更含有人文精神、道德素養(yǎng)、品質(zhì)內(nèi)涵等。語文課程提倡的是人文性，認(rèn)為教學(xué)不能為了社會(huì)功利，而是要切實(shí)為了廣大學(xué)生未來更好的發(fā)展，努力提高他們的綜合素養(yǎng)與能力，使其真正成為社會(huì)所需的優(yōu)秀人才。［２］

　�。ǘ�）語文課程內(nèi)容含有人文精神語文課程自身就含有博大精深的文化知識，從屬性上講，語言文字不單純是交際工具，更是特殊的生命符號，是人們相互傳遞信息、情感交流的有效載體，更是人文精神傳播的重要媒介。對語文課程中的文學(xué)作品來說，所反映的是作家真實(shí)的情感與價(jià)值理念，展現(xiàn)人性、人權(quán)、人生以及人道，體現(xiàn)的是對于自然生態(tài)的認(rèn)知與體會(huì)。通過對相關(guān)文學(xué)作品的深入解讀，能夠更加全面地了解歷史背景與人生哲理，有利于提高洞察力及理解力。［３］此外，語文課程也是含有道德品質(zhì)、寬廣胸襟等內(nèi)容，語文課堂中的教師與學(xué)生的言行都發(fā)生在特定的文化情景中，教學(xué)是對學(xué)生心靈的塑造，與育人緊密融合，其中的文化內(nèi)涵有效傳遞是在師生相互交流與配合中實(shí)現(xiàn)的，通過學(xué)生的深刻的感受與運(yùn)用，教師的潛移默化教學(xué)效果能夠得到真正實(shí)現(xiàn)。

　�。ㄈ�）語文課程利于人文素養(yǎng)培養(yǎng)將大學(xué)語文課程拓展為人文素養(yǎng)培育課，在教學(xué)當(dāng)中對學(xué)生實(shí)施人文素養(yǎng)培養(yǎng)的同時(shí)，也是對其教材的深入挖掘。當(dāng)前，大學(xué)語文課程雖然各大院校版本不同，但整體結(jié)構(gòu)與內(nèi)容幾乎一致，均是以文學(xué)作品為主，兼具哲學(xué)、生活、歷史及社會(huì)等方面內(nèi)容，教材自身具有深厚的人文內(nèi)涵。隨著高等教育的不斷發(fā)展，各大院校也開始進(jìn)行了課程改革，逐漸將大學(xué)語文課程轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋念愓n程，全新的教材創(chuàng)編更是直接將其定位為人文類閱讀范本。［４］對此，在大學(xué)語文課程日常教學(xué)中，應(yīng)在重視學(xué)生聽說讀寫能力的基礎(chǔ)上，也要加大人文素養(yǎng)培養(yǎng)力度，用開放性的理念實(shí)施教學(xué)，最大限度地發(fā)揮語文課程的積極作用，運(yùn)用教材中的豐富資源，推進(jìn)大學(xué)生思想的升華，促使他們能夠全面健康發(fā)展，以此來實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)。

　　三、基于人文素養(yǎng)的大學(xué)語文課程定位

　�。ㄒ唬┡囵B(yǎng)全面發(fā)展應(yīng)用型人才由于當(dāng)前市場人才競爭激烈，學(xué)生就業(yè)壓力較大，因此，各大院校的培訓(xùn)目標(biāo)應(yīng)積極順應(yīng)社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)無縫對接，努力培養(yǎng)高素養(yǎng)、強(qiáng)技能、專業(yè)知識扎實(shí)的全面發(fā)展應(yīng)用型人才，才能提高學(xué)生就業(yè)率，達(dá)到人才市場的要求。對此，大學(xué)語文課程應(yīng)充分發(fā)揮自身的基礎(chǔ)性功能，全面提高學(xué)生的語文能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中積累大量文學(xué)詞匯，能夠熟練運(yùn)用語法的同時(shí)，將這些語文元素運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，提高語言表達(dá)能力，使學(xué)生更快地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。［５］此外，大學(xué)語文課程在教學(xué)當(dāng)中，還要注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，用正向的優(yōu)秀文學(xué)作品鼓舞學(xué)生，用我國傳統(tǒng)文化感染學(xué)生，增強(qiáng)育人效果，從而培養(yǎng)出具有語言運(yùn)用能力及創(chuàng)新思維的高素質(zhì)全面發(fā)展應(yīng)用型人才。

　�。ǘ�）強(qiáng)化理工科人文素養(yǎng)教育從各大院校的學(xué)生質(zhì)量上分析，由于我國大多數(shù)高中學(xué)校的教育體系，就是將文科與理科分開來授課，進(jìn)而將其延續(xù)到后續(xù)時(shí)期的教學(xué)中，導(dǎo)致許多理科學(xué)生存在重視專業(yè)技能，對人文素養(yǎng)的提高嚴(yán)重忽視的傳統(tǒng)觀念。因而大部分學(xué)生在高中學(xué)習(xí)階段，對語文課程具有抵觸心理，認(rèn)為其并不重要，致使他們在語言表達(dá)、寫作時(shí)出現(xiàn)語句不通、詞不達(dá)意、錯(cuò)字不斷等不良問題，不具有鑒賞文學(xué)作品的能力，更無法寫出真實(shí)的讀后感，讓這些學(xué)生體會(huì)不到中華文化的博大精深。［６］因此，理科方向的畢業(yè)生往往不能達(dá)到職業(yè)崗位對基礎(chǔ)語文能力方面的要求，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的職業(yè)生涯發(fā)展。在這樣現(xiàn)實(shí)的窘境下，大學(xué)語文教師應(yīng)充分意識到問題的'嚴(yán)重性，應(yīng)采取有效措施提升理科學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)及語文應(yīng)用能力，要針對這種情況，充分結(jié)合理科學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)當(dāng)中運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)語言，逐漸將人文素養(yǎng)滲透到課程中，使兩者有效結(jié)合。

　�。ㄈ�）積極與各個(gè)專業(yè)學(xué)科結(jié)合由于學(xué)校的專業(yè)課程過多，因而多將大學(xué)語文課程縮減到４０－４５課時(shí)之間，大學(xué)語文應(yīng)積極為自身贏得更多發(fā)展空間，加強(qiáng)與專業(yè)課程的結(jié)合是推動(dòng)自身發(fā)展的有效途徑之一。語文課程內(nèi)容涉獵廣泛，容納性較強(qiáng)，文學(xué)作品既包含單純性質(zhì)的文學(xué)鑒賞作品，同時(shí)又涵蓋了經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、社會(huì)人文等領(lǐng)域的內(nèi)容，大學(xué)語文課程中的人文素養(yǎng)是其教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，而這也是每個(gè)學(xué)科都具有的要素，并且剖析文學(xué)作品要站在不同的視角、不同的涵義進(jìn)行探究，每個(gè)讀者也會(huì)由于自身生活經(jīng)歷不同及認(rèn)知能力不同，出現(xiàn)多種多樣的解讀。語文自身強(qiáng)大的包容性為大學(xué)語文課程結(jié)合專業(yè)學(xué)科的革新，提供了重要基礎(chǔ)條件，因此，大學(xué)語文要充分體現(xiàn)出人性化的優(yōu)勢，與學(xué)生職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)能力、職業(yè)文化等相互建立聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)以致用，真正提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

　　四、基于人文素養(yǎng)的大學(xué)語文課程教學(xué)策略改革

　�。ㄒ唬┺D(zhuǎn)變教學(xué)模式，重組教師資源與其他專業(yè)課程一樣，大學(xué)語文課程也是教師從頭到尾向?qū)W生灌輸知識，這樣的方式必然會(huì)降低教學(xué)質(zhì)量，并且不同專業(yè)畢業(yè)的教師，在課堂教學(xué)中的側(cè)重點(diǎn)也完全不同，文學(xué)專業(yè)教師更加注重對文學(xué)作品的賞析，語言專業(yè)教師會(huì)側(cè)重于語文詞匯、語法等方面的運(yùn)用，而寫作學(xué)教師則會(huì)更偏向于文學(xué)實(shí)用價(jià)值的講授等，也正因如此，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)期結(jié)束后，所學(xué)知識存在嚴(yán)重的片面性，只是對具體某一方面的知識了解，讓學(xué)生感到枯燥乏味。由于語文的包容性較強(qiáng)，涉及的知識領(lǐng)域較廣，需要教師具備鑒賞作品、剖析語法等專業(yè)能力，還要具有較高的人文素養(yǎng)，但卻很難有教師同時(shí)滿足這兩方面的要求。［７］因此應(yīng)將當(dāng)前的教學(xué)模式徹底轉(zhuǎn)變，推行多人教學(xué)、模塊教學(xué)，這樣不僅能夠充分發(fā)揮各個(gè)教師的專業(yè)優(yōu)勢，增強(qiáng)教學(xué)效果，同時(shí)也可拓展教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)，學(xué)到全面性的語文知識，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文課程人文、教育相互統(tǒng)一的目的。

　�。ǘ�）滿足社會(huì)需求，調(diào)整課程教材目前，各大院校大學(xué)語文課程所使用的教材均不相同，通用的教材多達(dá)上百種，怎樣讓教材不僅能擺脫教學(xué)窘境，還能滿足人文教育需求，是當(dāng)前每個(gè)院校應(yīng)重點(diǎn)研究的問題。根據(jù)本文對大學(xué)語文課程定位以及教師應(yīng)分模塊教學(xué)的分析，總結(jié)出大學(xué)語文教材的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)分為以下幾部分：一是文學(xué)作品賞析；二是語言學(xué)，分為口語表達(dá)能力及語法運(yùn)用；三是應(yīng)用類文章寫作，將這三部分進(jìn)行單獨(dú)整合編制，使其彼此交融，將人文與運(yùn)用有效結(jié)合到一起，不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，同時(shí)又能有效提升學(xué)生寫作能力及口語表達(dá)能力。在每部分的內(nèi)容創(chuàng)編上，還需注意以下幾方面：文章選擇要最大限度地與實(shí)際生活接近，符合學(xué)生需求，推陳出新。增設(shè)文理融合、文學(xué)與科學(xué)融合等方面的作品，以此提高學(xué)生實(shí)踐技能。教材內(nèi)容中的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)清晰，詳略內(nèi)容要明顯，突出難點(diǎn)，虛實(shí)結(jié)合，堅(jiān)持教學(xué)與閱讀相結(jié)合、知識與鑒賞相結(jié)合、要求與驅(qū)動(dòng)相結(jié)合的根本性原則，讓整本教材方便教師的選擇，幫助他們進(jìn)行重點(diǎn)知識教學(xué)，同時(shí)也有助于學(xué)生養(yǎng)成課上與課下學(xué)習(xí)相結(jié)合的高效學(xué)習(xí)方式，從而在為教師提供便利條件的同時(shí)，也全面調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性。［８］

　�。ㄈ�）豐富課程內(nèi)容，整合教學(xué)資源為了能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，各大院校在選修課上，對于人文素養(yǎng)類學(xué)科要求的分?jǐn)?shù)較高，學(xué)生為了能夠取得優(yōu)異的成績，在選擇課程時(shí)也會(huì)更加傾向于這方面的課程。恰巧解決了大學(xué)語文課程因?yàn)檎n時(shí)少、教材內(nèi)容有限而無法體現(xiàn)其優(yōu)勢的問題。因此，學(xué)校應(yīng)充分利用這一點(diǎn)，將大學(xué)語文課程與演講比賽、文章寫作、普通話練習(xí)、詩詞賞析、傳統(tǒng)文化等進(jìn)行全面整合，借此豐富大學(xué)語文課程內(nèi)容，拓展語文課程教學(xué)的發(fā)展空間。

　�。ㄋ模┙∪�考核機(jī)制，有效運(yùn)用媒介首先，教師要充分運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)及新媒體技術(shù)，通過微信、ＱＱ及微博等社交軟件，吸引學(xué)生注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓學(xué)生參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不僅延伸了教學(xué)時(shí)間、擴(kuò)充了其空間，同時(shí)也增強(qiáng)了師生間的交流與溝通，促進(jìn)學(xué)生之間的探討、鼓勵(lì)與評價(jià)。［９］其次，對于學(xué)生評價(jià)而言，若僅憑期末考試成績的分?jǐn)?shù)對學(xué)生作出評價(jià)，顯得過于片面，主觀性較強(qiáng)。語文能力的高低應(yīng)與學(xué)生日常學(xué)習(xí)的實(shí)際狀況相結(jié)合，想要真正讓學(xué)生積極參與到每個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)注重學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等學(xué)生群體力量的影響作用，與其保持緊密聯(lián)系，運(yùn)用校園廣播、報(bào)刊、圖書館等媒介，引導(dǎo)并組織學(xué)生參加演講比賽、文學(xué)創(chuàng)作比賽、主持競賽等形式各異的校園文化活動(dòng)，并針對學(xué)生的不同表現(xiàn)，給予一定物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，并將其納入期末評價(jià)當(dāng)中。此外學(xué)生日常在課堂中的整體表現(xiàn)、進(jìn)步幅度、學(xué)習(xí)態(tài)度等都是評價(jià)的重要組成部分，讓評價(jià)不僅注重學(xué)生的考試成績，也關(guān)注他們能力、日常表現(xiàn)、實(shí)踐情況等方面。這樣健全的考核機(jī)制，能夠潛移默化地提高學(xué)生語言表達(dá)能力、運(yùn)用能力，有效激發(fā)他們的創(chuàng)新性思維，增強(qiáng)人文素養(yǎng)，深化文學(xué)內(nèi)涵。［１０］基于人文素養(yǎng)加強(qiáng)大學(xué)語文課程教學(xué)改革是推動(dòng)語文教學(xué)事業(yè)發(fā)展的有效途徑，更是其必然選擇，是培養(yǎng)滿足人才市場需求的有效舉措。因此，大學(xué)語文課程應(yīng)充分意識到當(dāng)前教學(xué)中所存在的諸多問題，從明確自身課程定位入手，通過積極轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、豐富課程內(nèi)容、調(diào)整課程教材、健全考核機(jī)制等有效策略，全面提高教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)學(xué)生語言運(yùn)用能力的同時(shí)，提升學(xué)生人文素養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

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大學(xué)語文論文2

　　一.大學(xué)語文專題式教學(xué)的必要性

　　1.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時(shí)間的矛盾。大學(xué)語文課程是一門通識性公共課程，一般在非中文專業(yè)開設(shè)，教學(xué)時(shí)間只有幾十課時(shí)（據(jù)筆者所知有的院校28課時(shí)、有的36課時(shí)、有的48課時(shí)不等）。本篇論文是研究大學(xué)語文論文的，是關(guān)于教學(xué)模式論文的討論分析。

　　然而課程內(nèi)容涉及面廣，從時(shí)空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內(nèi)涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內(nèi)容在非常有限的課時(shí)內(nèi)逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水;要么一鱗半爪，支離破碎。這對于基礎(chǔ)薄弱的非中文專業(yè)的學(xué)生來說，會(huì)理不出頭緒，抓不住重點(diǎn)，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)無所獲”的感覺，另外由于課時(shí)緊張及大班授課，課堂上比較占用時(shí)間的實(shí)踐性教學(xué)不得不被壓縮，結(jié)果只能是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性差，學(xué)習(xí)效果欠佳。

　　2.教學(xué)理想與教學(xué)效果的差異。文學(xué)是文化的載體，而文化是每個(gè)人的根。大學(xué)語文課程通過優(yōu)秀的文學(xué)作品培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升其人格品質(zhì)，使他們在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時(shí)，能關(guān)注社會(huì)，關(guān)心他人，確定自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)與人合作，與現(xiàn)實(shí)和諧相處，奠定從業(yè)基礎(chǔ)，并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學(xué)文化及文明常識，閱讀和欣賞經(jīng)典文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，使學(xué)生能規(guī)范熟練地運(yùn)用漢語言文字，具備良好的口頭和書面表達(dá)能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，成為社會(huì)所需的高素質(zhì)復(fù)合型人才。但是由于社會(huì)世俗的影響，就業(yè)前景的壓力，市場經(jīng)濟(jì)的需要，使得學(xué)生更加注重“實(shí)用性”“功利性”的技能型知識的學(xué)習(xí)，對似乎“沒用”的大學(xué)語文的學(xué)習(xí)熱情不高，再加之教學(xué)時(shí)間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費(fèi)盡心思的講，可教學(xué)效果并不理想。

　　3.師資力量與學(xué)生需求的失衡。其實(shí)很多有識之士都強(qiáng)烈地認(rèn)識到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)在的'大學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒有是非觀念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現(xiàn)象警示我們：對大學(xué)生加強(qiáng)人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育不應(yīng)該是可有可無的，而是必須。通過優(yōu)秀的文學(xué)作品的熏陶，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人文修養(yǎng)是學(xué)生的需要，也是現(xiàn)實(shí)的需要。可是目前，大學(xué)語文課程沒有專業(yè)的師資隊(duì)伍，課程一般是由其他專業(yè)的教師兼帶，專門從事大學(xué)語文教學(xué)的教師數(shù)量有限，上課形式一般是大班，學(xué)生人數(shù)多，要想很好地滿足每個(gè)學(xué)生的需求或者說滿足學(xué)生的不同需求是不可能的。

　　4.學(xué)生興趣和現(xiàn)實(shí)要求的需要。毋庸置疑，任何一門教學(xué)都必須考慮學(xué)生的興趣問題，興趣是最好的老師。學(xué)生喜歡什么對什么感興趣應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的教師必須重視的問題，現(xiàn)實(shí)需要什么，社會(huì)重視什么也必須是我們今天要重視的問題。這樣才會(huì)使我們的教學(xué)始終有現(xiàn)實(shí)性、有針對性，有活力和生命力。因此改變學(xué)生不愿接受、效果不理想的教學(xué)模式應(yīng)屬必然。

　　二.大學(xué)語文專題式教學(xué)模式的優(yōu)勢

　　1.在教學(xué)內(nèi)容上主題鮮明、重點(diǎn)突出。專題式教學(xué)的各專題或以主題或內(nèi)容為線索，或以作家作品為線索，或以文體為線索，或以文史為線索設(shè)計(jì)，便于比較、拓展、引導(dǎo)、延伸，強(qiáng)化突出教學(xué)導(dǎo)向或傾向，同時(shí)，也利于教師靈活自由運(yùn)用教材，借助專題多角度、多層次、多側(cè)面地對某一專題領(lǐng)域所涉及的知識進(jìn)行探究。這樣的教學(xué)模式主題鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更加突出。

　　2.在教學(xué)方法上更為靈活和生動(dòng)。教師在教學(xué)過程中可以采用專題講解式、專題討論式以及觀看視頻等方式，讓學(xué)生掙脫教材，改變與中學(xué)雷同的按部就班式的作家簡介、背景說明、作品思想內(nèi)容以及藝術(shù)特征分析等程式化模式，激發(fā)學(xué)生興趣，激勵(lì)學(xué)生參與，提高能力。

　　3.在師生關(guān)系處理上更好地實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。教師授課時(shí)，適時(shí)適量，扮演著引導(dǎo)者的角色;學(xué)生討論交流時(shí)，以學(xué)生為主，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥、與學(xué)生互動(dòng)，雙向交流。

　　三.大學(xué)語文專題式教學(xué)的可行性

　　1.教學(xué)內(nèi)容的組織。大學(xué)語文課程是一門以人文素質(zhì)教育為核心、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的通識課。該課程融合語文教育的工具性、基礎(chǔ)性、人文性、開放性于一體，一方面注重對學(xué)生職業(yè)養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，一方面注重對學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。教學(xué)內(nèi)容的組織應(yīng)以人文教育為核心，突出重點(diǎn)，要讓學(xué)生通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，由文學(xué)知識、語言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升，進(jìn)一步升華為個(gè)人人生的高雅志趣;通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、合作意識和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學(xué)中選取可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好性格、涵養(yǎng)真摯感情、鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志等方面的內(nèi)容。針對實(shí)際，舍棄枝蔓，對于中小學(xué)已經(jīng)進(jìn)行過長期訓(xùn)練的內(nèi)容，如語言文字等方面的基礎(chǔ)知識和訓(xùn)練要敢于放棄。大學(xué)語文是人文類課程中綜合性最強(qiáng)的科目，教學(xué)時(shí)間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現(xiàn)實(shí)的。

　　2.教學(xué)方法運(yùn)用。首先更新觀念，改變教師一講到底，全面權(quán)威的觀念，以點(diǎn)帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)、啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、參與、討論、寫作。其次是設(shè)計(jì)教學(xué)專題，以大學(xué)語文教材為依托，按照一定的原則或線索，堅(jiān)持源于教材又不拘于教材的觀念，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)需求，充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)興趣與研究專長，以專題系統(tǒng)課文，對學(xué)生進(jìn)行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學(xué)與討論交流。一方面教師的專題講授，要做到新穎合理，系統(tǒng)全面而又重點(diǎn)突出，條理清晰，對學(xué)生起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學(xué)中，要注意方式方法，激發(fā)學(xué)生熱情，教師可采取提問對答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時(shí)注意精心設(shè)計(jì)討論主題，引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生討論過程和結(jié)果。

大學(xué)語文論文3

　　摘要：大學(xué)語文作為我國高等院校開設(shè)的非中文專業(yè)的一門公共必修課程，在大學(xué)教育中占有著很重要的位置。如今的大學(xué)語文有些向反方向的方面發(fā)展，讓大學(xué)語文教育的人文維度缺失，也讓大學(xué)語文教育走向了困難尷尬的處境的主要原因。大學(xué)語文教育的人文性發(fā)展是現(xiàn)今最為基本及其重要的任務(wù)。人文教育可以提高學(xué)生的人文修養(yǎng)、素質(zhì)及精神的提升。重建大學(xué)語文教育的人文維度是提升大學(xué)語文教育的根本出發(fā)點(diǎn)。從現(xiàn)今大學(xué)語文教育人文維度的缺失角度出發(fā)，從現(xiàn)今大學(xué)語文教育的存在的問題及狀況出發(fā)，找出重建大學(xué)語文教育的人文維度的解決方法。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；人文維度；育人；審美教育

　　受現(xiàn)今社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)條件和文化潮流方向的環(huán)境影響下，現(xiàn)今的大學(xué)生大部分存在著心浮氣躁、重理輕文和急于求成的現(xiàn)象，從而忽略了對知識文化的積累，而高等院校的人文教學(xué)中的模式及理念也存在著一些問題，已無法符合現(xiàn)今教育發(fā)展的水平，人文教育的意義將無法得到全面的體現(xiàn)。大學(xué)語文作為一門重要的課程，有著無法取代的作用及意義，對人文素質(zhì)教育的發(fā)揚(yáng)起著很大的作用。其教育的主要性質(zhì)是推動(dòng)社會(huì)生活的有機(jī)整合體，也是促使個(gè)人人格、價(jià)值觀等全面的完善。文化和專業(yè)技能是教育的兩個(gè)層面，它們是共存的的整體，不是相抵觸不容的。我們應(yīng)充分的了解到當(dāng)前高校的人文教育的現(xiàn)狀、存在的問題及解決方法。而人文維度的重建需是以大學(xué)語文教育與高等院校的人文教育全面發(fā)展相結(jié)合的高準(zhǔn)則。

　　一、導(dǎo)致大學(xué)語文教育的人文維度缺失的主要原因

　　大學(xué)生的語文教育大部分作用只限于學(xué)生對文章作品的了解、欣賞及表達(dá)出來，使其大學(xué)語文教育成為了語言交流工具，而大學(xué)語文教育的作用本質(zhì)根據(jù)沒有體現(xiàn)出來及對資源的浪費(fèi)，將會(huì)導(dǎo)致大學(xué)語文教育的人文維度的缺失，其造成現(xiàn)今我國大學(xué)語文教育的尷尬境界，造成一系列問題的原因可以概括為重視度不高、定位不準(zhǔn)確、目標(biāo)不明確、學(xué)時(shí)不足等，具體如下：第一，過于專業(yè)化的專業(yè)設(shè)置及就業(yè)壓力的加大。長期以來，我國的文科理科是從高中的時(shí)候開始區(qū)分，其受教育過程中教育越高，其在專業(yè)化的劃分上就會(huì)越細(xì)膩。從而導(dǎo)致學(xué)生入校之后就被束縛在一定的專業(yè)范圍內(nèi)，從而自己局限一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域。一些高等院校以理工為主的更加的重視和著重對專業(yè)技能的培訓(xùn)，雖這些高等院校是為適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的需求，然也會(huì)導(dǎo)致一些高等院校將大學(xué)語文作為選修課程或者不開，其重視度不高，大學(xué)生的人文素質(zhì)方面也會(huì)受到影響；就業(yè)壓力的加大也迫使學(xué)生只注重一定的專業(yè)或?qū)W科，從而忽略對人文知識的積累。而高等院校為增強(qiáng)就業(yè)率把專業(yè)文化知識及實(shí)踐技能放在首位忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從而可以迫使大學(xué)生在面對語文教育過程中有所傾向及誤會(huì)，大學(xué)生面對語文教育也將會(huì)失去幾分興趣及積極性。而人所學(xué)的知識及才能并不能很好的保障人們的生活幸福、自由及發(fā)展空間，就業(yè)壓力的加大人們的精神世界也越來越脆弱，人們更需要更多的人文關(guān)懷。這種向?qū)�業(yè)化的方向發(fā)展，造成了人文文化知識與精神的南轅北轍。人文精神也是當(dāng)今大學(xué)生所必備的素質(zhì)，也是人為維度的最有實(shí)質(zhì)性的一種表現(xiàn)，從而能夠使大學(xué)生全面發(fā)展進(jìn)而陶冶情操、抗壓力的增強(qiáng)及有一個(gè)真正的人生價(jià)值觀。第二，傳統(tǒng)文化的丟失崇外思想和市場經(jīng)濟(jì)給我們帶來的負(fù)面影響。我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，無判斷的接受及盲目的學(xué)習(xí)國外的各種思想、文化，從使我國的民族傳統(tǒng)文化喪失，過度的重視經(jīng)濟(jì)效益從而讓我們忽略了人文素質(zhì)的教育。高等院校中大部分把英語課程作為必修之課，而語文作為了選修，有些崇洋媚外的感覺。對于傳統(tǒng)文化的不斷喪失，各種非主流事物不斷擾亂及高等院校教育體系的不完善，將會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生對信仰的不知所措、價(jià)值觀的曲解、社會(huì)責(zé)任意識的降低、堅(jiān)持本心及不懈努力的精神淡化及人文素質(zhì)不高等方面，從而造成大學(xué)生在面對事情時(shí)顯得更加的`急功就利。重智能、智力輕視道德方面的培養(yǎng)的觀念已經(jīng)產(chǎn)生，這種忽視人文教育的狀況只會(huì)使教育變得勢力化、工具化及俗氣化，最終教育的意義也將背道而馳。第三，教師人文知識及精神方面的淡化和缺失。市場經(jīng)濟(jì)的開放、自由、公平等觀念開拓了人們的視野，同時(shí)也改變了人們的思維模式。在這樣的時(shí)代背景下，一些教育者的人文素質(zhì)有所下降，其心起伏不定的狀態(tài)下，無法做到以身作則其教師的威嚴(yán)、威信及吸引力等崇高的人格魅力將會(huì)淡化也將影響到學(xué)生的人文素質(zhì)。有的都是過度的注重于自己的第二職業(yè)，其在給學(xué)生傳授知識時(shí)產(chǎn)用聽之任之、草草了事的態(tài)度，將會(huì)對學(xué)生的人文素質(zhì)有所影響。其教師在教學(xué)大學(xué)語文的時(shí)候，通常采用的是滿堂灌的教育方法。作為一門選修課程，眾多學(xué)生安排到一個(gè)教室，教師也不能顧及到時(shí)每一個(gè)學(xué)生，造成教育質(zhì)量的低下。固定單一的教學(xué)方法也不能激發(fā)學(xué)生的興趣。人文素質(zhì)的缺失也將導(dǎo)致大學(xué)語文教育的人文維度的缺失。

　　二、大學(xué)語文教育的作用

　　語文教育中的“語文”我們可以理解為“語言文字”、“語言文學(xué)”和“語言文化”，其這三個(gè)又代表著不同的層次，每一個(gè)所側(cè)重的內(nèi)容知識點(diǎn)不同，之間相互聯(lián)系與遞增的關(guān)系，其重點(diǎn)和主要要素就是文化。其小學(xué)階段我們主要一些文字，為了進(jìn)行交流、表達(dá)及寫作等；其在上中學(xué)的時(shí)候我們的語文教育主要為了讓我們了解到許多文學(xué)知識，讓我們給我們的心理上塑造一個(gè)輪廓，心理特征更加的明確，各方面的語言運(yùn)用能力得以提升及智力得以提升；其我們所的語言能力主要包括書面（“讀”“寫”）的表達(dá)和口頭（“聽”“說”）的表達(dá)；而大學(xué)的語文教育主要讓我們了解語言文化（語言學(xué)家對語言與文化關(guān)系思考的學(xué)科，主要是交際、思維、認(rèn)知工具，文化的載體、知識情報(bào)資源的載體），能夠讓大學(xué)生步入社會(huì)對能夠在精神層面及對社會(huì)的認(rèn)知情感上能夠積極向上的面對，即語言情感。語文教育具有人文和工具性兩者兼具的功能。人文功能主要是為了提高學(xué)生的人文素養(yǎng)（人文科學(xué)的研究能力、知識水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)）、文化素質(zhì)（人們在文化方面所具有的較為穩(wěn)定的，內(nèi)在的基本品質(zhì)，表明人們在這些知識及與之相適應(yīng)的能力行為，情感等綜合發(fā)展的質(zhì)量，水平和個(gè)性特點(diǎn)）和審美能力（藝術(shù)鑒賞力，亦稱審美能力。人們認(rèn)識美、評價(jià)美的能力。包括審美感受力、判斷力、想象力、創(chuàng)造力等），就是以精神文明為向?qū)У奶嵘龑W(xué)生的價(jià)值觀；工具性功能主要是為了提高學(xué)生的語言表達(dá)的能力，即書面表達(dá)能力和口頭的表達(dá)能力，其好的口才能夠彌補(bǔ)一些弱點(diǎn)或缺陷。其語言情感所對應(yīng)的是人文教育，對于大學(xué)生的語文教育而言人文性最為重要。其大學(xué)語文教育的工具性的定位存在著偏差，其在中學(xué)階段語文課程的工具性以完成，根據(jù)大學(xué)生的語文學(xué)習(xí)習(xí)性與所需，大學(xué)語文教育應(yīng)以人文性為重，從而使大學(xué)生有更廣闊的空間，其就是人文教育。人文教育就是遵循一切以人為本的想法，根據(jù)已有的教學(xué)條件、資源及淵博的文化知識，通過知識的傳授和滲入，來找出其中所含的人文精神及文化素養(yǎng)從而陶冶情操，引導(dǎo)大學(xué)生其樹立正確的人生價(jià)值觀、世界觀及道德觀，形成良好的個(gè)性和人格的健全。

　　三、大學(xué)語文教育的人文維度的重建

　　重建大學(xué)語文教育的人文維度，需將大學(xué)語文教育為一個(gè)核心的任務(wù)。其應(yīng)當(dāng)引起高等教育工作者的注意及重視，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的態(tài)度，并付出行動(dòng)。大學(xué)語文教育應(yīng)對于大學(xué)語文的科目的性質(zhì)要有一個(gè)正確的認(rèn)識及定位，大學(xué)語文與人文教育之間的聯(lián)系更要深切的了解到及捋順。而人文維度的缺失是大學(xué)語文教育進(jìn)入困境的主要原因。大學(xué)是培養(yǎng)人才、創(chuàng)造知識及提升能力等，其主要的作用是育人。而大學(xué)語文也應(yīng)從大學(xué)的領(lǐng)域來制定語文教育，而大學(xué)語文教育的主要發(fā)展方向，應(yīng)在于對大學(xué)語文教育的人文維度的重建上，可以通過以下幾點(diǎn)來考慮：第一，大學(xué)語文課程的重新定位。各大院校的教育者應(yīng)該從根本上重視大學(xué)語文教育，其最為根本及其重要的是在于其人文教育。一些高校在通識教育（在多樣化的現(xiàn)代社會(huì)中，為受教育者根據(jù)不同的人群提供不同的知識和價(jià)值觀）與職業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)之間進(jìn)行爭議。而今社會(huì)是多樣化、復(fù)雜性及廣泛的思想活動(dòng)的有機(jī)體，其作為大學(xué)應(yīng)提供重要的人文教育。而增強(qiáng)和改善人文教育可以在大學(xué)的課程中增加倫理、歷史、心理等方面的書籍，從而使大學(xué)生有自己的觀點(diǎn)想法及人格的健全。第二，多樣化的教學(xué)模式。大學(xué)語文教育的教學(xué)模式應(yīng)日新月異，可采用多媒體的教學(xué)，增強(qiáng)師生之間的互動(dòng)交流。其老師在講解古今中外的名作的時(shí)候也可以進(jìn)行串講，由此聯(lián)想到時(shí)什么內(nèi)容，都可以講出來，讓學(xué)生增長文化知識的同時(shí)更加的深思自己應(yīng)該遇問題該如何面對，增強(qiáng)情感的投入。通過歷史、名著、倫理等古今文化知識增強(qiáng)學(xué)生對人與自然、人與社會(huì)、自己與自己的交流，通過別人內(nèi)心的世界與自己內(nèi)心的世界進(jìn)行反思轉(zhuǎn)換，提高人文教育的同時(shí)也是對語言情感的審美教育的提升。第三，重建大學(xué)語文的人維維度最為重要的是審美教育。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整合體，對美的審勢，也有利于提升大學(xué)創(chuàng)造能力、修身養(yǎng)性、人格的塑造、審美及情感等方面。審美教育可以使人精神層次得以滿足，從而更好的挖掘出藏在人們身體里的潛能。漢語作為我們的母語，大學(xué)語文教育應(yīng)作為大學(xué)生的重要課程。通過大學(xué)語文教育讓大學(xué)生體現(xiàn)出文字內(nèi)在的魅力，體會(huì)生命的內(nèi)存真諦，激發(fā)其獨(dú)立、自由、創(chuàng)新的意識，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)出高尚的情操和文化品質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文教育的人文維度的重建。其重建大學(xué)語文教育人文維度其對老師的要求也隨之增強(qiáng)。其教師應(yīng)具有淵博的知識、良好的素質(zhì)、廣泛的興趣及職業(yè)操守，讓其具有崇高的使命感。從而使教師在大學(xué)語文教育中收獲成就滿足感。而人文教育不止體現(xiàn)在人文知識的講授上，其老師本人及傳授知識的過程也是人文教育得以體現(xiàn)的方法之一。大學(xué)生是我國以后的未來，民族的棟梁之才。重建大學(xué)語文教育的人文維度有利于加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，人文素質(zhì)教育的加強(qiáng)有利于大學(xué)生有一個(gè)正確的科學(xué)價(jià)值觀和人文精神的有效統(tǒng)一；是我國對新型人才的需求；樹立正確的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建構(gòu)建和諧社會(huì)的需求。其在加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育可以通過學(xué)習(xí)馬列哲學(xué)、加強(qiáng)文化知識底蘊(yùn)、充分發(fā)揮校園文化的育人功能、學(xué)習(xí)民族文化知識、提高師資隊(duì)伍，有利于提高大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)、正確的科學(xué)態(tài)度及精神、技能的提升及審美教育能力的提升和榮辱觀念的加強(qiáng)，從而培養(yǎng)出更多高素質(zhì)、高能力、高技能及具創(chuàng)新意識的新型人才。

　　四、總結(jié)

　　處于全球知識信息化時(shí)代，如何處理好全球多元化的知識文化與各民族之間的關(guān)系。作為民族文化的更替繼承者大學(xué)生有著很重要的作用，大學(xué)語文教育有利于大學(xué)生對民族文化及中華文明的探討及傳承有著很重要的作用，關(guān)乎著我國經(jīng)濟(jì)文化和平發(fā)展、民族振興的重大事業(yè)。大學(xué)語文教育的人文性應(yīng)作為最主要基本的方面，其工具性作為輔助，從而有利于大學(xué)語文教育的人文維度的重建。

　　作者:宋衛(wèi)澤 單位:哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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　　[4]張文達(dá).淺談大學(xué)語文教育在高等教育中的育人作用[J].語文學(xué)刊，20xx，（10）.

　　[5]徐清華，吳春林.大學(xué)語文“四進(jìn)四出”教學(xué)模式研究[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，20xx，（1）.

大學(xué)語文論文4

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 技術(shù)本科 人才培養(yǎng)

　　摘要：技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語文課程必須結(jié)合辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，深化教學(xué)目的，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，革新評價(jià)體系，加強(qiáng)課程外延建設(shè)，為培養(yǎng)全面發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才提供有效支持。

　　“技術(shù)本科教育”是我國高等教育大眾化發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種新形態(tài)，主要是在本科教育層次為進(jìn)入應(yīng)用科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域就業(yè)的學(xué)生提供為期四年的學(xué)術(shù)和職業(yè)準(zhǔn)備的教育。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語文課程，必須緊緊圍繞其辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，變革傳統(tǒng)教學(xué)中的觀念、方式和手段，積極探索課程教學(xué)與技術(shù)應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)，為培養(yǎng)具有良好文化素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，寬口徑、厚基礎(chǔ)、可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)應(yīng)用型人才打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

　　一、深化教學(xué)目的

　　技術(shù)應(yīng)用型本科教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)其實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)和服務(wù)一線，理論基礎(chǔ)扎實(shí)、創(chuàng)新能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、具有良好崗位適應(yīng)性的應(yīng)用型高級專門人才，是一種實(shí)施技術(shù)基本訓(xùn)練的教育。本科層次應(yīng)用型人才的關(guān)鍵點(diǎn)是對學(xué)生實(shí)踐能力、溝通能力和創(chuàng)新能力的鍛煉和培養(yǎng)，其中創(chuàng)新能力更是高素質(zhì)技術(shù)應(yīng)用型人才的重要標(biāo)志。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語文教師在完成課程本身的培養(yǎng)要求的同時(shí)，還必須樹立只有創(chuàng)新教學(xué)才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才的觀念。在教學(xué)目的上，不僅要以增加大學(xué)生的文化修養(yǎng)為己任，更要針對技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的特點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力作為課程教學(xué)的深層目的，轉(zhuǎn)變科學(xué)教育與人文教育的分離與失衡狀態(tài)，促使二者的相互融合、滲透與協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　一方面，要注重學(xué)生的發(fā)散性思維訓(xùn)練。古人說:“詩無達(dá)話”，西方也有“一千個(gè)人里面就有一千個(gè)哈姆雷特”的類似說法，就是鼓勵(lì)人們從多角度、多側(cè)面去思考問題。技術(shù)本科院校的學(xué)生終日埋頭于公式數(shù)據(jù)的演算或?qū)嵺`技能的操作中，其思維方式普遍具有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，往往關(guān)注于答案的唯一和操作的準(zhǔn)確，而忽視了發(fā)散性思考的訓(xùn)練，甚至束縛了自己的思維。大學(xué)語文課程可以讓他們從各個(gè)方面、各個(gè)角度地去理解和體會(huì)文章，有利于改變已有的思維模式，拓展思維空間。經(jīng)驗(yàn)表明，加強(qiáng)文學(xué)閱讀、豐富情感，是提高想象力、改善思維習(xí)慣、促進(jìn)科學(xué)創(chuàng)造的一個(gè)有效途徑。

　　另一方面，以文學(xué)想象力激發(fā)技術(shù)創(chuàng)造力。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，從事生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)第一線工作的技術(shù)應(yīng)用人才的創(chuàng)新是最直接、最有針對性的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)是想象力�，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，在理智狀態(tài)中認(rèn)知事物多采取理性的邏輯的方式，但如拘泥于此，很容易陷于對人與事物關(guān)系認(rèn)識的唯一性，而忽略了世界存在的多樣性。文學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界建立一種想象的、豐富而復(fù)雜的關(guān)系，在文學(xué)閱讀過程中其想象和聯(lián)想活動(dòng)都極為活躍，心靈空間特別開闊，想象思維能力得到訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維也能得到激發(fā)。另外，大學(xué)語文中的寫作訓(xùn)練也是一種高度的精神勞動(dòng)和思維創(chuàng)造，有助于突破思維定勢，獲得啟發(fā)，從而為技術(shù)創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)提供前提和基礎(chǔ)。

　　二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

　　第一，注重教學(xué)拓展，向課程內(nèi)容的廣度和深度開掘。“應(yīng)用型本科不同于普通木科，也不是三年制高職高專的增容。它和普通本科相比，更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性和技能性。它和專科層次相比，強(qiáng)調(diào)一定的基礎(chǔ)教育，強(qiáng)調(diào)一定的后續(xù)發(fā)展。”大學(xué)語文課在技術(shù)應(yīng)用型本科院校不僅僅是基礎(chǔ)課，更應(yīng)該是提高課。特別是在學(xué)生基礎(chǔ)文化課程不多的情況下，大學(xué)語文教師更應(yīng)該在有限的課堂中，以文本為中心，由文字而文章，由文章而文學(xué)，由文學(xué)而文化，積極拓展教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度。對于偏向于理工科的技術(shù)應(yīng)用型院校學(xué)生來說，在單調(diào)的專業(yè)課程學(xué)習(xí)過程中，大學(xué)語文不僅能讓他們了解許多優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典，提高審美情趣，培養(yǎng)自己的興趣愛好，并可緩解或替代理工科課程的枯燥和單一。更能通過語文課達(dá)到觸類旁通的作用，在豐富語文知識、汲取文化精髓營養(yǎng)的同時(shí)，提高自己的鑒賞品味，學(xué)到一些為人處世的道理，有利于他們在日后工作中走向管理崗位以致承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)角色。

　　第二，針對職業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)技術(shù)觀。技術(shù)應(yīng)用型本科院校是培養(yǎng)一線科學(xué)技術(shù)人才的地方。在教育學(xué)生科學(xué)求“真”的同時(shí)，更應(yīng)賦予科學(xué)技術(shù)教育以“美”和“善”的目的。大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)結(jié)合不同篇目的講讀，培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)技術(shù)觀。首先，要增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感�！叭收邜廴恕薄ⅰ凹核�不欲，勿施于人”這些道德觀念，千百年來不知影響了多少志士仁人。通過對有關(guān)篇章的講解，讓學(xué)生明確理解自己所從事的學(xué)習(xí)、工作應(yīng)如何在理論上和實(shí)踐上為人類進(jìn)步服務(wù);其次，要幫助學(xué)生樹立執(zhí)著的科學(xué)精神。愛因斯坦用“深摯的宗教感情”來形容他探究科學(xué)奧秘的虔誠態(tài)度和執(zhí)著追求，而這樣的科學(xué)精神對于日后從事科學(xué)技術(shù)工作的技術(shù)人才來說無疑是十分重要的;再次，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。現(xiàn)代科技分工越來越細(xì)，團(tuán)隊(duì)已成為普遍工作模式。可以借助大學(xué)語文《張中傳后敘》中許遠(yuǎn)、張巡、南霧云合作抗敵的故事，在語文學(xué)習(xí)的同時(shí)，讓學(xué)生感悟團(tuán)隊(duì)合作的重要性，對他們進(jìn)行團(tuán)隊(duì)精神教育。此外，還可結(jié)合《大自然在反抗》這樣的文章，介紹科技帶來進(jìn)步的同時(shí)，也會(huì)由于對生態(tài)的破壞給自然、環(huán)境、人類帶來的毀滅性打擊，讓學(xué)生更加關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自然界和人類社會(huì)的和諧發(fā)展。 第三，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，注重學(xué)生語文技能的培養(yǎng)。培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型人才，應(yīng)在完成知識傳授的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)對學(xué)生實(shí)踐技能的訓(xùn)練。技術(shù)應(yīng)用型本科院校的.大學(xué)語文課程也應(yīng)結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，注重對學(xué)生語文技能的培養(yǎng)訓(xùn)練。在專業(yè)技能方面，語文教學(xué)有助于提升學(xué)生的寫作技能。在個(gè)人技能方面，則能夠強(qiáng)化他們的口頭和書面交流技能。而在公民技能方面，還可以培養(yǎng)學(xué)生具有較好的文字處理能力及對多元文化進(jìn)行客觀分析的能力。普通話訓(xùn)練、課堂討論、課后隨筆、閱讀筆記、演講比賽、社會(huì)調(diào)查、學(xué)期、讀書活動(dòng)、系列講座，等等，都可作為大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容，豐富教學(xué)，落實(shí)課程的技能培養(yǎng)目標(biāo)。

　　三、革新評價(jià)體系

　　技術(shù)應(yīng)用型本科院校學(xué)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能學(xué)習(xí)的課業(yè)任務(wù)較重。以一次考試的成敗來論英雄，既給學(xué)生加重了課業(yè)負(fù)擔(dān)，難以考出他們的真實(shí)水平，還往往冷卻了學(xué)生對大學(xué)語文學(xué)習(xí)的興趣和熱情。而且，試題考試的方式，對學(xué)生平時(shí)的創(chuàng)造性表現(xiàn)也難以評價(jià)，對其語文綜合學(xué)習(xí)能力更是難以考察。因此，必須建立能夠全方位考核學(xué)生綜合素質(zhì)能力、開放式與靈活性相結(jié)合的新型考核評價(jià)體系。

　　大學(xué)語文考核應(yīng)以學(xué)生為中心，以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、提高語文能力為目的。課程考核采取閉卷考核、開卷考核與平時(shí)表現(xiàn)相結(jié)合的方式。理論部分采取閉卷方式，考試設(shè)計(jì)基于但又不局限于教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)關(guān)注當(dāng)前語文研究問題。主要考查學(xué)習(xí)者理解與掌握大學(xué)語文的基本知識的程度，考查他們分析相關(guān)問題的能力;實(shí)踐部分采取開卷方式，考核形式以自主閱讀、寫作為主，只做統(tǒng)一要求，不出統(tǒng)一試題，不設(shè)固定答案，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，把被動(dòng)應(yīng)試變成主動(dòng)思考、辨析、創(chuàng)新和提高的過程。要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度及學(xué)習(xí)全過程，給予相應(yīng)評價(jià)。在日常學(xué)中設(shè)置普通話練習(xí)、演講、討論、辯論等小環(huán)節(jié)，對積極參與表現(xiàn)良好的學(xué)生給予適當(dāng)加分。這樣，采取閉卷與開卷相結(jié)合、口試與筆試相結(jié)合、平時(shí)與期末相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、知識與能力相結(jié)合、學(xué)習(xí)與探究相結(jié)合的方式，讓考核評價(jià)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、發(fā)展的評價(jià)體系，以此來調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探求知識的積極性、主動(dòng)性，提高語文學(xué)習(xí)效果。

　　四、加強(qiáng)課程外延建設(shè)

　　為了使技術(shù)應(yīng)用型本科院校的大學(xué)語文課程改革取得更加顯著的成效，在課程內(nèi)部挖潛的同時(shí)，還要積極加強(qiáng)課程教學(xué)手段、教學(xué)形式和教學(xué)資源等課程外延建設(shè)。

　　首先，要提升大學(xué)語文教學(xué)的技術(shù)水平。作為技術(shù)應(yīng)用型本科院校的教師，應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)、提高個(gè)人的技術(shù)教育能力，改變“一支粉筆、一塊黑板”的教學(xué)模式，充分借助現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，將文字、圖像、聲音、圖片集為一體，化靜為動(dòng)，將教學(xué)內(nèi)容更加直觀、形象、生動(dòng)地呈現(xiàn)在課堂上，增強(qiáng)大學(xué)語文課程的吸引力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的審美意識。

　　其次，要提倡小班授課，改善課堂教學(xué)效果。由于種種原因，近年來大學(xué)語文課程出現(xiàn)了一定的邊緣化傾向，教師流失嚴(yán)重。加之大學(xué)擴(kuò)招，造成師生比失調(diào)。因此，大班灌輸成為時(shí)下大學(xué)語文教學(xué)的主要形式，嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量。就目前技術(shù)應(yīng)用型本科院校的實(shí)際情況來看，學(xué)生數(shù)量比綜合性大學(xué)要少一些，在師資和教學(xué)條件允許的狀況下，完全有條件開展大學(xué)語文的小班教學(xué)。

　　再次，要加強(qiáng)教學(xué)資源建設(shè)，拓展教學(xué)空間。大學(xué)語文課程不僅關(guān)乎語言、文學(xué)，對人類歷史文化的追溯和感悟，對人生、社會(huì)的哲學(xué)思考，還應(yīng)文理相通。因此，大學(xué)語文學(xué)習(xí)需要一個(gè)“大”的視野。語文最重要的教育，除了表達(dá)之外，就是閱讀，大學(xué)語文需要學(xué)生在課外閱讀大量的文學(xué)經(jīng)典來加以支撐。高校圖書館是課外閱讀的主要途徑，因技術(shù)應(yīng)用型本科院校的人文社科類藏書往往相對較少，加強(qiáng)此類書籍的館藏?zé)o疑十分必要。大學(xué)語文還可以與專業(yè)背景相鏈接、與校園文化相鏈接，與社會(huì)生活相鏈接，注重與其他人文學(xué)科乃至自然學(xué)科之間無法割舍的關(guān)系，豐富課外學(xué)習(xí)資源，培養(yǎng)學(xué)生開闊學(xué)習(xí)視野。

大學(xué)語文論文5

　　教學(xué)程度高低不同的書院，通過某種機(jī)制組成聯(lián)合體，在相互比較中可以看出其等級差異。宋代最典型的例證是見于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學(xué)”，即潭州州學(xué)、湘西書院、岳麓書院三學(xué)學(xué)生月試積分高等而遞升，三學(xué)為三個(gè)層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類似的情況在清代也出現(xiàn)過。乾隆年間，長沙岳麓、城南兩書院隔江相望，雖同屬省會(huì)書院，但岳麓在全省招生，城南在全長沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規(guī)定，每年年底“將兩書院生童傳齊匯考一次，核其有無精進(jìn)，以定次年去留。城南書院生員中有佳者，送岳麓書院�！保ㄗⅲ呵濉り惡曛\：《申明書院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》，鄧洪波編：《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1585頁。）可見，岳麓書院由潭州三學(xué)而確立的湖南最高學(xué)府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話，暫且不表。

　　宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實(shí)施，事見其《番江書堂記》，其稱：

　　或問余曰：“子創(chuàng)象山書院于貴溪，興白鹿書院于廬阜，而又建番江書堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書院蓋士友所宗之地，振而起之，責(zé)實(shí)在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實(shí)，或畀領(lǐng)袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來之秀未保其嗣續(xù)。況士友之紛至，非按其語言參諸履行，則未可得其為士之實(shí)。于是，選通經(jīng)學(xué)古之士，率生徒而課之，余暇日亦數(shù)加考察。俟其立也，乃分兩書院而肆業(yè)焉。此番江書堂之所以建也�！保ㄗⅲ核巍ぴ�甫：《番江書堂記》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第145-146頁。）

　　非常明顯，作為一種預(yù)備學(xué)校，番江的書堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書院。按番江書堂在饒州鄱陽縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達(dá)源、止善、存誠、養(yǎng)正四齋，規(guī)模不小�？芍�，袁甫在三地遠(yuǎn)距離構(gòu)建書院教育體系，比起潭州三學(xué)同城隔江組成的教學(xué)體更有創(chuàng)意，此則或可視作今日遠(yuǎn)程教育之開端。

　　與以上不同書院間通過某種機(jī)制聯(lián)合組成一個(gè)等級差異有別的共同體不同，在明清時(shí)期，出現(xiàn)了一地幾所不同教學(xué)層次的書院共存但相互之間缺乏聯(lián)系的情形。如福建省會(huì)福州，康熙年間由巡撫創(chuàng)建鰲峰書院，雍正十一年(1737)定為省會(huì)書院，專課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創(chuàng)建圣功書院，專課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書院，專課舉人、貢生。（注：民國《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問津、三取三書院“鼎峙為三”，“皆為生童而設(shè)，孝廉不與焉�！敝镣�治十三年(1874)，官紳創(chuàng)建會(huì)文書院，“專課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會(huì)文書院記》。）童生、生員、舉人是三個(gè)不同層次的群體，各書院程度的不同是顯而易見的。需要指出的是，這類書院的程度不是一成不變的，有時(shí)也會(huì)因?yàn)槟撤N原因而出現(xiàn)由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書院，創(chuàng)建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長、元三縣童生，邑選十人入院肄業(yè)，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽、正誼兩書院，而平江書院專課童生�！保ㄗⅲ和�治《蘇州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書院，由生童并課到專課童生，其地位由高而低，出現(xiàn)了變化。

　　同一所書院內(nèi)部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書院，由元至治年間邑令貼木兒不花創(chuàng)建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設(shè)司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學(xué)者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復(fù)入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事�！保ㄗⅲ河赫�《山西通志》卷三十六。）可見，涑水書院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書院，為同治七年(1868)邑人李元度創(chuàng)建于李氏家廟之西的家塾，它延請“經(jīng)師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉�！保ㄗⅲ呵濉だ钤�度《天岳山館文鈔》卷十六，《爽溪書院記》。）經(jīng)師、蒙師所授內(nèi)容不同，知識深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學(xué)生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書院的“分班回講”一樣，是分級分班上課的表征，它是書院在教學(xué)方法上的一種創(chuàng)新，比之近代西方學(xué)校的分班授課，其依照程度而組織教學(xué)的原則相通，所不同的是，對這種教學(xué)規(guī)律性的認(rèn)識與實(shí)踐，書院要比西方學(xué)校早幾個(gè)世紀(jì)罷了。

　　書院教學(xué)程度的不同，可以用大學(xué)、小學(xué)這樣的傳統(tǒng)方式表述。如元代建康府明道書院，就將自己的生徒明確分成“大學(xué)生員”、“小學(xué)生員”兩類�！按髮W(xué)生員”十四人，又分“治經(jīng)”、“治賦”兩個(gè)專業(yè)，各七人肄業(yè)。其“課試”規(guī)定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書，延請講書訓(xùn)誨”。“每日照舊例行供講課。每日課治，治經(jīng)義者小經(jīng)冒議，治賦者省詩。午后納課呈山長，晡后書院會(huì)食，課辦呈公堂，放學(xué)�！薄靶�學(xué)生員”無名額記載，其“課試”規(guī)定：“每日從小學(xué)教諭出題受書訓(xùn)導(dǎo)，每遇三日一次供詩；每日背誦隔日書，授本日書，出本日課題，省詩對句，食后習(xí)功課，午后說書，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《小學(xué)》之書，《通鑒》，出晚對，供晚對�！保ㄗⅲ骸缎惺∽�下監(jiān)察御史申明學(xué)校規(guī)式》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第425頁。）兩相對比，可以看出，其程度的不同明顯而具體。

　　與明道書院一院同招大學(xué)、小學(xué)生員肄業(yè)不同，明代山東臨朐縣朐山書院“以小學(xué)為教”，所招全是小學(xué)生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創(chuàng)建，其創(chuàng)建緣由、內(nèi)部規(guī)制及運(yùn)作情況，詳見于當(dāng)年的山東提學(xué)副使所作的《朐山書院記》，其稱：

　　又以儲(chǔ)材在學(xué)校，而蒙養(yǎng)必先小學(xué)，乃仿古社塾遺意，創(chuàng)書院于邑城中，前為養(yǎng)正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書舍十六楹，環(huán)以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時(shí)，辯方書，正句讀，吟詩習(xí)禮，考論名物器數(shù)，居處慎其（與）長幼，明其（節(jié)）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時(shí)校藝，而進(jìn)之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進(jìn)于庠校。于是，邑之士咸觀而向化。……嗟乎，今書院之設(shè)遍山左，然未聞以小學(xué)為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）

　　這條材料十分典型，不僅可以說明臨山書院是小學(xué)，它可以與遍設(shè)山左的其他大學(xué)程度的書院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級，由右塾而左塾而升于堂，內(nèi)部實(shí)行等級管理，便于激賞以提高生徒的學(xué)習(xí)積極性。更有甚者，在保持相對獨(dú)立性的情況下，它又可將升之堂者進(jìn)于庠校，使小學(xué)層次的書院可以回歸社會(huì)，不致因缺失生存環(huán)境而出現(xiàn)無以為繼的困難，可謂規(guī)劃周詳。事實(shí)上，清代雖行政區(qū)變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級招收生童肄業(yè)的大學(xué)層次的書院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創(chuàng)建石室書院之后，朐山書院又“改為小學(xué)，延諸生之勤篤者為童子師，屬學(xué)官董之。”（注：嘉慶《海州志·書院》。）

　　和小學(xué)層次的.書院再分高下等級一樣，大學(xué)這一層次的書院也存在著諸多等級差異。前述第一、第二種情況是大學(xué)類書院教學(xué)與學(xué)術(shù)水平高低不一的兩種表現(xiàn)形式。另一種則是區(qū)域性差異。受區(qū)域性發(fā)展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級、州級、府級書院，但發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)相比，其教學(xué)程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽縣嘉陵書院為例，它位居縣城，屬縣級書院，設(shè)山長掌教，有齋長經(jīng)管院務(wù)，設(shè)院書、院舍寬敞，經(jīng)費(fèi)充足，規(guī)制謹(jǐn)嚴(yán)，在全縣招數(shù)十名生童肄業(yè)。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區(qū)，其教學(xué)要求，僅為熟讀六經(jīng)而已。有關(guān)情況，見道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規(guī)”第一條《定膏火》，其稱：

　　前以讀經(jīng)書定膏火，讀經(jīng)者給膏火，不讀經(jīng)者不給，期于士皆通經(jīng)。然亦有勤于用功而讀經(jīng)不能如數(shù)者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經(jīng)膏火三十分，不讀經(jīng)膏火二十分。讀經(jīng)以《易》、《書》、《經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經(jīng)為定。六經(jīng)尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主�！洞呵镒髠鳌肥�二本，《禮記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經(jīng)，能二十日讀一本者準(zhǔn)膏火�！�…《易》、《書》、《詩》，每部均限八十日，能讀熟者準(zhǔn)膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經(jīng)者方準(zhǔn)膏火，但能讀此三經(jīng)者不準(zhǔn)。……其不專予讀經(jīng)，或讀經(jīng)不能如數(shù)者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書院成規(guī)五條》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁。）

　　《周禮》等三經(jīng)共28本，以20天讀熟一本計(jì)算，需要560天，《易》、《書》、《詩》三經(jīng)，以80天讀熟一本計(jì)算，要240天，六經(jīng)共計(jì)800天才能讀完。書院一般每年放假兩個(gè)月，按照規(guī)定的進(jìn)度，滿打演算，每個(gè)生童必須在書院肄業(yè)三年方能讀完六經(jīng)。這樣的教學(xué)水平太低，顯然是不能和東南地區(qū)的縣級書院相比的。

　　大學(xué)類書院的程度差別更突出的表現(xiàn)是，通過官辦書院系列的行政級差而表現(xiàn)為縣級、州級、府級、道級、省級這樣一個(gè)由下而上的寶塔型書院結(jié)構(gòu)體系。（注：《中國書院制度研究》，浙江教育出版社1997年版，第55-103頁。）中國是一個(gè)官本位的社會(huì)，官府的級別越高，其權(quán)力就越大，就能支配更多的經(jīng)費(fèi)，聘請更好的山長主教，這是一方面。另一方面，政區(qū)越大，讀書人就越多，書院招生時(shí)選擇的余地也越多，能夠做到優(yōu)中選優(yōu)。二者合一的結(jié)果，自然就會(huì)造成書院教學(xué)水平隨行政區(qū)域的擴(kuò)大而提高的局勢，由州縣而府道，由府道而省級，節(jié)節(jié)上升，構(gòu)成一個(gè)由低而高的結(jié)構(gòu)模式。上述湖南省城岳麓、城南二書院，之所以出現(xiàn)年終匯考，城南優(yōu)秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因?yàn)樵缆从珊�南巡撫主持，在全省招生，而城南由長沙府知府主持，只在長沙府屬各縣招生而造成的。

　　總之，書院的教學(xué)程度具有多層次，從低到高，各個(gè)層次都有。既有大學(xué)一級的，也有小學(xué)一級的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時(shí)期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會(huì)乃至聯(lián)省，書院構(gòu)成了一個(gè)事實(shí)上的完整的等級之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國家的全部教育任務(wù)。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書院書》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁。）它的最大好處是可以滿足讀書人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學(xué)相比而特立獨(dú)行的表征。

　　需要指出的是，雖然本文用了“書院非大學(xué)”這樣一個(gè)比較極端的字眼，但并不是說我們就不承認(rèn)有大學(xué)這一層次的書院存在。我們所要強(qiáng)調(diào)的是，書院教育的層次性。書院既有大學(xué)一級，也有小學(xué)一級，不能只講大學(xué)而不講小學(xué)。在清末，書院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國書院為大中小三級學(xué)堂，使古代書院通過改制，而與近現(xiàn)代學(xué)制血脈相通。

大學(xué)語文論文6

　　［摘要］大學(xué)語文教學(xué)作為母語教育，師生之間具有語言、情感和文化上容易獲得認(rèn)同的溝通優(yōu)勢。從奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式看，學(xué)生會(huì)按照自己的母語經(jīng)驗(yàn)解釋信息，分析信息，形成自己的認(rèn)知和理解，形成高度循環(huán)的溝通模式；從特立普和森特的有效溝通理論看，語言作為最有效的溝通手段激發(fā)了學(xué)生的理性潛能，合理解決了學(xué)習(xí)問題；從哈貝馬斯的交往行為理論看，以語言為手段的真誠對話，實(shí)現(xiàn)了師生之間的協(xié)調(diào)一致；從海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗(yàn)”理論看，師生通過“親在－體驗(yàn)”，實(shí)現(xiàn)了語言交流和感情分享，喚起了對“存在”的關(guān)注。

　　［關(guān)鍵詞］大學(xué)語文；教學(xué)；溝通

　　大學(xué)語文教學(xué)是一個(gè)師生之間依靠母語進(jìn)行情感、思想和信息傳遞與反饋，以求感情通暢、思想和認(rèn)識達(dá)成一致，從而提升語文素養(yǎng)、人文知識和實(shí)現(xiàn)人格全面發(fā)展的過程。大學(xué)語文教學(xué)作為母語教育，具有其他學(xué)科教學(xué)不具有的語言、情感和文化優(yōu)勢，其溝通存在交流無障礙、情感易共鳴和文化價(jià)值易認(rèn)同等特點(diǎn)。借鑒多學(xué)科的溝通理論，探討教育溝通的有效性，合理運(yùn)用各種溝通手段，讓教師能更自由地傳授知識，學(xué)生能夠批判性地接受知識，雙方在和諧溝通中實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長，是大學(xué)語文教學(xué)水平提升的重要途徑。

　　一、奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式

　　奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式是控制論模式的代表，它突出了傳播過程的雙向循環(huán)性，強(qiáng)調(diào)了傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化；并且引入了“反饋”的機(jī)制，認(rèn)為信息會(huì)產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享［１］。

　　從大學(xué)語文的教學(xué)過程來看，教師和學(xué)生是一組既能發(fā)射消息又能接受消息的傳播單位，學(xué)生在接受教師傳播的新知識時(shí)，作為傳播受眾會(huì)按照自己的母語經(jīng)驗(yàn)解釋信息，分析信息，形成自己的認(rèn)知和理解，并把自己的主張反饋給教師，教師傾聽學(xué)生的語言反饋，角色又變成了受眾，這是一個(gè)高度循環(huán)的溝通模式。奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式形象地揭示了傳播過程的幾個(gè)特點(diǎn)：平等性、互動(dòng)性、循環(huán)性和共通性。平等性，是開展傳播的基礎(chǔ)條件，循環(huán)模式的傳播要求師生要建立一種平等的、和諧的課堂關(guān)系和平等互助的師生關(guān)系�；�動(dòng)性，表現(xiàn)在參加傳播的師生在教學(xué)過程中扮演著譯碼者、釋碼者和編碼者的角色，這種角色是處于不斷的轉(zhuǎn)換中，雙方相互影響和相互作用。教師在與學(xué)生交往互動(dòng)中傳授學(xué)業(yè)，激發(fā)興趣，解答疑惑，學(xué)生們在交往中進(jìn)行語文知識學(xué)習(xí)和語文能力訓(xùn)練［２］。

　　循環(huán)性，師生傳播信息、分享信息和反映信息的過程是循環(huán)往復(fù)、持續(xù)不斷的，并非單一的傳播。共通性，大學(xué)語文作為母語教育，師生之間有“共通的意義空間”，這包括相同的語言、相近的文化背景、共同的價(jià)值追求和相似的生活經(jīng)驗(yàn)等。如對于魯迅《傷逝》的教學(xué)，從教師角度講，首先要詳細(xì)地介紹相關(guān)背景知識，可以通過觀看電影等方式使學(xué)生了解劇情和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景；再通過閱讀相關(guān)的文學(xué)批評，引導(dǎo)學(xué)生思考涓生和子君命運(yùn)悲劇的必然性；然后，組織指導(dǎo)分組討論，各自發(fā)表意見；最后，由教師帶領(lǐng)學(xué)生共同解讀，接受學(xué)生的互動(dòng)提問，做出總結(jié)評價(jià)。在本課例中，教師的講說圍繞教學(xué)目標(biāo)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行編碼和解釋，通過選擇電影等傳播介質(zhì)進(jìn)行控制性傳播，體現(xiàn)了編碼者的主導(dǎo)性；學(xué)生將接受到的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行譯碼，并根據(jù)自己的原有知識和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新編碼達(dá)到認(rèn)知的目的；在互相討論中學(xué)生各抒己見，一方面充當(dāng)了信息的傳遞者，另一方面又從其他人口中得到了新的信息。老師對學(xué)生的所提的問題進(jìn)行譯碼，如此循環(huán)往復(fù)，教師與學(xué)生一直在編碼者、譯碼者、傳遞者、接受者的多重角色中不斷轉(zhuǎn)化，保證了教學(xué)始終處于你來我往的相互作用之中，體現(xiàn)了大學(xué)語文課堂教學(xué)的自主開放和互動(dòng)，課堂教學(xué)成為了師生獲得知識分享見解的過程，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力。

　　從學(xué)生角度看，循環(huán)互動(dòng)是受眾意見、需要、態(tài)度等信息的流通方式，學(xué)生可以更為積極和主動(dòng)地介入教學(xué)過程，主動(dòng)思考和使用語文知識，在學(xué)習(xí)和討論中，不斷發(fā)現(xiàn)和提出教師未考慮到的疑難問題，促使教師對教學(xué)進(jìn)一步思考。從教師角度看，對學(xué)生提出問題進(jìn)行解釋，反過來又促使教師不斷地思考，也就產(chǎn)生了科研的方向和思路。教師和學(xué)生在循環(huán)模式中均是受益主體，通過循環(huán)互動(dòng)，教師不斷地根據(jù)學(xué)生的反饋來調(diào)整和規(guī)劃當(dāng)前以及未來的傳播行為，為下一次的教學(xué)傳播積累了經(jīng)驗(yàn)、做好了新的準(zhǔn)備。學(xué)生則在循環(huán)中收獲了新知識，提高了主動(dòng)思考能力和語言表達(dá)能力。

　　二、特立普和森特的有效溝通理論

　　美國著名的公共關(guān)系專家特立普和森特提出了有效溝通理論，要求通過聽、說、讀、寫等載體，將思維準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，以促使雙方互相接受。有效溝通理論涉及傳播學(xué)中控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析、反饋分析等主要內(nèi)容，極具價(jià)值。課堂教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)在很大程度上有賴于師生的有效溝通，而最有效的溝通是語言的交換活動(dòng)，在溫暖、接納、支持的環(huán)境中，通過語言的交換激發(fā)了學(xué)生的理性潛能。特立普和森特提出了有效溝通的“７Ｃ原則”：即傳播者的可信賴性、環(huán)境的一致性、內(nèi)容的可接受性、表達(dá)的明確性、渠道的多樣性、持續(xù)性與連貫性、受眾能力的差異性。有效溝通的基本原則，對大學(xué)語文教學(xué)傳播來說同樣具有不可忽視的指導(dǎo)意義。傳播者的可信賴性，大學(xué)語文教師有別于其他學(xué)科教師，他要在課堂中投入包含著喜怒哀樂和悲歡離合的情感，滲透著世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，教師首先要成為既有學(xué)術(shù)素養(yǎng)，又有高尚道德情操的傳播者，使自己成為對學(xué)生有吸引力的'具有人格魅力人。

　　環(huán)境的一致性，又譯為情境架構(gòu)，指傳播須與物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、心理環(huán)境和時(shí)間環(huán)境等相協(xié)調(diào)，如在講授《古詩十九首》時(shí)，教師就要營造出士子宦途失意、游子思鄉(xiāng)和哀嘆鳴怨的悲情文學(xué)基調(diào)，讓學(xué)生深刻地體會(huì)文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。內(nèi)容的可接受性，要求教學(xué)內(nèi)容須與學(xué)生有關(guān)，能引起學(xué)生的興趣，滿足他們的需要，大學(xué)語文教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)不再是背誦和記憶課文的知識點(diǎn)，而在于引導(dǎo)學(xué)生掌握語言運(yùn)用能力、文學(xué)鑒賞能力和思辨創(chuàng)新能力，感受人類的豐富的心靈和智慧。表達(dá)的明確性，要求大學(xué)語文教學(xué)使用的詞語要準(zhǔn)確、語法要規(guī)范、表達(dá)要簡練，教師教學(xué)能恰如其分地使用好富有表現(xiàn)力的語言，易于學(xué)生接受。渠道的多樣性，大學(xué)語文本身包含的內(nèi)容十分豐富，教師要有針對性地運(yùn)用不同的傳播媒介和傳播方式，以實(shí)現(xiàn)傳播的最優(yōu)化。

　　持續(xù)性與連貫性，就教學(xué)過程來說，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，必須對語文知識實(shí)施持續(xù)性教育，母語教育的根本在于體驗(yàn)和使用，即使在大學(xué)階段諸如對字詞、語法和習(xí)作仍要不間斷地使用和練習(xí)，同時(shí)不斷地補(bǔ)充新的內(nèi)容，否則很難維持語文素養(yǎng)的持續(xù)提升。受眾能力的差異性，學(xué)生的智能是多元的，每個(gè)人具有不同的智能結(jié)構(gòu)，注意能力、理解能力、接受能力和行為能力也會(huì)有所不同，表現(xiàn)在口語表達(dá)、文字表達(dá)、文學(xué)創(chuàng)作等不同方面，大學(xué)語文教學(xué)尤其要注意因材施教，采取不同教學(xué)方法以便于學(xué)生理解和接受。

　　三、哈貝馬斯的交往行為理論

　　尤爾根哈貝馬斯認(rèn)為交往行為的主體是兩個(gè)或兩個(gè)以上有語言和行為能力的人，手段是語言，形式是真誠的對話，目的是實(shí)現(xiàn)主體之間的協(xié)調(diào)一致［３］。大學(xué)語文課堂的交往行為從本質(zhì)來看是師生依托母語媒介，通過師生間的教學(xué)交往，實(shí)現(xiàn)師生之間相互理解、協(xié)調(diào)一致，共同完成學(xué)習(xí)新知識的行為。哈貝馬斯的交往行為有四個(gè)重要功能：一是理解功能；二是合作功能；三是社會(huì)化功能；四是社會(huì)轉(zhuǎn)型功能。理解功能，在大學(xué)語文教學(xué)過程中師生的相互理解是教育交往的重要手段，只有建起立互相尊敬、互相理解、互相信任的師生關(guān)系，教師充分地相信學(xué)生，理解學(xué)生，接納學(xué)生，允許學(xué)生各抒己見，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)術(shù)討論中學(xué)會(huì)“自圓其說”“自成一家”，相信學(xué)生能充分發(fā)展；學(xué)生也要充分理解和信任教師，也要尊重老師的課堂勞動(dòng)，遵循老師的課堂設(shè)計(jì)，維護(hù)老師的課堂尊嚴(yán)，從而奠定教育交往的理解基礎(chǔ)。

　　合作功能，合作交流是大學(xué)語文教學(xué)交往的主要方式，通過師生、生生之間的是深入交流，形成不同的知識結(jié)構(gòu)、思想觀念、思維方式和思想感情的優(yōu)勢互補(bǔ)，不但極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，而且最大限度地滿足了學(xué)生自我展示的欲望。社會(huì)化功能，語文本身就是語言文字記錄和反映社會(huì)生活的載體，其育人功能在于能夠使學(xué)生通過語言文字的習(xí)得認(rèn)同當(dāng)代社會(huì)規(guī)范和價(jià)值取向，從而有助于形成正確的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)轉(zhuǎn)型功能，語文的習(xí)得可以在客觀上影響人的觀念、思想和價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)進(jìn)化。在教育交往中，教師作為交往行為的主導(dǎo)者，要讓學(xué)生產(chǎn)生信任，對知識產(chǎn)生追求向往，在潛移默化中自覺地培養(yǎng)自我的求知行為和責(zé)任感，提高尋求真知和解決問題的能力；學(xué)生作為教育交往的另一個(gè)主體，也要逐步摒棄中小學(xué)教育中“唯課本論”“唯老師論”的被動(dòng)接受心理，消除師生之間心理距離、生活距離和認(rèn)知距離，主動(dòng)與老師和周圍同學(xué)交往，爭取更多的語言交換機(jī)會(huì)。如講授《關(guān)雎》時(shí)，教師通過提問、討論、辯論等方式，可以使學(xué)生理解其作為《詩經(jīng)》開篇之作，既承認(rèn)男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合社會(huì)美德，通過共同體驗(yàn)中國古代文化的精髓和詩詞的美妙，心靈受到凈化和感悟，實(shí)現(xiàn)師生精神的統(tǒng)一、情感的共鳴和視野的一致，以達(dá)到精神層面的合作，實(shí)現(xiàn)理解和合作功能。

　　文學(xué)的唯一源泉來自于社會(huì)生活，又如劉震云的《一地雞毛》塑造了一個(gè)思想單純、意氣風(fēng)發(fā)、書生氣十足的大學(xué)生踏入社會(huì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的困頓、住房的狹窄、事業(yè)的不順等各種矛盾的交織，使他心力交瘁，不得不向物質(zhì)生活和庸俗的世俗關(guān)系低頭的真實(shí)生活圖畫，引導(dǎo)人們?nèi)タ隙ê唾潛P(yáng)、否定和批判社會(huì)，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化功能。文學(xué)有其特殊的價(jià)值，是其他社會(huì)意識形態(tài)無法取代的，作為審美的社會(huì)意識形式，文學(xué)反作用于社會(huì)生活，是通過陶冶人的性情，塑造人的靈魂的途徑實(shí)現(xiàn)的。如艾青的《雪落在中國的土地上》，整首詩浸透著強(qiáng)烈的憂患意識、責(zé)任意識和悲憤的感情，揭示了當(dāng)時(shí)中國在戰(zhàn)爭情況下的種種屈辱和悲哀，也潛含了覺醒的民族的痛苦和復(fù)仇的火種。這種作用是精神的，它雖然歸根到底會(huì)影響人的實(shí)踐活動(dòng)，促使社會(huì)歷史的變革，但是它的社會(huì)轉(zhuǎn)型功能作用畢竟是有限的。

　　四、海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗(yàn)”理論

　　解釋學(xué)派認(rèn)為溝通的發(fā)生即體驗(yàn)和理解的過程。體驗(yàn)是一種親歷性的東西，海德格爾稱為“親在”，即“親臨存在”的意思，又譯作“此在”，更看重的是“將來”對存在的意義。在狄爾泰看來，它與“經(jīng)驗(yàn)”相對，更看重“過去”對生命的意義。教師利用多媒體、言語和動(dòng)作等各種手段和方法，精心創(chuàng)設(shè)滿足教學(xué)需要的模擬場景或真實(shí)意境，讓學(xué)生親力親為參與，依靠學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“親在”體驗(yàn)，來獲得新的感受和覺悟，并通過交流和分享，喚起對“存在”的關(guān)注，以實(shí)現(xiàn)對生命價(jià)值的思考和超越，從而達(dá)到認(rèn)知體驗(yàn)的自由之境。大學(xué)語文的“親在—體驗(yàn)”教學(xué)過程，主要分為興趣激發(fā)、感知體驗(yàn)、分享交流和應(yīng)用遷移等幾個(gè)階段。

　　學(xué)生是學(xué)習(xí)體驗(yàn)的主體，作為設(shè)計(jì)者的教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體需要提供情景材料，這些材料要貼近學(xué)生知識和生活經(jīng)驗(yàn)最近發(fā)展區(qū)，能誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生體驗(yàn)的興趣和動(dòng)機(jī)。在感知體驗(yàn)階段，教學(xué)內(nèi)容要以教材的知識學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，通過參加活動(dòng)，以觀察、行動(dòng)和表達(dá)的形式進(jìn)行，這種感知和體驗(yàn)是整個(gè)過程的基礎(chǔ)。體驗(yàn)結(jié)束后，學(xué)生要主動(dòng)分享他們對人物形象、事件、語言等知識的認(rèn)知和觀察結(jié)果，通過與其他體驗(yàn)者探討交流，總結(jié)原則或歸納提取出新的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識。體驗(yàn)教育的終極目標(biāo)是人的自然性、社會(huì)性、自主性的和諧發(fā)展，并生成新的主體。

　�。郏矗萦捎诿總�(gè)人的生活的經(jīng)歷不同，每個(gè)學(xué)生的體驗(yàn)都是獨(dú)特的，允許存在差異，只要是真實(shí)的體驗(yàn)，就無對錯(cuò)之分。以曹禺的《雷雨》為例，教師可以讓學(xué)生通過扮演其中人物角色表演話劇或者通過觀看電影的方式來體驗(yàn)戲劇文學(xué)沖突，揣摩和討論劇中角色可悲可恨可嘆的人物性格。通過“親在—體驗(yàn)”，學(xué)生就會(huì)不自覺地將自己與主人公的命運(yùn)聯(lián)系在一起，潛意識地把自己想象成主人公，將主人公的命運(yùn)夾雜自己的生活經(jīng)歷，對作品進(jìn)行自我解讀，而絕不是一個(gè)單純的讀者角色，體驗(yàn)過程往往能折射出學(xué)生自己的“親在”小世界。大學(xué)語文教育的目的在于知識的應(yīng)用和遷移，將親在的體驗(yàn)關(guān)聯(lián)到今后的生活體驗(yàn)中去，開始新的認(rèn)知活動(dòng)、道德活動(dòng)和審美活動(dòng)，也就實(shí)現(xiàn)了語文的教育溝通。

　　五、結(jié)語

　　大學(xué)語文教學(xué)從本質(zhì)上說是一種非權(quán)力支配，溝通行動(dòng)實(shí)現(xiàn)程度依賴于教師的素養(yǎng)、學(xué)識和課堂的實(shí)際氛圍，以及學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)、理解感悟能力和求知的主動(dòng)性等各種因素。教師熟練掌握多學(xué)科視野下的溝通理論，恰如其分地運(yùn)用有效的溝通手段 ，就會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。

　　參考文獻(xiàn)：

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大學(xué)語文論文7

　　摘 要：重視和加強(qiáng)應(yīng)用文寫作教學(xué)，對推進(jìn)大學(xué)教育改革，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育目的具有重要意義，但是現(xiàn)實(shí)的情況并不容樂觀，如何改變現(xiàn)狀，本文從思想和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行了分析探討。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語；應(yīng)用文；寫作；教學(xué)

　　大學(xué)語文是高等教育的基礎(chǔ)學(xué)科之一，是工具性和人文性的統(tǒng)一，在語言承載功能和社會(huì)交際功能方面具有無可替代的作用，對提高學(xué)生人文素養(yǎng)，培養(yǎng)社會(huì)需要的素質(zhì)全面的人才意義重大。而大學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)用文寫作教學(xué)又占據(jù)著重要地位。它在實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求方面，具備高度的實(shí)踐性、操作性。而現(xiàn)實(shí)的情況并不容樂觀，教學(xué)過程中，有的教育者認(rèn)為應(yīng)用文寫作“教師不好教，學(xué)生不好學(xué)；教無效，學(xué)無用”，使應(yīng)用文寫作處于可有可無、可教可不教的邊緣化狀態(tài)；有的雖然認(rèn)為重要，但只把應(yīng)用文寫作作為工具，把應(yīng)用文教條化，方式方法不得當(dāng)，導(dǎo)致力氣費(fèi)了不少，成效卻是寥寥，學(xué)生往往存在“一看就會(huì)、一寫就錯(cuò)”的狀況，應(yīng)付個(gè)考試勉強(qiáng)湊合，一踏入工作崗位之后，就讓同事、領(lǐng)導(dǎo)頭疼，甚至被問“你大學(xué)有沒有上，你語文有沒有學(xué)”。

　　要改變這種尷尬現(xiàn)狀，就要從以下幾點(diǎn)上下功夫。

　　一、思想上重視應(yīng)用文寫作教學(xué)，破除“無用論”

　　應(yīng)用文是人們在日常工作、學(xué)習(xí)和生活中處理公私事務(wù)時(shí)使用的一種具有固定或慣用格式的文體。其使用非常廣泛，實(shí)踐性很強(qiáng)。從教學(xué)的角度講，應(yīng)用文寫作是工具性和人文性的統(tǒng)一，大學(xué)語文需要提高的是學(xué)生的人文素養(yǎng)，如果連基本的交流溝通工具都不能掌握，何談人文素養(yǎng)？從應(yīng)用的角度講，比較現(xiàn)實(shí)直接的如學(xué)年論文、畢業(yè)論文，就要用到應(yīng)用文，總不能每次都是現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用、急學(xué)急用。再說，畢業(yè)后總歸要踏入社會(huì)，有各種交往。應(yīng)用文是人際交往中不可或缺的工具，應(yīng)用文寫作更是一項(xiàng)必備的基本能力。不是說只有秘書、文職才用，學(xué)生將來去到一個(gè)生產(chǎn)性、技術(shù)性崗位就用不到了，即使到生產(chǎn)性的崗位上也有計(jì)劃書、總結(jié)要寫。教育者要從對學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度出發(fā)，不僅要扭轉(zhuǎn)自己應(yīng)用文寫作可有可無的錯(cuò)誤想法，還要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)應(yīng)用文寫作的重要性。

　　克服思想上的畏難情緒，不能因?yàn)椤敖處煵缓媒�，學(xué)生不好學(xué)”，而放棄應(yīng)有的努力�！疤煜率掠须y易乎？為之，則難者亦易矣。不為，則易者亦難矣�！� 不做，永遠(yuǎn)都做不到。做了，才能在做的過程中逐步的摸索、反思，才能有做好的可能。何況，必須要學(xué)的東西，早晚要學(xué)要用，就不如早學(xué)早用。正如葉圣陶先生所說的“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫小說詩歌，但是一定要能寫工作和學(xué)習(xí)中實(shí)用的文章，而且非寫得既通順又扎實(shí)不可”。作為教育者，應(yīng)該教的如果你在學(xué)校里不教或者不教會(huì)你的學(xué)生，而要讓你的學(xué)生畢業(yè)了去到社會(huì)上被人批評之后再學(xué)，就不是合格的教育者。作為學(xué)生，如果教師教的時(shí)候不好好學(xué)，卻要到社會(huì)上碰壁之后再學(xué)，則不是聰明的學(xué)生。

　　二、實(shí)踐中做到“三個(gè)統(tǒng)一“，注重實(shí)際效果

　　1.要注重應(yīng)用文寫作教學(xué)工具性與人文性的統(tǒng)一

　　適應(yīng)其工具性要求，基礎(chǔ)性的東西、規(guī)律性的東西如基本的寫作理論和寫作技巧，必須通過各種有效形式和方法，使學(xué)生全面、準(zhǔn)確、扎實(shí)的掌握。適應(yīng)其人文性的要求，一定要把抽象的東西具體化、生動(dòng)化、實(shí)用化，提高學(xué)生審美能力、分析和表達(dá)能力，最終能解決問題，提高綜合能力，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。要加強(qiáng)學(xué)科間橫向知識的滲透，寫作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,是寫作者思想修養(yǎng)、認(rèn)識水平、生活閱歷、知識技巧等因素和能力的綜合反映。要提高學(xué)生的寫作能力,不僅要講授寫作理論、寫作技巧,還要注重政治思想修養(yǎng)、思維能力、認(rèn)識能力等素質(zhì)培養(yǎng)，不僅要用到寫作的知識還會(huì)用到各個(gè)學(xué)科的知識。在教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生從具體的寫作形式入手,綜合運(yùn)用各學(xué)科知識來完成某一文種的寫作,在擴(kuò)大知識面的同時(shí)，提高學(xué)生綜合能力。要把抽象枯燥的理論知識融入到具體的文體中，化抽象為具體，化枯燥為生動(dòng)。要把理論知識和校園生活、社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，增強(qiáng)寫作教學(xué)與實(shí)際的親和力，增強(qiáng)應(yīng)用文教學(xué)的實(shí)踐性,充分體現(xiàn)應(yīng)用文的實(shí)用性，提高教學(xué)效果的目的。

　　2.要注重課堂所教和社會(huì)所需的統(tǒng)一

　　目前,高校大學(xué)語文的應(yīng)用寫作教學(xué)引導(dǎo)中存在“為學(xué)而寫”的現(xiàn)象，學(xué)生則存在“為賦新詞強(qiáng)說愁”的現(xiàn)象。應(yīng)用文本身的特點(diǎn),在于應(yīng)用性，適應(yīng)社會(huì)需要。高校開設(shè)應(yīng)用文寫作課,很現(xiàn)實(shí)的一個(gè)目的就是為學(xué)生走向工作崗位所做的準(zhǔn)崗位練兵，增強(qiáng)學(xué)生將來適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐需要的能力。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)對象的實(shí)際情況,拉近課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)際之間的距離, 注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì),增強(qiáng)寫作教學(xué)的目的性，要注重創(chuàng)設(shè)社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的“角色”意識,增強(qiáng)教學(xué)的針對性，注重學(xué)生寫作技能的培養(yǎng)與訓(xùn)練,這樣才能有效地提高學(xué)生的應(yīng)用寫作能力。可以充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段、社會(huì)實(shí)踐參與，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更真實(shí)的應(yīng)用環(huán)境，讓學(xué)生在更大的范圍內(nèi)得到鍛煉和提升， 通過培養(yǎng)及訓(xùn)練,學(xué)生的寫作角色意識應(yīng)完成從作業(yè)者到公務(wù)文書撰寫者,從個(gè)人化的寫作到集體代言人的寫作,從學(xué)生到工作人員的角色轉(zhuǎn)換。如在講會(huì)議紀(jì)要時(shí)，可以運(yùn)用多媒體，選取和編輯某一會(huì)議的現(xiàn)場錄像資料,在授課時(shí)播放,作為寫作的實(shí)際背景,從而使應(yīng)用文寫作活動(dòng)最大程度地接近于實(shí)際運(yùn)用,提高應(yīng)用文寫作教學(xué)的效果。再如定期組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生參與實(shí)際應(yīng)用過程，加強(qiáng)對社會(huì)生活的體驗(yàn)和感悟,把約定俗成的寫法運(yùn)用于實(shí)踐并不斷積累。

　　3.要注重教師和學(xué)生主體作用的統(tǒng)一

　　培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣對于學(xué)習(xí)的重要性不言而喻�？鬃釉�經(jīng)說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“所有智力方面的工作，都要依賴于興趣�！惫P者認(rèn)為要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先要讓學(xué)生認(rèn)識到其所學(xué)的知識和技能是“有用”的`。

　　更新教學(xué)方法。改變填鴨式的教學(xué)理念，樹立平等交流的意識；精心設(shè)計(jì)符合學(xué)生特點(diǎn)、文體特點(diǎn)的課程，注意培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，課堂上精講少講，開展互動(dòng)討論，調(diào)動(dòng)課堂氛圍，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用，讓學(xué)生運(yùn)用已有的知識動(dòng)腦筋思考,動(dòng)口表達(dá)、動(dòng)手操作,教師在學(xué)生的“三動(dòng)”中積極引導(dǎo)、案例分析、適當(dāng)評講�？傊�，教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，扮演一個(gè)組織者和引導(dǎo)者的角色，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)學(xué)生的“主體作用”。

　　篇二：淺論大學(xué)語文中的應(yīng)用文寫作教學(xué)

　　【摘要】 對于當(dāng)代大學(xué)生來說，好的應(yīng)用文寫作能力能有效的提高畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)的競爭力。而當(dāng)前大學(xué)語文的教學(xué)中，應(yīng)用文寫作教學(xué)與社會(huì)需求嚴(yán)重脫節(jié)。改革大學(xué)語文的應(yīng)用文教學(xué)，使應(yīng)用文的課堂教學(xué)更加貼近社會(huì)生活，更能符合社會(huì)對當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)用文寫作能力的需求。

　　【關(guān)鍵詞】

　　引言：在當(dāng)前社會(huì)中，應(yīng)用文在生活工作中的運(yùn)用越來越廣泛。因此，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，熟練地掌握與運(yùn)用應(yīng)用文寫作就顯得極為重要。而要想很快提高應(yīng)用文寫作的能力，在大學(xué)應(yīng)用文的教學(xué)中，教師就必需充分的認(rèn)識到應(yīng)用文寫作對于當(dāng)代大學(xué)生的重要性，還應(yīng)該充分了解當(dāng)前應(yīng)用文寫作中存在的問題，提高應(yīng)用文的教學(xué)水平。

　　一、應(yīng)用文寫作對當(dāng)代大學(xué)生的重要性

　　大學(xué)語文作為當(dāng)代大學(xué)里的基礎(chǔ)學(xué)科，不僅要陶冶當(dāng)代大學(xué)生的修養(yǎng)情操與人文素養(yǎng)，同時(shí)還應(yīng)該提高當(dāng)代大學(xué)生的日常交際能力、口頭表達(dá)能力以及寫作能力，為大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)工作打下良好的基礎(chǔ)。按我國社會(huì)現(xiàn)狀來說，大學(xué)生畢業(yè)后大多進(jìn)入企業(yè)，成為企業(yè)技術(shù)層與管理層的人才；而這些層面工作的展開，常常需要應(yīng)用文的寫作。企業(yè)在進(jìn)行人才招聘時(shí)也非常注重學(xué)生的應(yīng)用文寫作能力。面試時(shí)企事業(yè)單位除了考察學(xué)生的英語、計(jì)算機(jī)以及專業(yè)知識外，常常還會(huì)添加運(yùn)用文寫作能力的測試，以考慮其能否勝任相應(yīng)的工作。學(xué)生除了具有很強(qiáng)的專業(yè)知識外，還應(yīng)該具有較強(qiáng)的應(yīng)用文寫作能力，這樣才有可能進(jìn)入自己理想的企業(yè)，獲得滿意的工作。而如果學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)后連通知、請示等最基本的應(yīng)用文都不會(huì)寫，便很可能會(huì)與自己中意的工作失之交臂。

　　二、大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)用文教學(xué)的現(xiàn)狀

　　1. 教學(xué)教材內(nèi)容落后、缺乏權(quán)威性。

　　當(dāng)今大學(xué)的應(yīng)用文教學(xué)教材嚴(yán)重滯后，教學(xué)內(nèi)容以及觀念過于陳舊，無法滿足時(shí)代與社

　　會(huì)對應(yīng)用文的要求。許多教材內(nèi)容長期沒有更新，結(jié)構(gòu)的安排也不合理。大部分教材中關(guān)于應(yīng)用文的教學(xué)板塊都是傳統(tǒng)的“先格式、再范文、最后注意事項(xiàng)”模式，教學(xué)內(nèi)容往往只是簡單地對應(yīng)用文寫作知識進(jìn)行闡述，而忽略了應(yīng)用文作為實(shí)用性文體的實(shí)用價(jià)值。

　　當(dāng)下的應(yīng)用文教材的教學(xué)內(nèi)容還缺乏權(quán)威性。許多教材中，教材內(nèi)容的理論編排不夠深入，許多概念的闡釋十分模糊，應(yīng)用文文種的分類不盡準(zhǔn)確；甚至于許多應(yīng)用文的格式也不規(guī)范，缺乏統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)性以及科學(xué)性。

　　2.學(xué)生對應(yīng)用文寫作缺乏興趣，對應(yīng)用文的重要性認(rèn)識不足。

　　由于長期以來我國的教育均為應(yīng)試教育，學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，學(xué)習(xí)往往都是以應(yīng)付考試為目的，極少考慮所學(xué)東西是否與步入社會(huì)工作有關(guān)。學(xué)生對于應(yīng)用文寫作的學(xué)習(xí)缺乏鉆研的勁頭，無法真正的認(rèn)識到應(yīng)用文的重要性。同時(shí)，由于應(yīng)用文的寫作具有較強(qiáng)的針對性與時(shí)效性，格式、語體等都有一定的要求，寫作顯得呆板無新意，學(xué)生很難對其產(chǎn)生興趣。

　　3.教師的教學(xué)方法落后，教學(xué)模式僵化。

　　教師的教學(xué)往往都是傳統(tǒng)的填鴨式，缺乏與學(xué)生互動(dòng)。教師按照講理論、講范文、布置練習(xí)的固有模式對學(xué)生進(jìn)行內(nèi)容的灌輸，沒有注重應(yīng)用文的實(shí)用性，缺乏新鮮感與吸引力，教學(xué)效果極差。同時(shí)，由于當(dāng)今大學(xué)教師大都是從中文專業(yè)畢業(yè)后直接進(jìn)入大學(xué)進(jìn)行任教，缺乏企事業(yè)單位以及其他機(jī)關(guān)單位的工作經(jīng)驗(yàn)，對應(yīng)用文的運(yùn)用認(rèn)識不足。教學(xué)中教師往往只是照本宣科，沒有結(jié)合社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)效果自然會(huì)差強(qiáng)人意。

　　三、促進(jìn)大學(xué)語文應(yīng)用文教學(xué)的方法

　　1. 改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，規(guī)范大學(xué)應(yīng)用文問題。

　　由于當(dāng)下大學(xué)應(yīng)用文教學(xué)內(nèi)容落后，與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，為增強(qiáng)運(yùn)用文體的時(shí)效性與時(shí)代感，則必須改進(jìn)當(dāng)前的應(yīng)用文的教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)還應(yīng)該相應(yīng)地使大學(xué)教材里的應(yīng)用文文體規(guī)范化，避免教師教學(xué)過程中遇到應(yīng)用文概念不清晰等情況。

　　2. 全面提高學(xué)校、教師、學(xué)生對應(yīng)用文重要性的認(rèn)識

　　學(xué)校作為培養(yǎng)社會(huì)人才基地，必須充分認(rèn)識到當(dāng)前學(xué)生應(yīng)用文寫作方面的薄弱。學(xué)校應(yīng)不再把應(yīng)用文寫作課當(dāng)選修課或者考查課，而應(yīng)該在專業(yè)課上相應(yīng)地增加應(yīng)用文寫作的課程。同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)該對應(yīng)用文教師進(jìn)行一些技能培訓(xùn)，以提高教師的教學(xué)技能與應(yīng)用文寫作能力。除此之外，學(xué)校還應(yīng)該定期舉辦應(yīng)用技能大賽，積極鼓勵(lì)學(xué)生參加比賽。通過的比賽的形式相應(yīng)的提高學(xué)生的應(yīng)用文寫作能力與意識。

　　對于擔(dān)任教學(xué)任務(wù)的教師來說，更應(yīng)該充分認(rèn)識到應(yīng)用文寫作的重要性。教師作為傳道

　　授業(yè)解惑者，必須自己首先認(rèn)識到，才能更好的對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。教師在教學(xué)的過程中還應(yīng)該將這種認(rèn)識引渡到學(xué)生身上，使其充分認(rèn)識到應(yīng)用文對于其今后的生活工作的重要性。其次，還應(yīng)該加強(qiáng)日常應(yīng)用文的寫作訓(xùn)練，只有通過勤學(xué)苦練，才能更加扎實(shí)地掌握應(yīng)用文的寫作。

　　3.增強(qiáng)教師應(yīng)用文的教學(xué)能力

　　教師教學(xué)能力的強(qiáng)弱直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果的好壞，教師對于應(yīng)用文的教學(xué)首先應(yīng)該提高自身應(yīng)用文寫作的能力。教師應(yīng)該從自身做起，努力學(xué)習(xí)各種具有時(shí)代感的應(yīng)用文體，摒棄已過時(shí)的應(yīng)用文寫作方式，與時(shí)俱進(jìn)，增進(jìn)自己應(yīng)用文的寫作技能。教師只有通過不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐，才能更好的掌握應(yīng)用文寫作的相關(guān)知識，增進(jìn)教學(xué)的專業(yè)素養(yǎng)。教師還應(yīng)該積極參與學(xué)校舉辦的教師技能培訓(xùn)，增進(jìn)與同行業(yè)教師之間的交流與溝通，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)技能與教學(xué)方法。

　　結(jié)束語：應(yīng)用文寫作已成為人們?nèi)粘５纳�活工作中不可或缺的一部分，在教師的教學(xué)過程中，必須充分的認(rèn)識到應(yīng)用文對于學(xué)生今后的工作與生活的重要性，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念與方法，提高學(xué)生運(yùn)用文的寫作能力與實(shí)際運(yùn)用能力。

　　參考文獻(xiàn)

　　【3】 《應(yīng)用文寫作學(xué)新編》 中華書局 《淺論大學(xué)語文中的應(yīng)用文寫作教學(xué)《應(yīng)用文寫作課程教學(xué)改革當(dāng)議》

　　20xx化教育

大學(xué)語文論文8

　　一、“研究性教學(xué)”理念與人類學(xué)課程觀

　　大學(xué)語文的本質(zhì)已成為學(xué)界的共識，認(rèn)為大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該與中小學(xué)語文教學(xué)有區(qū)別，要有“大語文”視野�！皩⒋髮W(xué)語文課程置于大文化的背景中去審視，從教材內(nèi)容的編選到教學(xué)計(jì)劃的安排、執(zhí)行等都以傳承文化傳統(tǒng)、使受教育者接受民族文化教育為歸宿。大學(xué)語文擔(dān)負(fù)著傳承民族文化、塑造民族特性的重任”。[1]“研究性教學(xué)”理念與人類學(xué)課程觀契合了大學(xué)語文的這一性質(zhì)。大學(xué)“研究性教學(xué)”理念自20世紀(jì)80年代在西方興起以來，已成為高校教學(xué)改革的主要趨勢。美國率先提出“教學(xué)應(yīng)與研究相結(jié)合，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)基于研究，建立以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，即本科生研究性教學(xué)”。[2]研究性教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)類似科學(xué)研究的情景，引導(dǎo)學(xué)生在獨(dú)立思考和實(shí)踐的研究性學(xué)習(xí)過程中掌握知識并獲得研究和創(chuàng)新能力；涵括了教學(xué)時(shí)空、教學(xué)過程、教學(xué)評價(jià)等的根本性轉(zhuǎn)變，有啟發(fā)式、研討式、案例式等多種教學(xué)方法。文化人類學(xué)的課程觀認(rèn)為學(xué)校課程是人類文化的精華，是進(jìn)行文化傳承的一個(gè)重要載體。近年來課程研究范式“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究”。[3]大學(xué)語文的人文性和通識教育本質(zhì)非常契合人類學(xué)對課程內(nèi)涵和功能的定義，人類學(xué)的田野調(diào)查與民族志書寫、主客位視角和文化相對論等理念均對大學(xué)語文教學(xué)方法改革有重要啟示。以上三種理念的共性將教學(xué)視為深入的研、學(xué)、實(shí)踐，并融入文化體驗(yàn)的過程，對當(dāng)前教學(xué)方法陳舊、籠統(tǒng)、死氣沉沉的大學(xué)語文教學(xué)有指導(dǎo)意義。

　　二、藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)語文教學(xué)方法改革實(shí)踐

　　筆者所在的廣西師范大學(xué)非常重視大學(xué)語文課程的普及工作，從20xx年起將大學(xué)語文列為本科通識教育系列公共基礎(chǔ)課程，已在所有學(xué)院開設(shè)該課程，由文學(xué)院教師擔(dān)任教學(xué)工作。筆者在美術(shù)學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院和音樂學(xué)院美術(shù)學(xué)、廣告、環(huán)藝和音樂教育等藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)語文課程中進(jìn)行了教學(xué)方法改革實(shí)踐，并通過抽樣調(diào)查和訪談等形式進(jìn)行了效果評估，初步取得了較為良好的改革效果。主要有以下幾方面的實(shí)踐。

　�。ㄒ唬┩ㄗR教育與專業(yè)特征相結(jié)合

　　大學(xué)語文不能孤立于其他學(xué)科，由于其在知識等方面的包容性，在教學(xué)中應(yīng)該與專業(yè)教育相結(jié)合，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特征進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容、方法的調(diào)整。藝術(shù)與文化相輔相成表現(xiàn)在藝術(shù)類專業(yè)的教學(xué)中突出文學(xué)與藝術(shù)的通融，選取有助于啟發(fā)藝術(shù)思維，提高藝術(shù)鑒賞能力的詩文，貼近藝術(shù)專業(yè)的實(shí)際。在第一堂課中，筆者首先提出了“什么是大學(xué)語文”這個(gè)問題，闡述了兩個(gè)理念：一是大學(xué)語文是素質(zhì)教育而不是補(bǔ)課教育。二是大學(xué)語文是通識教育而不是單純的文學(xué)教育，語文教育的大人文傾向可以涵蓋全面的人文素質(zhì)教育，大學(xué)語文應(yīng)該打破以文學(xué)閱讀為中心的老套路，把文化融進(jìn)“大語文”。另外，筆者還注重從專業(yè)角度出發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的“大語文”觀，如在美術(shù)專業(yè)學(xué)生的第一堂導(dǎo)論課上，就“美術(shù)與文化的關(guān)系”這一問題進(jìn)行了專題式啟發(fā)討論。我首先提出了兩個(gè)觀點(diǎn)，一是美術(shù)是“美”術(shù)而非僅止技術(shù)；二是有“藝”有“魂”才有美。學(xué)生在討論后，我接著用蘇軾的《琴詩》做引導(dǎo)：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”這首詩說明了三個(gè)藝術(shù)問題：一支樂曲的產(chǎn)生要靠人的思想感情、藝術(shù)修養(yǎng)和嫻熟的技術(shù)；產(chǎn)生藝術(shù)美的主客觀關(guān)系；欣賞和創(chuàng)造美，從文化體驗(yàn)開始。通過這個(gè)通俗的例子，再引導(dǎo)學(xué)生理解“美術(shù)不只是技術(shù)”的理念，引用了宗白華《美學(xué)散步》中的一段話：“藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家就是技術(shù)家。然而他們的技術(shù)不只是服役于人生，而是表現(xiàn)著人生，流露著個(gè)性和人格的。”[4]讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)技術(shù)與藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別，認(rèn)識到真正的藝術(shù)應(yīng)該是基于技術(shù)而超越技術(shù)，文化積淀、慧眼獨(dú)具比訓(xùn)練巧手更為重要。通過深入的專題研討，學(xué)生對大學(xué)語文課程目標(biāo)有了新的理解和期待，突破了原有只關(guān)注文本閱讀而忽略專業(yè)特征和文化教育的模式。

　�。ǘ�）運(yùn)用多樣化教學(xué)方式豐富課堂

　　藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生對音、聲、畫、劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式有著強(qiáng)烈的感知和興趣，在教學(xué)中我們注重多樣化教學(xué)方式與藝術(shù)生專業(yè)特色的結(jié)合，大大地豐富了大學(xué)語文的課堂。關(guān)鍵的方法是將文學(xué)與藝術(shù)貫通，啟發(fā)學(xué)生從藝術(shù)的角度去想象、剖析和理解文學(xué)作品，主要嘗試了以下幾種方法：文學(xué)與藝術(shù)通感教學(xué)法，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官，構(gòu)擬形象化情境。本校使用的教材是徐中玉主編的《大學(xué)語文》。以第九單元禮贊愛情中的陸游的詩歌《沈園二首》為例。筆者為美術(shù)專業(yè)的學(xué)生設(shè)置了一個(gè)問題：如果讓你將“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”用繪畫表現(xiàn)出來，你將運(yùn)用什么手法？學(xué)生一致認(rèn)為是傳統(tǒng)的國畫手法。筆者進(jìn)一步追問如何構(gòu)圖，有學(xué)生認(rèn)為應(yīng)突出環(huán)境的冷清與孤橋下流水中唐婉若隱若現(xiàn)的身影，以此來表現(xiàn)蘇軾的孤寂和悲傷，重在故人已逝的感傷氛圍營造；一些學(xué)生認(rèn)為應(yīng)與江南園林結(jié)合起來，園林中秀美的橋亭最能體現(xiàn)這一意境。最后學(xué)生們還推薦了一個(gè)同學(xué)在黑板上做了簡略的繪畫，引起了大家的強(qiáng)烈共鳴，課堂氣氛非常熱烈。這種文學(xué)與藝術(shù)貫通的'方法，能充分發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)特長，激發(fā)其思考和參與的積極性。人物角色體驗(yàn)與扮演。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生普遍多才多藝，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和表演欲望，因此在教學(xué)中我們運(yùn)用了文學(xué)人物體驗(yàn)與扮演法。如在講授第二單元莊子《秋水》一文時(shí)，課前讓學(xué)生準(zhǔn)備了人物體驗(yàn)任務(wù)，學(xué)生們分組準(zhǔn)備了幾個(gè)簡短而精彩的話劇，通過對話、吟唱等形式的改編，將河伯與海神的形象體現(xiàn)得淋漓盡致。學(xué)生們在二者的外形的塑造上也下了很大工夫：河伯謹(jǐn)小慎微，海神仙風(fēng)道骨，極大加深了對《秋水》主旨的理解。另外，我們還針對不同體裁的課文，與學(xué)生進(jìn)行譜曲、影視作品賞析、多媒體flash展示等多種方法的研學(xué)，讓師生在研究性教學(xué)的氛圍中完成生動(dòng)而深刻的課堂實(shí)踐。

　　（三）課外實(shí)踐性教學(xué)和創(chuàng)新化考核

　　在西方國家，人類學(xué)倡導(dǎo)的田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)，民族志即課堂實(shí)踐的書寫是由教師和學(xué)生共同完成的。研究性教學(xué)中非常重要的一部分也是實(shí)踐性或案例教學(xué)，根據(jù)實(shí)際情況可以有課內(nèi)和課外實(shí)踐兩種。我們嘗試了課外實(shí)踐性教學(xué)，進(jìn)行了小型民俗采風(fēng)與藝術(shù)設(shè)計(jì)成果獎(jiǎng)?wù)故净顒?dòng)，并將成果展示作為學(xué)生的平時(shí)作業(yè)進(jìn)行考核。在學(xué)習(xí)了沈從文的《邊城》后，學(xué)生們對小說中描繪的湘西寧靜的鄉(xiāng)村氛圍和濃郁的民俗風(fēng)情產(chǎn)生了無限的向往。結(jié)合學(xué)生的專業(yè)課程，我們組織學(xué)生到附近壯族村落進(jìn)行民俗采風(fēng)，重在感受壯寨的建筑、景觀、生活民俗等。我們將學(xué)生分為三個(gè)小組，分別關(guān)注村落景觀、服飾民俗和飲食民俗，在為期兩天的采風(fēng)過程中，學(xué)生對少數(shù)民族生活民俗有了直觀的認(rèn)識。返校后，不同專業(yè)的學(xué)生上交了形式多樣的作品：美術(shù)專業(yè)學(xué)生以國畫或素描等方式表現(xiàn)了壯寨的梯田、桿欄建筑景觀和民族服飾；環(huán)藝設(shè)計(jì)學(xué)生將新的設(shè)計(jì)理念融入壯族建筑和服飾中；廣告專業(yè)學(xué)生制作了生動(dòng)的壯族飲食民俗如打油茶的flash。這些作品的展覽和作為平時(shí)考核作業(yè)，增強(qiáng)了學(xué)生的自信，激發(fā)了他們將專業(yè)知識和技能與大學(xué)語文融會(huì)貫通的興趣，充分展現(xiàn)了藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力。這種創(chuàng)新化的考核超越了傳統(tǒng)考核的呆板，契合了藝術(shù)專業(yè)重實(shí)踐輕理論的特點(diǎn)，因此能取得較好的教學(xué)效果�？傊�，針對現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，在“研究性教學(xué)”和人類學(xué)課程觀理念的支撐下，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，彰顯大學(xué)語文課程在通識教育體系中的本質(zhì)特征與價(jià)值刻不容緩。

大學(xué)語文論文9

　　摘 要：探究式閱讀教學(xué)方法源于上世紀(jì)末、21世紀(jì)初基礎(chǔ)教育語文課程改革。探究式閱讀教學(xué)給學(xué)生開辟了一個(gè)寬松和諧的自學(xué)和思索討論以及表達(dá)的空間，激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，最大限度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使他們學(xué)會(huì)了閱讀方法，獲取知識和解決問題的能力有了顯著的提高，文學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力都會(huì)得到很大的提升與發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：探究式閱讀教學(xué)高職大學(xué)語文作用

　　探究式閱讀教學(xué)方法源于上世紀(jì)末、21世紀(jì)初基礎(chǔ)教育語文課程改革，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中倡導(dǎo)“自主合作探究”的學(xué)習(xí)方法，旨在發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主體性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣與積極性，提高語文學(xué)習(xí)的效率。探究式閱讀教學(xué)在高職公共學(xué)科《大學(xué)語文》教學(xué)中同樣適用。而且大學(xué)沒有了升學(xué)壓力，不存在應(yīng)試教育的“功利性”，探究式教學(xué)更能顯示出優(yōu)勢地位，充分發(fā)揮出重要作用。

　　一、探究式閱讀

　　探究式閱讀教學(xué)是在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，以學(xué)生自主閱讀和討論為基本內(nèi)容，以學(xué)生的生活實(shí)際和周圍世界為參照對象，為學(xué)生設(shè)置一定的問題情境，讓學(xué)生通過小組、集體等多種釋疑解難的嘗試活動(dòng)，主動(dòng)地獲取知識、運(yùn)用知識，解決實(shí)際問題。

　　二、探究式閱讀的特點(diǎn)

　　明確的目的性。探究式閱讀目的明確，其本質(zhì)是探究文本中的知識，從文章學(xué)、敘述學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等理論視角，對文本知識進(jìn)行探索。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文本知識的同時(shí)得到情感熏陶，獲得閱讀美感。由于高職大學(xué)語文的特殊性，探究式閱讀教學(xué)在大學(xué)語文教學(xué)中的作用又與普通高校大學(xué)語文教學(xué)存在差異。探究式教學(xué)要與高職教育結(jié)合，與理論結(jié)合，與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，與動(dòng)手結(jié)合，目的性更明確，可操作性更強(qiáng)，從而呈現(xiàn)出高職大學(xué)語文教學(xué)的獨(dú)有特色。

　　三、探究式閱讀的步驟

　　1、提出問題，自主探究。教師創(chuàng)設(shè)情境，提出問題，將問題交給學(xué)生自主探究。問題有梯度，從易到難，由淺到深，環(huán)環(huán)相扣。在此步驟中不宜為學(xué)生設(shè)置條條框框，而是讓學(xué)生自由發(fā)揮，充分調(diào)動(dòng)自己的思維，真正參與進(jìn)來。

　　2、解疑引領(lǐng)，合作探究。教師要充當(dāng)引路人，“拋磚引玉”、“指點(diǎn)迷津”，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)中的主體作用，開發(fā)學(xué)生情感潛能、思維潛能、操作潛能，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新。因勢利導(dǎo)，合理分組，小組成員取長補(bǔ)短，優(yōu)勢互補(bǔ)培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作能力，以達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。 3、總結(jié)評價(jià)，提升探究。讓學(xué)生自己總結(jié)收獲，教師進(jìn)行評點(diǎn)�？偨Y(jié)的過程是自我評價(jià)的過程，也是相互學(xué)習(xí)的過程。要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的進(jìn)步，肯定他們的創(chuàng)新，鼓勵(lì)他們的大膽設(shè)想。盡量使每一位學(xué)生都能在探究式閱讀教學(xué)中受益，都有發(fā)展和提高。

　　四、探究式閱讀教學(xué)在高職語文教學(xué)中的作用

　　1、提高學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)興趣。“興趣是最好的老師”。探究式閱讀相對于“滿堂灌”、刻板講授更加靈活。帶著問題，主動(dòng)探索，使學(xué)生有了閱讀的自由空間和時(shí)間，提高了學(xué)生閱讀的興趣，從而全身心投入，使之成為學(xué)習(xí)的主人。探究式閱讀是順應(yīng)教學(xué)改革、有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的有效方法。探究式學(xué)習(xí)使學(xué)生置身于開放自由的閱讀環(huán)境中，能充分享受自主學(xué)習(xí)帶來的樂趣，時(shí)刻處于亢奮狀態(tài)中，學(xué)生就會(huì)用自由的大腦和思維去解讀閱讀材料中的各種信息，而不是墨守成規(guī)地被動(dòng)接受教師或教學(xué)參考上的現(xiàn)成結(jié)論。學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題、探究問題，最后獲得結(jié)論。

　　2、實(shí)現(xiàn)了課堂互動(dòng)。老師引領(lǐng)，學(xué)生討論，師生互動(dòng)，避免了出現(xiàn)“一言堂”。有些問題需要學(xué)生自己搜集資料、找答案，甚至需要到社會(huì)中去探究，把局限于課堂的時(shí)間、空間拓展到了課堂之外，給師生更多的交流機(jī)會(huì)，給學(xué)生更多的查閱資料、動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)。同時(shí)培養(yǎng)了教師組織能力，駕馭課堂的能力。

　　3、拓寬閱讀視角。語文學(xué)科的綜合性決定了語文閱讀需要綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法去分析、挖掘，從而達(dá)到學(xué)知識、提高素質(zhì)的目的。在教學(xué)方法中，運(yùn)用好探究式閱讀教學(xué)方法無疑是一種比較適宜的.教學(xué)方法。在教學(xué)中可以探究文章學(xué)、敘述學(xué)、史學(xué)等知識。學(xué)生閱讀視角拓寬了，學(xué)生視野開闊了。

　　4、提高學(xué)生探究能力。探究式閱讀要求學(xué)生帶著問題去閱讀，帶著問題去探究。閱讀的過程就是探究的過程。隨著問題層層深入，學(xué)生就要不斷思考，不斷分析，在不知不覺中提高了學(xué)生分析問題、解決問題的能力，為培養(yǎng)學(xué)生科研能力打下基礎(chǔ)。

　　5、培養(yǎng)學(xué)生集體合作的精神。探究式閱讀教學(xué)很重視對學(xué)生集體合作精神的培養(yǎng)。因?yàn)槊恳黄�閱讀材料都由不同身份、不同閱歷、不同時(shí)代的作者創(chuàng)作而成。而每一位學(xué)生的生活經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)、智力因素及家庭背景也不盡相同，他們對同一篇課文的理解和看法也會(huì)有異同。在學(xué)生按照導(dǎo)讀提示認(rèn)真閱讀課文的基礎(chǔ)上展開討論，有利于學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題并進(jìn)行交流，聆聽別人對問題的看法，對比分析異同。同時(shí)，有機(jī)會(huì)把自己的見解告訴別人，得到別人的指導(dǎo)和認(rèn)可，感受閱讀和討論帶來的成功喜悅，從而達(dá)到與別人合作交流的目的。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]劉春生徐長發(fā)職業(yè)教育學(xué).北京：教育科學(xué)出版社，20xx。

　　[2]曹海明理解與建構(gòu)——語文閱讀活動(dòng)論.青島海洋大學(xué)出版社出版，1998。

大學(xué)語文論文10

　　當(dāng)前，中學(xué)教育已經(jīng)全面實(shí)施新課改，在中學(xué)語文教學(xué)過程中對教學(xué)理念、內(nèi)容、方法等方面都進(jìn)行了必要的優(yōu)化，這些對大學(xué)語文的教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對實(shí)踐中的語文教學(xué)指明了方向。大學(xué)語文在內(nèi)容上是中小學(xué)語文的升華，也是培養(yǎng)新一代大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的基石，故而做好大學(xué)語文與中學(xué)語文的有效銜接，對語文教育的理論和實(shí)踐都具有積極的意義。

　　一、大學(xué)語文與中學(xué)語文進(jìn)行銜接的必要性

　　語文是以我國母語為藍(lán)本的教育學(xué)科，從歷史上來看，不論是民國時(shí)期還是新中國以來，中學(xué)語文、大學(xué)語文都是學(xué)生在各學(xué)習(xí)階段必須掌握的基礎(chǔ)性課程。從本質(zhì)上來說，中學(xué)語文、大學(xué)語文是一脈相承的，其都是對學(xué)生語文知識、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，都是一種認(rèn)知型的國民教育。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教學(xué)模式不斷調(diào)整，大學(xué)學(xué)科已經(jīng)開展不斷的融合，大學(xué)語文在高等教育中不再是基礎(chǔ)性的教育，而是漸漸被學(xué)校、教師、學(xué)生們忽視。所以，我們必須要加強(qiáng)中學(xué)語文、大學(xué)語文的有效銜接，確保大學(xué)語文教育仍然在基礎(chǔ)性教育的軌道上有序發(fā)展，而非僅僅是眾多選修課中的一門。

　　二、如何有效銜接大學(xué)語文與中學(xué)語文

　　1.注重課程性質(zhì)、課程目標(biāo)上的設(shè)置。大學(xué)語文本質(zhì)上還是一種語言文學(xué)，是一種通過鑒賞、錘煉語言的方式來提高學(xué)生語言能力，增強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的一門課程。語文教學(xué)不論是在中學(xué)、大學(xué)、甚至是中文專業(yè)學(xué)習(xí)階段，本質(zhì)上都是一種文學(xué)語言學(xué)習(xí)，我們在大學(xué)課程設(shè)置的過程中要精準(zhǔn)把脈，立足大學(xué)生的需求，提供與中學(xué)語文相互銜接的課程內(nèi)容，確保大學(xué)語文的課程性質(zhì)是緊緊圍繞“語文”這個(gè)核心的，并保持始終不變的。中學(xué)階段的語文教育往往帶有啟蒙性質(zhì)和應(yīng)試性質(zhì)，很多中學(xué)語文教育都是基于中學(xué)生的年齡狀況、心智程度來綜合開展的。因此，大學(xué)語文的教育總目標(biāo)應(yīng)該精準(zhǔn)定位在對語言修煉和對文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)上，通過提升大學(xué)生的語言文字能力，增強(qiáng)大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)來促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。教師應(yīng)該充分地引導(dǎo)學(xué)生閱讀、體悟中國文學(xué)的博大精深和中國文字的語言魅力，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新性的開展大學(xué)語文學(xué)習(xí)，激發(fā)大學(xué)生的豐富創(chuàng)造力和想象力，致力于培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷和社會(huì)博愛意識。教師也可以鼓勵(lì)大學(xué)生轉(zhuǎn)換視角，通過閱讀文學(xué)作品、美學(xué)史、歷史史記等來增強(qiáng)自己的文學(xué)鑒賞能力，從而培養(yǎng)起自身人文精神和終身學(xué)習(xí)的思想理念[1]�？偟膩碚f，大學(xué)語文教育課程設(shè)置目標(biāo)要適合大學(xué)生心智發(fā)展?fàn)顟B(tài)，要保證大學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)大學(xué)語文的積極性，要將中學(xué)語文知識升華，用潤物細(xì)無聲的方式融入大學(xué)語文教育。2.注重不同學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的銜接。語文有兩個(gè)方面的內(nèi)涵，即語言和文字。與此相對應(yīng)，語文課程就是從語言和文字兩個(gè)方面入手，通過教學(xué)和訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生在掌握漢語語言能力的同時(shí)，陶冶情操、培養(yǎng)人文主義精神的一門課程。因此，大學(xué)語文這門課程應(yīng)當(dāng)在語言文字學(xué)習(xí)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，追求對學(xué)生人文主義精神和人格養(yǎng)成等較高層次的追求。為了達(dá)到上述教學(xué)目標(biāo)，需要有科學(xué)有效的`教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容與之相適應(yīng)。大學(xué)語文的課程分為必修與選修兩部分。必修課包括口語訓(xùn)練、文學(xué)作品鑒賞以及應(yīng)用文寫作等三部分內(nèi)容。其中，口語訓(xùn)練又進(jìn)一步細(xì)化為普通話學(xué)習(xí)與應(yīng)用、演講與朗誦等方面，這部分課程注重學(xué)生的學(xué)以致用，在實(shí)踐中掌握知識。文學(xué)作品鑒賞識通過精讀一部分古今中外的文學(xué)名著經(jīng)典作品，以解讀和賞析的方式，深刻領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的人文精神，借以提升學(xué)生的文學(xué)水平和素養(yǎng)。應(yīng)用文寫作則將重點(diǎn)放在“筆桿子”上，通過模擬和練習(xí)，讓學(xué)生掌握應(yīng)用文、公務(wù)文書以及學(xué)術(shù)論文的寫作。選修課則以引起學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的濃厚興趣為主，可以適當(dāng)多開設(shè)一些選修課程。由于語文的外延與生活的外延相同，因此，生活中學(xué)生們喜聞樂見的內(nèi)容都可以作為語文課程的選修課，比如影視作品鑒賞、新聞傳播相關(guān)理論、各大文學(xué)流派、乃至?xí)�法寫作等課程[2]。除了課堂學(xué)習(xí)之外，教師也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生開展自學(xué)，將課程上學(xué)到的知識運(yùn)用到社會(huì)生活的諸多方面，這樣既能做到學(xué)以致用，又能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。廣義上的大學(xué)語文還包括針對大學(xué)生的認(rèn)知能力，著重從人文精神的角度啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生在文化素質(zhì)上的提高和人文精神的養(yǎng)成。

　　三、結(jié)語

　　大學(xué)語文教育的意義不言而喻，如何走出當(dāng)前語文教學(xué)的困境，如何真正發(fā)揮語文教學(xué)的作用是我們必須正視的一個(gè)課題。要想真正繁榮母語教育，我們必須真正做到大學(xué)語文與中學(xué)語文的有效銜接，從課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容方面狠下功夫，突破大學(xué)語文教育的瓶頸便指日可待。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]孫娟.大學(xué)語文與中學(xué)語文教材的選文重復(fù)問題再探[J].文學(xué)教育（中），20xx，（05）：118-119.

　　[2]鄭振峰，江合友.中高等語文教育的銜接性研究———以師范大學(xué)古典文學(xué)專業(yè)教學(xué)為例[J].課程教材教法，20xx，（07）：29-34.

大學(xué)語文論文11

　　一.美育在《大學(xué)語文》課程教學(xué)中的應(yīng)用表現(xiàn)

　　1.培養(yǎng)學(xué)生對美的感受力

　　與高中繁重、緊張、忙碌的學(xué)業(yè)生活相比，民辦高職院校學(xué)習(xí)氛圍相對寬松，可自由支配的時(shí)間大幅增多，因此不少學(xué)生精神狀態(tài)不佳，常抱怨生活空虛，未來迷茫，而整日無所事事，甚至沉浸于網(wǎng)絡(luò)游戲中不可自拔。羅丹曾有名言“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。這里所謂的“缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，指的就是由于缺乏對美的感受力，而導(dǎo)致對美的冷漠乃至忽視。本篇論文是大學(xué)課程論文研究，是關(guān)于課程教學(xué)的， 大學(xué)語文和美學(xué)是密不可分的，該課程對學(xué)生感受美及自身鑒賞力提升都有幫助。

　　《大學(xué)語文》課程作為人文類主干課程，可以從思想上點(diǎn)撥學(xué)生的迷津，以閱讀、思考等各種方式激發(fā)學(xué)生對美的激情，挖掘美、發(fā)現(xiàn)美的存在，使學(xué)生感受到美的力量、美的愉悅，使之提高對美的感受力，培養(yǎng)他們敏銳而寬廣的視野、敏感而豐富的心靈。

　　例如在描寫人生智慧的文學(xué)作品中，可培養(yǎng)學(xué)生感悟思想與智慧之美。比如朱光潛在散文《談靜》里指出，只有會(huì)領(lǐng)略生活趣味的人才會(huì)活得開心，而要領(lǐng)略到趣味，則必須達(dá)到心界的空靈。該文對于身處浮躁世事中的年輕人可謂不無裨益。又如叔本華在《我們對待自己的態(tài)度》里談到了如何正確看待過去、現(xiàn)在和將來的關(guān)系，作者以哲人的睿智對人生的話題展開了辨析，批評了日常生活中種種常見的不當(dāng)做法，提醒我們只有返回存在本身才能收獲精神的安寧與幸福。

　　例如在描寫人與自然類文學(xué)作品中，我們著意培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)大地山河等自然景觀之美。比如被譽(yù)為“以孤篇壓全唐”的張若虛《春江花月夜》，描寫了一幅如詩如畫的春江月夜圖，給人以極大的美感享受。又如朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》，作者在秦淮河的美景上又賦予了歷史的厚重感，可以極大地激發(fā)學(xué)生去主動(dòng)探索自然景觀背后的歷史與文化內(nèi)涵。

　　例如在描寫人間情感的文學(xué)作品中，可令學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的親情、友情、愛情等真摯的情感。比如杜甫的五律《月夜》，寫出了作者在戰(zhàn)亂中對妻子兒女的思念，這份深厚感人的親情在千年之后，仍是那樣的樸素動(dòng)人。又如秦觀的詞作《鵲橋仙》發(fā)前人所未發(fā)，寫出了真正的愛情可以超越時(shí)間、空間的局限而實(shí)現(xiàn)永恒，給人以震撼性的啟迪。

　　2.培養(yǎng)學(xué)生對美的鑒賞力

　　許多民辦高職學(xué)生由于年齡、閱歷等限制，缺乏審美判斷力和辨別力，往往受從眾心理的影響，熱衷于追隨身邊的流行文化，比如對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)流行小說和影視文化作品不加分辨，盲目追逐，既極大地浪費(fèi)了寶貴的青春時(shí)光，又于身心毫無裨益。

　　而《大學(xué)語文》課程給學(xué)生推薦的都是古今中外的經(jīng)典作家作品，它們都是漫長的歷史長河積淀而成的人類文化與文學(xué)的精髓，給學(xué)生提供了各種審美典范，能保障一定程度的審美水準(zhǔn)。

　　此外，在《大學(xué)語文》的教學(xué)過程中，教師給學(xué)生推薦了風(fēng)格多樣、姿態(tài)各異的文學(xué)流派和作家作品，它們所傳遞的文學(xué)觀念有所相異，有時(shí)甚至針鋒相對。在此過程中，教師可以有意識地培養(yǎng)學(xué)生以寬容、理性的精神去看待它們之間的差異，學(xué)會(huì)客觀、辨正地去評價(jià)它們。即使該作品并非自己所偏愛的類型，但并不能因此而貶低它，而仍能以理性的審美態(tài)度去看待它們。

　　比如宋詞分為婉約派和豪放派兩大流派，其中婉約派大家李清照就在著名的《詞論》中談到詞“別是一家”， 將協(xié)律視為詞的最基本的特色之一，進(jìn)而批評晏歐蘇等人之詞“皆句讀不葺之詩爾，又往往不協(xié)音律”;此外，她還提倡詞作的內(nèi)容主要應(yīng)寫“情致”，而不認(rèn)可豪放派詞人抒寫豪情壯志的做法。李清照的觀點(diǎn)維護(hù)了詞的傳統(tǒng)性和藝術(shù)性，固然有其正確之處，但我們卻不應(yīng)以偏概全，忽視豪放詞在詞史上的地位和作用。從某種程度上而言，豪放詞的出現(xiàn)，極大地開拓了詞作的題材和意境，豐富了詞作的表現(xiàn)內(nèi)容和寫作手法，使詞的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的里程碑式的階段，其開創(chuàng)性的歷史功績不可抹煞。

　　又如關(guān)于正確看待現(xiàn)代文學(xué)史上以周作人、林語堂和梁實(shí)秋為代表的“閑適派”作家的問題。在很長一段時(shí)間里，正統(tǒng)的文學(xué)史都對其評價(jià)不高，認(rèn)為其脫離了當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)歷史背景，對于苦難中的中國毫無裨益，而諷其為“幫閑派”。但是客觀而言，這一類作家作品正是由于其與政治保持了一定距離，藝術(shù)生命力反而更為長遠(yuǎn)，從而超越了時(shí)代的局限，形成了別具一格的審美風(fēng)格。

　　3.培養(yǎng)學(xué)生對美的創(chuàng)造力

　　民辦高職學(xué)生思維較為活躍，口頭表達(dá)能力較強(qiáng)。教學(xué)中要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮其優(yōu)勢，提高其興趣感和參與度，在此過程中努力實(shí)踐美、創(chuàng)造美，增強(qiáng)學(xué)生的成就感。如針對某個(gè)話題進(jìn)行課堂辯論，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，積極參與，努力創(chuàng)造。

　　比如在《大學(xué)語文》詩歌鑒賞單元講解結(jié)束后，可組織學(xué)生進(jìn)行一場生動(dòng)的詩歌朗誦會(huì)，從選擇詩歌、制作ppt課件到現(xiàn)場的配樂朗誦，全程由學(xué)生設(shè)計(jì)，既鍛煉了學(xué)生的語言表達(dá)能力，又使他們在整個(gè)活動(dòng)過程中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了美，從某種意義上而言，可謂是對詩歌的再創(chuàng)造。而精彩紛呈、充滿了詩情畫意的現(xiàn)場朗誦，則使得學(xué)生進(jìn)一步感悟到詩歌的魅力，對美有了更為直觀而深入的感受。

　　又如在學(xué)完朱自清的散文《槳聲燈影里的`秦淮河》后，布置作業(yè)，讓學(xué)生寫一篇《南京印象》的隨筆，并在課堂上朗讀佳作。通過寫作這樣一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，將學(xué)生平時(shí)對生活的感悟與思考轉(zhuǎn)化成文學(xué)習(xí)作，盡管文筆難免稚嫩，但仍極大地激發(fā)了學(xué)生的自信，起到了美育的作用。

　　二.《大學(xué)語文》課程實(shí)施美育對授課教師的要求

　　1.大學(xué)語文教師要掌握一定的美育理論知識。

　　美育作為一門專門的學(xué)問，它有自己的理論知識框架。大學(xué)語文教師要將美育融入到自己的課堂中來，必須熟練掌握一定的美育理論知識，比如有關(guān)美育的發(fā)展簡史、美育的原則和目標(biāo)、美育的層面和方法、美育的實(shí)施途徑等。懂得相關(guān)的美育理論知識，有助于我們更好地將審美教育滲入到語文教學(xué)的整個(gè)過程之中。

　　2.大學(xué)語文教師的課堂語言要富有美感

　　課堂教學(xué)語言包括口語、書面語和態(tài)勢語，大學(xué)語文教師在課堂教學(xué)中要善于運(yùn)用富有美感的教學(xué)語言，使學(xué)生獲得最直接的審美感受。語文教學(xué)的篇目往往都是古今中外文學(xué)史上的經(jīng)典篇目，語文課堂的語言不能枯燥無味、單調(diào)雷同，教師在講授時(shí)要注意聲情并茂、繪聲繪色，再現(xiàn)課文表現(xiàn)的場景、情節(jié)與意境。比如在運(yùn)用書面語時(shí)注意語言的典雅、豐富、生動(dòng)、形象，在運(yùn)用口語時(shí)盡量充滿激情，富有感染力，再加上適當(dāng)?shù)哪鼙砬檫_(dá)意的態(tài)勢語，使學(xué)生在潛移默化中獲得直觀的審美感受。

　　3.《大學(xué)語文》課堂的教學(xué)管理必須富于藝術(shù)性

　　課堂教學(xué)管理是一門藝術(shù)。民辦高職院校的學(xué)生大多沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，課堂效率不高，對理論學(xué)習(xí)往往較為排斥，而在動(dòng)手實(shí)踐方面則較為靈活。《大學(xué)語文》課堂要形成積極、和諧的課堂氛圍，大學(xué)語文教師必須要針對特定的教學(xué)對象，掌握一定的教學(xué)管理技巧。大學(xué)語文教師要充分運(yùn)用自己的智慧，在保證教學(xué)環(huán)節(jié)豐富多彩、課堂設(shè)計(jì)新穎別致、教學(xué)內(nèi)容精彩紛呈的基礎(chǔ)上，要大膽、沉著、冷靜地進(jìn)行管理，以人為本，運(yùn)用幽默、機(jī)智的語言巧妙化解課堂消極行為，以富于藝術(shù)性的手法，努力調(diào)動(dòng)全體學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使之全身心地投入到課堂學(xué)習(xí)中來。

大學(xué)語文論文12

　　摘要：語文教育是一種美育, 應(yīng)當(dāng)給人以豐富的心靈體驗(yàn)。通過吟誦經(jīng)典名篇, 體味經(jīng)典中所反映的美的教育, 能培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力、文化素養(yǎng)和內(nèi)涵, 而且對學(xué)生的語言表達(dá)能力也有很大的提升。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵, 用心感受經(jīng)典, 對經(jīng)典誦讀文本材料進(jìn)行深度揣摩, 才能使大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實(shí)處。

　　關(guān)鍵詞：文本視角; 語文教學(xué); 經(jīng)典誦讀;

　　在現(xiàn)代大學(xué)的基本功能中“培養(yǎng)人才”是最重要的功能, 因而大學(xué)就成為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地。由于我國大學(xué)專業(yè)劃分較細(xì), 加之存在著重理輕文、重共性輕個(gè)性、重知識輕能力、重當(dāng)前輕長遠(yuǎn)等部分問題, 造成了大學(xué)人文教育弱化的傾向。如果大學(xué)生專業(yè)知識掌握不夠牢固, 就業(yè)能力將受到限制, 過弱的文化熏陶將使學(xué)生缺乏學(xué)養(yǎng), 而大學(xué)“傳承文化”的基本功能也將落在了空檔。

　　大學(xué)的目的在于“提供心靈的訓(xùn)練和教養(yǎng)”[1], 如何才能達(dá)到這個(gè)目的呢?最直接有效的方法是反復(fù)的講述與反復(fù)的背誦古典語文�？梢�, 經(jīng)典教育領(lǐng)域已經(jīng)基本達(dá)成共識。所以說, 在大學(xué)階段實(shí)施經(jīng)典誦讀課程, 開展經(jīng)典誦讀活動(dòng), 可以提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑之一。

　　經(jīng)典誦讀是誦讀者用自己的語言塑造形象、反映生活、說明道理, 并結(jié)合各種語言手段來完善地表達(dá)和再現(xiàn)經(jīng)典文本思想感情的一種語言藝術(shù)。經(jīng)典誦讀可以使人在感知言語聲音形態(tài)的同時(shí), 實(shí)現(xiàn)對文本的感悟理解, 是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng), 這種再創(chuàng)造的活動(dòng)是以誦讀材料為前提的, 不能脫離經(jīng)典文本而獨(dú)立進(jìn)行。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵, 用心感受經(jīng)典, 才能使大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)落到實(shí)處。

　　一經(jīng)典誦讀文本材料的選擇

　　并不是所有的經(jīng)典文本都適宜拿來誦讀。經(jīng)典誦讀作為一種傳情達(dá)意的語言藝術(shù), 其過程就是誦讀者在經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上, 實(shí)現(xiàn)文字向聲音轉(zhuǎn)化的過程, 通過經(jīng)典誦讀來塑造形象、傳遞感情, 引起聽眾的共鳴。為了保證良好的誦讀效果, 需要審時(shí)度勢、量體裁衣。通常情況下, 大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)在選擇經(jīng)典誦讀材料的時(shí)候要注意以下四個(gè)方面。

　　(一) 誦讀材料的經(jīng)典性

　　經(jīng)典誦讀材料的選擇要求具有經(jīng)典性。一是在內(nèi)容上具有普適性, 最好與學(xué)生普遍關(guān)注的人生問題或生活問題密切相關(guān)。二是要有思想性與影響力, 通過經(jīng)典誦讀能夠激勵(lì)學(xué)生積極健康地生活。三是具有歷史性, 經(jīng)典誦讀材料需要經(jīng)過時(shí)間的淘洗。四是語言具有形象性。這是誦讀中非常重要的環(huán)節(jié), 有了形象性的語言才能使得學(xué)生有形象的感受。如果誦讀材料多是枯燥的書面語言, 就很難在課堂上對學(xué)生構(gòu)成豐富的形象感受。

　　(二) 誦讀材料的階段性

　　大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)重視的是傳統(tǒng)文化的熏陶感染作用, 強(qiáng)調(diào)吸收民族文化精髓的重要性。因此, 對于經(jīng)典誦讀材料的選擇, 需要根據(jù)學(xué)生的年齡、心理特征、接受程度等因素, 對經(jīng)典誦讀材料的難易程度作出相應(yīng)的規(guī)定。既要照顧到各個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)而有所側(cè)重, 又不宜將經(jīng)典誦讀材料作生硬機(jī)械的分割。一般可以按照詩歌、散文、小說等進(jìn)行分類。每種類型的誦讀材料既有突出的重點(diǎn), 又有彼此之間的相互聯(lián)系。

　　(三) 誦讀材料的目的性

　　誦讀材料要考慮目的性方面的需求。如果是大學(xué)語文經(jīng)典誦讀課程課上或課下自由誦讀, 一般可以不考慮受眾的需求, 完全憑借自己的喜好來確定誦讀的經(jīng)典文本。但是如果是需要將課上內(nèi)容與誦讀實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合, 比如誦讀競賽、誦讀表演等, 那就要根據(jù)誦讀的場合和聽眾的需要, 從眾多經(jīng)典文本中選出合適的經(jīng)典作品。例如國慶經(jīng)典誦讀, 就應(yīng)該選擇一些勵(lì)志愛國的經(jīng)典作品, 比較適合場合和聽眾的需求;如果是在中秋節(jié)舉辦的誦讀活動(dòng), 就應(yīng)該選擇一些深情的經(jīng)典作品, 從而更好地適應(yīng)場合和聽眾的需求。

　　(四) 誦讀材料的風(fēng)格性

　　經(jīng)典文本所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性是一個(gè)經(jīng)典文本思想、形象、形式特點(diǎn)的總和, 是內(nèi)外一致、形神統(tǒng)一地顯現(xiàn)出來的經(jīng)典文本的風(fēng)貌、神韻和品格。經(jīng)典文本誦讀要考慮學(xué)生的實(shí)際情況。如果是公開誦讀或參加誦讀競賽, 誦讀者要根據(jù)自己的實(shí)際風(fēng)格和水平來選擇相應(yīng)的經(jīng)典作品。大學(xué)階段低年級的學(xué)生可挑選一些難度小些的, 自己較為熟悉的經(jīng)典作品來讀;對于經(jīng)典誦讀水平較高一些的高年級學(xué)生則可適應(yīng)的風(fēng)格會(huì)更廣泛一些, 因?yàn)樗麄兛梢愿�好地駕馭經(jīng)典文本, 演繹經(jīng)典文本�？傊�, 要根據(jù)具體情況來確定。

　　二經(jīng)典誦讀文本內(nèi)容的領(lǐng)會(huì)

　　經(jīng)典誦讀不同于經(jīng)典朗讀。經(jīng)典朗讀是一種出聲的閱讀方式, 是閱讀的起點(diǎn), 是理解經(jīng)典文本的重要手段。經(jīng)典誦讀也不同于經(jīng)典默讀。經(jīng)典默讀是日常誦讀之法, 只看書, 不出聲。經(jīng)典誦讀則是用清晰、響亮的聲音把經(jīng)典文本背誦出來, 以傳達(dá)經(jīng)典文本的思想內(nèi)容, 它不僅是記憶, 而且有理解, 在抑揚(yáng)頓挫中理解經(jīng)典文本。學(xué)生應(yīng)該在大學(xué)語文經(jīng)典誦讀課程中好好把握經(jīng)典文本的思想內(nèi)容, 應(yīng)該充分注意以下幾個(gè)方面。

　　(一) 要準(zhǔn)確理解詞句

　　葉圣陶先生認(rèn)為, “吟誦 (誦讀) 就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”, “必須理解在先”, 才能“傳出文字的情趣, 暢發(fā)讀者的`感興”[2]。大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師引導(dǎo)學(xué)生在朗誦前, 除了要搞清楚誦讀材料中的文字的讀音, 掃除讀音障礙之外, 還必須搞清楚誦讀材料中的生詞、俗語、成語典故等的含義, 避免不求甚解, 甚至望文生義。在正確把握字詞的音義之外, 在誦讀之前, 還要很好地把握作品中句子與句子之間的關(guān)系。只有注意到這些, 才能夠更好地完成文字向聲音的轉(zhuǎn)化, 收到良好的朗讀的效果。例如, 在誦讀復(fù)句的時(shí)候, 要特別注意分句之間的關(guān)聯(lián)詞, 根據(jù)關(guān)聯(lián)詞來理解分句之間的關(guān)系。如表示遞進(jìn)關(guān)系的“不但……而且……”, 表示條件關(guān)系的“如果……就是……”, 表示并列關(guān)系的“一邊……一邊……”, 表示選擇關(guān)系的“與其……不如……”, 表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的“雖然……可是……”, 表示因果關(guān)系的“因?yàn)椤�…所以……”等等。這對于準(zhǔn)確的語氣運(yùn)用和表達(dá)是必不可少的。

　　(二) 要正確把握結(jié)構(gòu)

　　正常情況下, 經(jīng)典文本中的任何一個(gè)自然段都表達(dá)了一個(gè)相對獨(dú)立的意思。每個(gè)段落圍繞中心意思, 我們都能找到相對的中心句。當(dāng)然, 段落的組合也有很多種方式。段落內(nèi)部之間的關(guān)系可以是因果關(guān)系的組合, 也可以是層進(jìn)關(guān)系、并列關(guān)系 (包括同義近義的并列和正反內(nèi)容的并列) 的組合。同時(shí), 還可以是總說和分說的關(guān)系, 或者分說和總說的關(guān)系等等�？傊�, 段落內(nèi)部的關(guān)系多種多樣, 但是無論是哪一種關(guān)系, 都應(yīng)該要求學(xué)生在誦讀前必須理清脈絡(luò), 區(qū)分主次。同理, 同一篇經(jīng)典文本中不同段落之間的關(guān)系也是如此。只有先搞清楚段落與段落之間的內(nèi)在關(guān)系, 才能掌握篇章的結(jié)構(gòu), 從而理清全篇的脈絡(luò), 誦讀時(shí)便能得心應(yīng)手。同時(shí)要提醒學(xué)生特別注意, 不同的誦讀文本也有不同的要求。例如抒情性經(jīng)典文本注重的是濃郁的情感;議論性經(jīng)典文本則注重表現(xiàn)辭氣的承接轉(zhuǎn)折, 要特別突出其議論精密的感覺。所以要根據(jù)不同體裁的特點(diǎn)進(jìn)行區(qū)別誦讀。

　　(三) 要深入領(lǐng)會(huì)內(nèi)容

　　在大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中應(yīng)該要求學(xué)生對經(jīng)典文本內(nèi)容進(jìn)行深入細(xì)致的分析和研究, 只有充分理解作者的思想情感, 才能正確地表達(dá)作者的深層意蘊(yùn), 使聽眾也進(jìn)入到作者所描繪的意境中。這就要求學(xué)生不僅僅理解經(jīng)典文本字、詞、句的含義, 且需要透過字里行間理解作品的內(nèi)在含義, 還需要對與經(jīng)典文本相關(guān)的其他材料進(jìn)行把握。比如, 對作者所處的時(shí)代背景、生平思想、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等方面都應(yīng)深入地了解和領(lǐng)會(huì)。例如很多文人一般都是在自己遭受貶謫之后, 有感而發(fā)創(chuàng)作了許多經(jīng)典文本, 因而他們在情感上往往都有抑郁、憤懣的感覺。這些相關(guān)內(nèi)容能夠很好地幫助學(xué)生正確理解作品的內(nèi)容。我們只有對經(jīng)典文本的內(nèi)容有了透徹的了解, 才能夠在誦讀中用恰當(dāng)?shù)穆曇�、表情、語調(diào)和動(dòng)作去感染和打動(dòng)聽眾。比如說明文, 應(yīng)該從它的結(jié)構(gòu)層次入手, 研究他如何將概念、相關(guān)知識表達(dá)出來;例如議論文, 便要弄清楚它的主要論點(diǎn), 它是如何通過論據(jù)、論證方式將主張展示出來。而如果已經(jīng)有前人注釋或近人評論的經(jīng)典文本, 則應(yīng)該博采參考, 以幫助理解。節(jié)錄中非獨(dú)立成篇的經(jīng)典文本, 我們必須從它的原文入手, 著重分析它的上文下理, 從而避免斷章取義。

　　三經(jīng)典誦讀文本的深度揣摩

　　大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)要求學(xué)生將經(jīng)典誦讀內(nèi)容與形式相結(jié)合, 完成文字向聲音轉(zhuǎn)化的復(fù)雜活動(dòng), 在正確選材和大致理解經(jīng)典文本之后, 學(xué)生還必須對經(jīng)典文本進(jìn)行深度揣摩, 通過對誦讀材料深刻而細(xì)致的感受, 感知作品的深層意蘊(yùn)和把握作品的情感基調(diào)。這樣, 才能完成經(jīng)典文本的有效呈現(xiàn)。

　　(一) 要用心感受經(jīng)典

　　“所謂感受, 就是讀者的心與詩人的心起了共鳴, 仿佛詩人說的正是讀者自己的話, 詩人宣泄的正是讀者自己的情感似的。”[3]感受作品是情感的誘發(fā)因素, 主要是可以將誦讀者的思維很好地引向情感。感受是指誦讀者由于經(jīng)典文本的刺激信息通過不同的感覺器官從而反映到大腦中, 使人形成了不同的認(rèn)識。根據(jù)人的眼睛、耳朵、舌頭、鼻子和皮膚這五大類感覺器官, 就分別形成了五種感受形式:視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等。如果在大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 學(xué)生對作品的理解感受不夠深入, 沒有真正走進(jìn)經(jīng)典作品, 沒有把握經(jīng)典作品的精髓, 而是在那里主觀臆造情感, 即使朗讀的聲音再好聽, 聲調(diào)再怎么抑揚(yáng)頓挫, 也難以感染他人。教師只有引導(dǎo)學(xué)生對經(jīng)典誦讀材料反復(fù)琢磨, 仔細(xì)體味, 然后進(jìn)入經(jīng)典, 進(jìn)入角色, 進(jìn)入情境, 才能喚起聽眾的感情, 使聽眾與己同喜、同悲、同呼吸。比如, 我們讓學(xué)生誦讀柳宗元的《江雪》:“千山鳥飛絕, 萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁, 獨(dú)釣寒江雪�！边@是一幅峭拔雅致的山水畫:千山無鳥鳴, 萬徑無人走, 冬天之冷、雪天之寒、小船之孤、釣翁之獨(dú), 以及詩外的江天一色和群峰疊巒融為一體。整首詩給人以視覺、聽覺和觸覺全方位的刺激。學(xué)生在誦讀每一篇經(jīng)典作品之前, 教師都必須引導(dǎo)他們來體味這種感受。

　　(二) 要真正理解作品

　　情感的傳遞是經(jīng)典誦讀的重要目的之一。語言文字作為一種人類思想交流的工具, 它的生命力在于其承載著人的感情態(tài)度�！案杏X到了的東西, 我們不能立刻理解它, 只有理解了的東西才能更深刻地感受它�！盵4]大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師要特別注意引導(dǎo)學(xué)生, 在經(jīng)過對經(jīng)典文本的字詞句的具體分析和感受的同時(shí), 應(yīng)該讓學(xué)生形成豐富而逼真的想象, 好似經(jīng)典文本的文字內(nèi)容在學(xué)生的心中動(dòng)起來, 就好像自己親身經(jīng)歷一般。在經(jīng)典誦讀教學(xué)過程中, 教師要讓學(xué)生把握經(jīng)典文本的內(nèi)容, 調(diào)動(dòng)他們的形象思維, 從而更好地體味經(jīng)典文本的情感。例如誦讀王維的名句:“大漠孤煙直, 長河落日圓�！苯處熞�引導(dǎo)學(xué)生去體味“直”“圓”二字的妙處, 在頭腦中再現(xiàn)詩中所描述的畫面。葉圣陶先生曾說過:“給‘孤煙’加上個(gè)‘直’字, 可見沒有一絲風(fēng), 當(dāng)然也沒有風(fēng)聲, 于是帶來了寂靜的印象。給‘落日’加上個(gè)‘圓’字, 并不是說唯有‘落日’才圓, 而是說‘落日’”掛在地平線上才見得“圓”, 周圍的一輪‘落日’不聲不響地襯托在長河背后, 這又是多么寂靜的境界啊。一個(gè)‘直’, 一個(gè)‘圓’, 在圖畫方面說來都是簡單的線條, 和那曠遠(yuǎn)荒涼的大漠、長河、孤煙、落日正相配合, 構(gòu)成通體的一致……假如死盯著文字而不能從文字看出一幅畫來, 就感受不到這種愉快了。”[5]葉圣陶先生的這段話, 當(dāng)是經(jīng)典誦讀時(shí)運(yùn)用形象思維體味經(jīng)典文本內(nèi)涵的范例。

　　(三) 要準(zhǔn)確把握基調(diào)

　　基調(diào)是指經(jīng)典文本所包含的多種情感色彩混合后的總的趨向, 即經(jīng)典文本的基本情調(diào)。大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)中, 教師不僅要讓學(xué)生整體感知并理解經(jīng)典文本, 而且還應(yīng)該從經(jīng)典文本的體裁、主題、結(jié)構(gòu)、語言等方面進(jìn)行認(rèn)真地分析、有效地解析, 從而準(zhǔn)確地把握經(jīng)典的感情基調(diào)。通常來說, 任何一部經(jīng)典文本都有它本身相對統(tǒng)一而完整的基調(diào)。要讓學(xué)生把經(jīng)典文本變成有聲語言, 就是再創(chuàng)造性地把文本中無聲的態(tài)度情感轉(zhuǎn)化為有聲的態(tài)度感情。只有深入地體會(huì)和整體把握經(jīng)典的基調(diào), 學(xué)生才能具有出色的表現(xiàn)力和感染力。

　　任何一個(gè)經(jīng)典文本所體現(xiàn)出來的感情都可以是多樣化的, 但是它的基調(diào)卻是每個(gè)部分、層次、句中具體思想感情的綜合表露, 即整體具體感的總和。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中, 教師可以引導(dǎo)學(xué)生在深入細(xì)致理解和體會(huì)經(jīng)典文本的深層蘊(yùn)意之后, 要準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的整體精神傾向。例如李白的《春夜宴桃李園序》一文, 局部內(nèi)容表現(xiàn)出了作者對人生苦短的慨嘆, 顯現(xiàn)了緩慢而低沉的情調(diào), 但總體基調(diào)是豪放、輕快、活潑的, 在部分低沉情調(diào)的映視之下, 全文更能顯出一種豪邁、奔放的感情。又如唐代張若虛的《春江花月夜》, 詩中表現(xiàn)出了詩人對人生短暫的感傷, 但是詩人并沒有因此而頹廢、絕望, 而這只是緣于詩人對人生的熱愛與追求, 所以其基調(diào)可以說是“哀而不傷”的。再如梁啟超的《少年中國說》, 通篇基調(diào)熱情高昂, 同時(shí)又隱含濃重的悲憤、深沉的憂慮、空前的危機(jī)感和強(qiáng)烈的焦灼情緒。所以, 教師引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典誦讀過程中要準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本的要旨大意, 準(zhǔn)確感知經(jīng)典文本表達(dá)的思想感情, 才能夠使經(jīng)典誦讀達(dá)到聲情并茂、感人至深的境界。

　　四經(jīng)典誦讀文本的誦讀表達(dá)

　　(一) 要掌握經(jīng)典誦讀語音的準(zhǔn)確性

　　1. 要讀準(zhǔn)字音

　　教師要求學(xué)生在誦讀中要特別注意每個(gè)字的聲母、韻母和聲調(diào)方面的差異, 同時(shí)還要注意一些特殊的語言現(xiàn)象, 比如文本中會(huì)出現(xiàn)一些上聲的變調(diào), “一”、“不”變調(diào)和“啊”的音變等問題。另外, 在漢語中存在很多一字多音的現(xiàn)象, 這是容易產(chǎn)生誤讀的重要原因之一, 教師應(yīng)該多加留意。如果在經(jīng)典誦讀中不能準(zhǔn)確讀音, 輕則破壞了作品的美感, 重則歪曲了經(jīng)典文本的思想內(nèi)容。比如“賠了夫人又折兵”中的“折”字就是多音字, 不同的讀音意思相去甚遠(yuǎn)。對于這種一字多音的情況, 教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先分析清楚多音字的各個(gè)不同意義, 然后去記住它的不同讀音。另外, 一些古音字或特定讀音的字詞也應(yīng)重視, 如《上邪》中的“邪”、《將進(jìn)酒》中的“將”、《阿房宮》中的“房”等。當(dāng)然, 外來語譯音等情況也應(yīng)該引起注意, 在誦讀中作正確的處理。

　　2. 要注意方言之間的差異

　　對不同方言區(qū)的人來說, 在誦讀經(jīng)典時(shí)尤其要注意方言和普通話之間的語音差異。其實(shí)在語音上普通話和方言的差異是有規(guī)律可尋的。比如有些方言平舌音與翹舌音的混淆 (z、c、s和zh、ch、sh) , 有些方言聲調(diào)的變化等。這種規(guī)律可以總結(jié)為一些大規(guī)律以及一些小的規(guī)律, 而且還包含一些例外情況, 老師要好好幫助學(xué)生去總結(jié)。在總結(jié)的同時(shí), 遇到問題要要求學(xué)生多查字典、詞典、從而加深他們的記憶, 積極督促他們反復(fù)地練習(xí)。

　　3. 要注意避免近似誤讀

　　漢字中有很多字的偏旁類同或字形相近, 進(jìn)行經(jīng)典誦讀的時(shí)候易引起誤讀。如由于甲字與乙字字形相似而把甲字讀成乙字, 或者將乙字讀成甲字。另外, 由于不認(rèn)識某些字詞, 而由偏旁本身或者偏旁組成的較常用的字的讀音去類推另一個(gè)生字的讀音, 這種誤讀情況也很常見。所謂“秀才認(rèn)字讀半邊”就是指的這種誤讀。老師應(yīng)該讓學(xué)生做好相關(guān)的辨析練習(xí), 避免出現(xiàn)誤讀。

　　(二) 要注意經(jīng)典誦讀表達(dá)的層次性

　　按照經(jīng)典文本的感知程度, 可以將經(jīng)典誦讀分為四個(gè)層次。一是試讀, 主要目標(biāo)是讀準(zhǔn)字音, 在文本信息的獲取過程中, 首先形成一個(gè)大致的或者零散的感覺。采用自由讀的形式進(jìn)行試讀, 便于學(xué)生有針對性地解決問題的同時(shí), 可以讓他們形成自身個(gè)性化的體驗(yàn)和感受。二是略讀, 主要是讓學(xué)生在初步感知的基礎(chǔ)上形成整體感知。這是通過一種速讀的方式來理清經(jīng)典文本的的整體思路, 從而把握主旨大意。略讀可以說是試讀的延展, 是整體思維的聚合。略讀時(shí)要能夠通觀全篇, 化繁為簡, 去粗取精, 使經(jīng)典的主要內(nèi)容逐步變得明晰。三是研讀。研讀就是要參悟體會(huì), 進(jìn)行研究性和研討性的誦讀, 進(jìn)而能夠熟悉經(jīng)典, 順暢朗讀。四是品讀, 就是鑒賞性地誦讀, 就是葉圣陶先生所說的“美讀”, 即“激昂處還他個(gè)激昂, 委婉處還他個(gè)委婉”[6]。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2][3][5]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京:教育科學(xué)出版社, 1980.

　　[4]白先同.教育心理學(xué)教程[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 1992.

　　[6]梁開喜.談文言文誦讀教學(xué)的層次性[J].語文建設(shè), 20xx, (11) .

大學(xué)語文論文13

　　一、大學(xué)語文教育現(xiàn)狀分析

　　根據(jù)全國高校課程統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，語文作為我國學(xué)科教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，是全國近30%大學(xué)的必修科目，且越來越多的高校正將語文修訂為必修課，但正是這一門極其重要的課程，卻處于尷尬境地：認(rèn)可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性；現(xiàn)代化水平低，與社會(huì)發(fā)展程度不相符。

　　(一)認(rèn)可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性

　　眾所周知，語文在我國基礎(chǔ)教育中占據(jù)著非常重要的地位，從幼兒園開始，孩子們就開始接受語文教育，并在小學(xué)階段、中學(xué)階段得到更加全面的語文教育，所以說，語文教育已經(jīng)成為了全民認(rèn)可的教育內(nèi)容。但是，到了大學(xué)階段，語文教育雖然依舊存在，但是學(xué)生的學(xué)習(xí)意識和學(xué)習(xí)傾向已經(jīng)發(fā)生了非常明顯的變化，大學(xué)生更加注重的是專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和深入研究。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，主要在于大學(xué)語文教育能夠給大學(xué)生帶來的知識應(yīng)用和學(xué)習(xí)體驗(yàn)已經(jīng)拙荊捉襟見肘，學(xué)生認(rèn)為語文教育是理所當(dāng)然的事，學(xué)與不學(xué)都對自己的日常生活學(xué)習(xí)造成不了什么影響，與其花時(shí)間接受語文教育，還不如搞好自己的專業(yè)課。

　�。ǘ�）現(xiàn)代化水平低，與社會(huì)發(fā)展程度不相符

　　社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了信息化時(shí)代，各項(xiàng)高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，可以作用于大學(xué)教育工作的設(shè)備、工具急劇增加，但是大學(xué)語文教育由于多涉及語言文字的教學(xué)，受傳統(tǒng)教學(xué)思路的影響頗深，所以在現(xiàn)代化教育進(jìn)程上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他科目，適應(yīng)不了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。因此，大學(xué)語文教育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出低水平的問題，解決這一問題的可行策略之一。

　　二、大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)和發(fā)展策略

　　(一)大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)

　　大學(xué)語文教育現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面來加以體現(xiàn)；第一，大學(xué)語文教育在教育理念上開始向現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變，越來越多的大學(xué)語文教育工作者清晰意識到大學(xué)語文教育不能再繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的教育路線前進(jìn)，而是應(yīng)該在日常教育工作中，充分結(jié)合現(xiàn)代化教育手段，為學(xué)生帶來更加高質(zhì)量、高水平的大學(xué)語文教育。第二，能夠直接表現(xiàn)大學(xué)語文教育現(xiàn)代化發(fā)展的教學(xué)模式，如多媒體教學(xué)模式等，在大學(xué)語文教學(xué)過程中的應(yīng)用次數(shù)日益頻繁，大學(xué)語文現(xiàn)代化要求在教學(xué)思路、教學(xué)設(shè)備等各個(gè)方面得以展現(xiàn)。第三，關(guān)于大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的研究論文和相關(guān)研究人員，成為大學(xué)語文教育現(xiàn)代化工作開展的人才基礎(chǔ)，為大學(xué)語文教育現(xiàn)代化提供了多元化、深層次的指導(dǎo)意見，有效提升了大學(xué)語文教育工作的現(xiàn)代化程度。

　　（二）大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的.發(fā)展策略

　　為進(jìn)一步促進(jìn)我國大學(xué)語文教育現(xiàn)代化發(fā)展，筆者結(jié)合自身教育經(jīng)驗(yàn)，提出以下四點(diǎn)教育教學(xué)策略：

　�。�1）大學(xué)語文教育要加強(qiáng)對現(xiàn)代化教育的認(rèn)知性，全面、深入的理解現(xiàn)代化教育的意義。

　�。�2）大學(xué)語文教育教學(xué)工作者，要重視自身教學(xué)專業(yè)能力的提升，在教學(xué)觀念上來明確語文教育現(xiàn)代化的重要性，能夠在教學(xué)過程中充分運(yùn)用現(xiàn)代化教育理念，為學(xué)生帶來更加喜愛的語文教育內(nèi)容。

　�。�3）大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的開展，要嚴(yán)格按照我國教育部門所制定、頒布的教育政策，加強(qiáng)地方教育部門對高校語文教育工作的監(jiān)督作用，保證大學(xué)語文教育現(xiàn)代化工作的順利開展。

　�。�4）大學(xué)語文教育要提高對現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的運(yùn)用能力，不僅要在運(yùn)用次數(shù)上得以增加，同時(shí)要在運(yùn)用方式上更加契合大學(xué)語文教育現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文教育效率的提升。

　　三、總結(jié)

　　大學(xué)語文教育現(xiàn)代化是語文教育發(fā)展的必然趨勢，是當(dāng)前大學(xué)語文教育工作最重要的改革內(nèi)容，廣大大學(xué)語文教育工作者和高校管理層，要清晰認(rèn)識到大學(xué)語文教育工作現(xiàn)狀，在教育方式、教育手段、教育理念等多個(gè)方面進(jìn)行現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)我國大學(xué)語文教育現(xiàn)代化水平的全面提升。

大學(xué)語文論文14

　　語文是中華民族文化的載體，大學(xué)生進(jìn)行語文教育有助于傳承中華優(yōu)秀民族文化。下面小編整理了大學(xué)語文論文，歡迎閱讀!

　　大學(xué)語文論文：《大學(xué)語文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育》

　　摘要：大學(xué)語文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。提升大學(xué)語文教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的力度，進(jìn)而培養(yǎng)出人格完滿的、全面發(fā)展的人，是這門課程所應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)。古今中外的文學(xué)作品中處處閃爍著人性的光輝，激活經(jīng)典文本中的人文性和審美性，有助于學(xué)生形成健康高尚人格和健全心性。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語文;人文性;人文素養(yǎng);經(jīng)典文本

　　引言

　　目前很多高校的大學(xué)語文教學(xué)還未能將人文性、工具性和審美性很好地結(jié)合起來，往往更多停留在知識性講解、工具性操作層面，對人文素性缺少應(yīng)有的重視。造成這種現(xiàn)象的原因是十分復(fù)雜的，諸如普遍的“專業(yè)崇拜”心理導(dǎo)致高校重“�！陛p“通”、重“器”輕“道”現(xiàn)象的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用主義，教師對大學(xué)語文重要性認(rèn)識的偏差，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境改變了大學(xué)生接受信息和思考問題的方式，使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性，等等。

　　一、實(shí)用主義和虛無主義的思潮

　　著名學(xué)者錢理群說：“我覺得我們中國的大學(xué)彌漫著兩種可怕的思潮：實(shí)用主義和虛無主義的思潮所謂實(shí)用主義就是完全被個(gè)人利益所驅(qū)使，有用就干，無用不干。因此必然也走向虛無主義，就是除了時(shí)尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實(shí)用主義和虛無主義就導(dǎo)致了大學(xué)的兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)是知識的實(shí)用化，一切與實(shí)用無關(guān)的知識都被大學(xué)所拒絕，既被大學(xué)里的老師所拒絕，也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕;二是精神的無操守，拒絕一切精神的追求和堅(jiān)守�！备≡甑氖里L(fēng)擾亂了大學(xué)校園的平靜，也攪亂了教師授業(yè)和學(xué)生求學(xué)的定心。聯(lián)系到大學(xué)語文，它原本就是一門公共類的文化素質(zhì)課程，專職教授這門課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國家這方面的科研立項(xiàng)很少，教師沒有項(xiàng)目可作，評職稱也就特別困難，從而使得這門課程以及講授課程的教師越來越處于邊緣化的境地，導(dǎo)致不少大學(xué)語文教師自己也對教授這門課程失去信心。表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐上，不能將主要精力放在教學(xué)當(dāng)中，不去研究學(xué)生的心理，不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有效教學(xué)，不能發(fā)揮課程應(yīng)有的對學(xué)生的精神凈化和陶冶作用，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏。從學(xué)生角度來說，在經(jīng)典解構(gòu)、傳統(tǒng)話語邊緣化、商業(yè)文化所帶來的多元文化語境中，大學(xué)生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無的情緒。而且，隨著社會(huì)就業(yè)壓力的增大，也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài)，寄希望學(xué)業(yè)上的短期速成�！八麄兿Ｍ�全面提升自己各方面的能力，又不愿意付出切實(shí)的努力;他們渴望自我塑造和自我實(shí)現(xiàn)，但是又缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)能力�！盵2]若這時(shí)教師沒有給予及時(shí)的引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致起碼的價(jià)值觀的錯(cuò)位和人文素養(yǎng)的欠缺，從而變成機(jī)械的人、自利的人。

　　大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失還與社會(huì)及高校中存在的“專業(yè)崇拜”現(xiàn)象有關(guān)。近些年來，各高校為了提高就業(yè)率，特別重視對學(xué)生專業(yè)知識與技能的培養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)的需要，這無疑是必要的，但實(shí)際的更多情形是由此而忽視、輕視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)�！爸袊�的教育培養(yǎng)的不是人，而是專業(yè)工具。如果這種專業(yè)萬能的信念，創(chuàng)造了種種‘熱門專業(yè)’的神話，嚴(yán)重扭曲了大學(xué)的精神，甚至在學(xué)生的實(shí)際生活中也誤事。”[3]許多大學(xué)生迫于就業(yè)壓力，在校期間忙于本專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和英語等工具性學(xué)科的技能提高，很難將時(shí)間和精力放在大學(xué)語文等文化素質(zhì)類課程的研修上�！啊畬�業(yè)崇拜’現(xiàn)象背后隱藏了急功近利、實(shí)用主義心理。從學(xué)校方面講，這有悖于大學(xué)精神;從學(xué)生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認(rèn)，就業(yè)很重要，上大學(xué)不考慮就業(yè)是做不到的也是不應(yīng)該的，但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學(xué)的全部，而綜合素質(zhì)確實(shí)是根本�！痹诿菜啤皩W(xué)以致用”實(shí)則功利主義的氛圍里，大學(xué)生重感性輕理性，重物質(zhì)輕精神，工具理性占據(jù)著他們的精神世界，而價(jià)值理性失去了應(yīng)有的位置，導(dǎo)致人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。

　　網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生的精神和生活也帶來了很大的沖擊。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性使得大學(xué)生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達(dá)自己的思想和觀念;另一方面，面對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的紛繁復(fù)雜的信息，人生觀、價(jià)值觀尚未穩(wěn)定的大學(xué)生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經(jīng)典文本更是被拒之門外。復(fù)旦大學(xué)做過一個(gè)調(diào)查：目前大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學(xué)生經(jīng)典著作的.閱讀量平均每周要超過500頁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)上，包括經(jīng)典文本在內(nèi)的大量文學(xué)著作變成了“圖說”形式，經(jīng)典著作在中國大學(xué)生那里已經(jīng)失去了往日的魅力。大學(xué)生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內(nèi)核，去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感，分析問題也只是就事論事，缺乏獨(dú)立思考和判斷能力。大學(xué)語文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主，讓學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期的不同民族的文化，但網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫使得學(xué)生閱讀習(xí)慣發(fā)生變化，對經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達(dá)到對作品的深度思考，更不用說精神領(lǐng)域的升華，從而導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失和創(chuàng)新能力的萎縮。

　　二、大學(xué)語文需按照語文教育的一般規(guī)律來進(jìn)行

　　大學(xué)語文課程作為“高等語文”，主要面向大學(xué)一年級學(xué)生，無疑有培養(yǎng)學(xué)生語言能力的任務(wù)。但是，大學(xué)生畢竟已有中小學(xué)語文學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，在閱讀理解語言文字的運(yùn)用上已有相當(dāng)?shù)幕�礎(chǔ)，沒有必要再去重復(fù)中小學(xué)的語文教學(xué)路數(shù)，過于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學(xué)素質(zhì)教育還難以落到實(shí)處的今天，大學(xué)生雖然仍需進(jìn)一步提高母語應(yīng)用能力，但更需要的是人文素養(yǎng)。而這又不是文學(xué)教師們對學(xué)生進(jìn)行滿腔熱情的文學(xué)鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語文”顯然也過于狹隘。我們認(rèn)為，通過閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本，既可以觸動(dòng)和激發(fā)學(xué)生潛在的人文關(guān)懷，從而獲得人文營養(yǎng)，又可以提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊(yùn)豐厚的大學(xué)語文教材，是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語言訓(xùn)練的范本。在這個(gè)意義上，并非只有文學(xué)文本才具有審美的因子，半部論語也好，史家絕唱也罷，又有哪一點(diǎn)輸給了文學(xué)?“上帝死了”的預(yù)言，“詩意棲居”的渴望，都充滿了文學(xué)性，或者說其內(nèi)涵之深刻、形式之規(guī)范、語言之純粹，足可稱語言文學(xué)的典范�；�于此種理念，大學(xué)語文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時(shí)，若能通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，還能獲得一種人文素養(yǎng)和情懷，那是我們的莫大欣慰。“專業(yè)成才，精神成人”，這是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是我們培養(yǎng)人才的努力方向。

　　結(jié)束語

　　經(jīng)過幾千年文明積累起來的中西方文化中滲透著各自的民族個(gè)性，對本民族的靈魂的塑造起過重要的作用，每一個(gè)經(jīng)典作品中都有著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神。通過古今中外的經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，可以使大學(xué)生了解到中國文化的博大精深和西方文化的源遠(yuǎn)流長，從而培養(yǎng)起積極進(jìn)取、樂觀向上的人格品質(zhì)。大學(xué)語文教師通過闡釋經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵，挖掘其中蘊(yùn)含的深厚的人文精神，來提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)，帶領(lǐng)學(xué)生追求美好的理想，從而產(chǎn)生對自然、社會(huì)、人生的有益啟示。

　　參考文獻(xiàn)

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大學(xué)語文論文15

　　一、正視現(xiàn)狀，認(rèn)同處境

　　1.出勤與學(xué)習(xí)用具。由于高校對出勤情況的嚴(yán)格要求，學(xué)生在《大學(xué)語文》課中的出勤率尚可，但很多學(xué)生是不帶任何學(xué)習(xí)用具進(jìn)課堂的。《大學(xué)語文》教科書的攜帶率可以達(dá)到八成以上，但筆記本和筆的攜帶率就要低得多了。期末復(fù)習(xí)階段對學(xué)生教科書使用情況的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)生的教材上很少有自學(xué)讀書時(shí)勾畫的印跡（未選講的篇目幾乎零勾畫），對于教師課堂上三令五申的重點(diǎn)篇目（或語段）有所標(biāo)記，對教師提及的“必考”內(nèi)容記錄情況較好。

　　2.作業(yè)完成情況�！洞髮W(xué)語文》課程的作業(yè)分為課堂作業(yè)和課外作業(yè)。課堂作業(yè)的形式比較靈活，需要分組協(xié)作或口頭表達(dá)的部分較容易落實(shí)，但課外作業(yè)和課堂練習(xí)剩余部分的完成情況一般，除非直接與學(xué)生的平時(shí)成績掛鉤，否則學(xué)生的完成度較底、質(zhì)量也不高。對于批改后下發(fā)的作業(yè)學(xué)生少有問津，個(gè)別學(xué)生會(huì)針對教師的批改提出問題。

　　3.期末突擊復(fù)習(xí)。學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)不到位，直接影響知識的理解和吸收，但為了保證教學(xué)活動(dòng)的順利展開，結(jié)合學(xué)生的基礎(chǔ)，很多教師采用以考促練的形式，即期末考試前給學(xué)生劃復(fù)習(xí)重點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就大多集中在期末復(fù)習(xí)階段。認(rèn)真復(fù)習(xí)的學(xué)生可以通過期末考試，但短期記憶會(huì)在考試結(jié)束后迅速遺忘，并不能從根本上起到提升文化水平的作用。

　　二、探討成因，分析不足

　　1.重視程度不足。體育院校的培養(yǎng)目標(biāo)，是使受教育者能夠成為專業(yè)突出、全面發(fā)展的體育專門人才。比之全面發(fā)展，專業(yè)突出似乎更容易得到重視，更容易量化分析。這就使得《大學(xué)語文》被放置在不太重要的位置上。學(xué)校層面的弱化直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，許多憑借專業(yè)特長入學(xué)的學(xué)生將中學(xué)階段語文基礎(chǔ)差作為擋箭牌，逃避《大學(xué)語文》知識的學(xué)習(xí)和積累。

　　2.積極性未得到全面激活�！洞髮W(xué)語文》課程主要以古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品為載體，以漢民族優(yōu)美精煉的語言為媒介，通過對特定時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境交代，把古今的賢哲英雄和杰出的詩人作家的深邃睿智的思想、崇高美好的情操，呈現(xiàn)給學(xué)生，使繼承前人寶貴的思想精神遺產(chǎn)，努力修養(yǎng)自己的道德情操。但事實(shí)上，學(xué)生的感受是《大學(xué)語文》不是自己感興趣和擅長的學(xué)科，看不出可預(yù)見的'作用。

　　3.考評方式不合理。傳統(tǒng)的考評方式是平時(shí)成績占20%，期末試卷成績占80%。對于學(xué)生來說，考前突擊復(fù)習(xí)完全可以及格。這樣一來，學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的積極性自然受到影響。而且憑借集體背題而后考查的程序選拔出來的高分學(xué)生大多是作文題答的好則得高分，客觀試題基本沒有區(qū)分度。

　　三、與時(shí)俱進(jìn)，積極創(chuàng)新

　　1.結(jié)合體育知識選講�！洞髮W(xué)語文》課程的主體部分應(yīng)至少包括文選和應(yīng)用文部分。文選一般有中國古代和近現(xiàn)代各文體作品，談及詩歌起源，不妨追溯體育史的源頭，將“體育說”引入詩樂舞唯一體的中國古代詩歌的起源。諸子散文部分可以集中介紹與體育精神有關(guān)的中國哲學(xué)思想，使學(xué)生懂得我國民族傳統(tǒng)體育的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

　　2.運(yùn)用新媒體�！胺�轉(zhuǎn)課堂”“慕課”“微課”等已經(jīng)成為課堂教學(xué)改革的流行語，其來勢迅猛，使“固定學(xué)習(xí)”變?yōu)椤耙苿?dòng)學(xué)習(xí)”，使“集中學(xué)習(xí)”變?yōu)椤半S時(shí)學(xué)習(xí)”，使“統(tǒng)一學(xué)習(xí)”變?yōu)椤皞�(gè)性學(xué)習(xí)”。優(yōu)秀課件等網(wǎng)絡(luò)資源可以成為學(xué)生預(yù)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的重要輔助材料，一方面可以提高自學(xué)水平，另一方面在課堂上，可以互相討論，互相借鑒，營造活潑輕松的教學(xué)氣氛。微信平臺(tái)的使用也可以在某種程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。擴(kuò)展知識的分享、主題帖子的參與制作等，能夠?qū)ⅰ洞髮W(xué)語文》知識的學(xué)習(xí)融入日常生活之中，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生對相關(guān)交叉學(xué)科的關(guān)注，一舉多得。當(dāng)然，新媒體的應(yīng)用關(guān)鍵在“度”，它既不應(yīng)該是學(xué)生將大量時(shí)間耗費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)游蕩上的借口，也不應(yīng)當(dāng)是負(fù)能量信息、不可控論和不可知論的滋生基地。

　　3.調(diào)整考評方式�！洞髮W(xué)語文》課程應(yīng)從純理論走向理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路，實(shí)踐參與的效果直接關(guān)系到該門課程的效果。考評方式也應(yīng)注重考查實(shí)踐環(huán)節(jié)中學(xué)生的參與情況。我們認(rèn)為，平時(shí)成績占40%的分值分配較為合理。而且這部分應(yīng)該細(xì)化：“課堂參與性”代替“出勤率”，“作業(yè)完成質(zhì)量”代替“作業(yè)完成率”，“小組討論報(bào)告成績”代替“課堂發(fā)言次數(shù)”，“習(xí)作和發(fā)表的作品”代替“學(xué)習(xí)積極性”。期末試卷部分考核也應(yīng)增加主觀題目的比重，著重考查學(xué)生能力水平的提高情況，真正以考促學(xué)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。

　　【參考文獻(xiàn)】

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