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大學(xué)語(yǔ)文論文

時(shí)間:2024-07-11 15:33:21 語(yǔ)文論文 我要投稿

(優(yōu))大學(xué)語(yǔ)文論文15篇

  在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中,大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧,借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便,以下是小編為大家整理的大學(xué)語(yǔ)文論文,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

(優(yōu))大學(xué)語(yǔ)文論文15篇

大學(xué)語(yǔ)文論文1

  一、教學(xué)內(nèi)容的改革創(chuàng)新

  大學(xué)語(yǔ)文涵蓋的知識(shí)領(lǐng)域相當(dāng)廣泛,既包括漢語(yǔ)言、又涉及中國(guó)文化、漢字及各時(shí)期文學(xué),所以首先要避免以偏概全的做法,使之成為能聽(tīng)、能說(shuō)、能讀、能寫(xiě)的綜合素質(zhì)課程。為此,可以把本課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成三個(gè)模塊:專(zhuān)業(yè)文章習(xí)讀模塊、言語(yǔ)交際模塊、應(yīng)用寫(xiě)作模塊,本文重點(diǎn)對(duì)專(zhuān)業(yè)文章習(xí)讀模塊進(jìn)行探討,F(xiàn)階段高職院校對(duì)文學(xué)鑒賞環(huán)節(jié)持摒棄態(tài)度,致使該模塊設(shè)置或全部刪除,或殘缺不全,處于尷尬境地。本文作者認(rèn)為此模塊應(yīng)改為專(zhuān)業(yè)文章習(xí)讀。專(zhuān)業(yè)文章實(shí)質(zhì)來(lái)自于古今中外相關(guān)文學(xué)作品,尤其是與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的中國(guó)古典文學(xué)作品,該類(lèi)文章既是文學(xué)作品,同時(shí)又涉及專(zhuān)業(yè)知識(shí),跨文學(xué)鑒賞與專(zhuān)業(yè)拓展兩個(gè)領(lǐng)域,針對(duì)性更強(qiáng)。依據(jù)國(guó)家示范高職院!胺诸(lèi)培養(yǎng),分層教學(xué)”的要求,根據(jù)各院系專(zhuān)業(yè)特色選取古今中外相關(guān)專(zhuān)業(yè)文章進(jìn)行鑒賞閱讀,能使學(xué)生通過(guò)審美的角度對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行再認(rèn)識(shí),從而受到專(zhuān)業(yè)熏陶,促進(jìn)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)興趣。如針對(duì)旅游類(lèi)專(zhuān)業(yè)的高職學(xué)生,在該模塊中,以古今中外地理、地質(zhì)類(lèi)的游記文章為鑒賞對(duì)象;針對(duì)醫(yī)學(xué)與護(hù)理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的高職學(xué)生,可以選取古今中外醫(yī)學(xué)名家的經(jīng)典文章進(jìn)行專(zhuān)業(yè)鑒賞。

  以本文作者所在院校———江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例,我校除基礎(chǔ)、思政、體育三個(gè)基礎(chǔ)部門(mén)外,下設(shè)九個(gè)二級(jí)學(xué)院,其中主要以建筑類(lèi)理工學(xué)院為主,另有一文科學(xué)院與一藝術(shù)類(lèi)學(xué)院。那么對(duì)于建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)的二級(jí)學(xué)院,大學(xué)語(yǔ)文的專(zhuān)業(yè)文章習(xí)讀模塊,則應(yīng)添加古今中外建筑名人所寫(xiě)建筑類(lèi)文章,文體不限。進(jìn)行選材教學(xué)的目的只有一個(gè),為高職學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí),樹(shù)立專(zhuān)業(yè)自信服務(wù)。試想一個(gè)學(xué)習(xí)古建筑設(shè)計(jì)的高職學(xué)生,在學(xué)習(xí)了諸如《阿房宮賦》等建筑類(lèi)文學(xué)作品之后,其專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)積極性勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生明顯變化;谝陨吓e例,我們確定專(zhuān)業(yè)文章習(xí)讀模塊的選材原則為:依據(jù)各二級(jí)學(xué)院專(zhuān)業(yè)設(shè)置特色選取與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的經(jīng)典文學(xué)作品,對(duì)高職學(xué)生從語(yǔ)文思維的角度認(rèn)識(shí)專(zhuān)業(yè)文化價(jià)值。以專(zhuān)業(yè)文章習(xí)讀作為模塊一的優(yōu)勢(shì)在于以下幾點(diǎn):優(yōu)勢(shì)一:能密切結(jié)合高職院校人才培養(yǎng)模式因材施教,促進(jìn)專(zhuān)業(yè)課與基礎(chǔ)課的進(jìn)一步融合,為專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)提供輔助作用。現(xiàn)階段各高職院校的人才培養(yǎng)模式不盡相同,而每個(gè)高職院校下設(shè)的二級(jí)學(xué)院,其專(zhuān)業(yè)設(shè)置也大不相同,高職院校的語(yǔ)文教師必須根據(jù)這些差異性來(lái)設(shè)置適合自身院校與院系發(fā)展的專(zhuān)業(yè)文章。優(yōu)勢(shì)二:能極大地拓展學(xué)生專(zhuān)業(yè)閱讀視野,促進(jìn)其專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)興趣與積極性,培養(yǎng)其專(zhuān)業(yè)認(rèn)同感。眾所周知,高職院校學(xué)生來(lái)源日益復(fù)雜,尤其是在“分類(lèi)培養(yǎng),分層教學(xué)”新的教學(xué)模式的影響下,高職院校的生源素質(zhì)面臨前所未有的'挑戰(zhàn)。進(jìn)入高職院校就讀的學(xué)生,一部分來(lái)普高,一部分來(lái)自自主單招,其中包括高考生、中職生與社會(huì)人員。無(wú)論來(lái)自哪里,高職學(xué)生的專(zhuān)業(yè)閱讀面及閱讀能力相對(duì)較差,目前高職院校面臨的突出矛盾表現(xiàn)在學(xué)生綜合素質(zhì)的普遍低下而導(dǎo)致的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)能力差與學(xué)生渴望在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上能得到可持續(xù)發(fā)展而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。高職學(xué)生將來(lái)都是要從事生產(chǎn)實(shí)踐一線的人員,都應(yīng)該是能得到可持續(xù)發(fā)展及再深造的技能型人才,我們所要帶給他們的不僅僅是高超的操作技能,更多的應(yīng)該是要讓他們學(xué)會(huì)用語(yǔ)文思維去思索所遇到的專(zhuān)業(yè)性問(wèn)題,懂得專(zhuān)業(yè)與人生的關(guān)系,使其在對(duì)人生的思考中完善專(zhuān)業(yè)觀念,在專(zhuān)業(yè)觀念的完善中審視自我人生價(jià)值。

  雖然相比較專(zhuān)業(yè)而言,語(yǔ)文的功用性為隱性,而專(zhuān)業(yè)技能為顯性,但是在學(xué)生自我人生的完善中,這種隱性的作用是潛移默化的,是永恒的,要比專(zhuān)業(yè)更能影響其一生的走向!優(yōu)勢(shì)三:擺脫傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式的束縛,極大調(diào)動(dòng)高職語(yǔ)文教師教學(xué)積極性,促使語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行一系列教學(xué)改革,有利于語(yǔ)文教師結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)方向挖掘教學(xué)潛力。大學(xué)的語(yǔ)文教師,他們所從事的研究方向不同,有的研究文學(xué),其中包括古代文學(xué),現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),港臺(tái)文學(xué)等;有的研究語(yǔ)言,其中包括古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)。專(zhuān)業(yè)文章習(xí)讀模塊可以促使語(yǔ)文教師結(jié)合自身所學(xué)特長(zhǎng)從不同的角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)鑒賞。這里還是以作者所在院校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置為例。如針對(duì)經(jīng)管人文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,擅長(zhǎng)文學(xué)方向的語(yǔ)文教師可以從文學(xué)的角度對(duì)專(zhuān)業(yè)文章進(jìn)行教學(xué);對(duì)建筑類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,專(zhuān)業(yè)文章或許涉及到難懂晦澀的語(yǔ)言文字,擅長(zhǎng)語(yǔ)言文字方向的語(yǔ)文教師可以根據(jù)自身專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)文章的閱讀。如給機(jī)電學(xué)院的學(xué)生講解一篇近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期機(jī)械制造類(lèi)的專(zhuān)業(yè)文章,相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)可以讓學(xué)生自主進(jìn)行研習(xí),而對(duì)于文章中因古漢語(yǔ)問(wèn)題涉及的閱讀困難,語(yǔ)文教師則必須引導(dǎo)學(xué)生讀懂全文。

  二、教學(xué)方法的改革創(chuàng)新

  高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法創(chuàng)新必須遵循“三位一體”的原則,“三位”即上述三個(gè)教學(xué)內(nèi)容模塊,“一體”即運(yùn)用特殊的教學(xué)方法融專(zhuān)業(yè)文學(xué)作品、寫(xiě)作與言語(yǔ)交際訓(xùn)練于一體,在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)性、知識(shí)性、趣味性、實(shí)用性特征,使學(xué)生能在做中學(xué),在學(xué)中做,切實(shí)為專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)奠定素質(zhì)基礎(chǔ)。在三個(gè)模塊的教學(xué)中,專(zhuān)業(yè)文學(xué)作品習(xí)讀為基礎(chǔ),寫(xiě)作與言語(yǔ)交際為提高,圍繞專(zhuān)業(yè)文學(xué)作品進(jìn)行專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作,側(cè)重提高學(xué)生動(dòng)手“寫(xiě)”的技能;圍繞專(zhuān)業(yè)文學(xué)作品進(jìn)行自我觀點(diǎn)的闡述與評(píng)論,集辯論、演講、交談?dòng)谝惑w,訓(xùn)練高職學(xué)生開(kāi)口“說(shuō)”的技能,整個(gè)教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)“導(dǎo)、讀、議、練”四個(gè)環(huán)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。這里需要提及的是,寫(xiě)作環(huán)節(jié)不僅僅只應(yīng)局限在應(yīng)用寫(xiě)作,而應(yīng)包含基礎(chǔ)寫(xiě)作,兩者的區(qū)別在于,前者側(cè)重專(zhuān)業(yè)文書(shū)的寫(xiě)作,后者側(cè)重文學(xué)文體的寫(xiě)作,因?yàn)閷?zhuān)業(yè)文學(xué)作品有很多本身既是屬于文書(shū),同時(shí)又屬于文學(xué)文體,所以必須兼顧兩種寫(xiě)作方為全面。在教學(xué)過(guò)程中,我們可以簡(jiǎn)單講述劉勰《文心雕龍》里所涉及到的文體種類(lèi),既能讓學(xué)生拓展寫(xiě)作視野,又可以結(jié)合專(zhuān)業(yè)文學(xué)作品對(duì)古今同一種文體的演變進(jìn)行辨別。以上僅就教學(xué)內(nèi)容設(shè)置與教學(xué)方法設(shè)計(jì)兩方面論述當(dāng)代高職院校的大學(xué)語(yǔ)文改革思路,改革的方面還有很多,如教材的編寫(xiě)與高職大語(yǔ)師資隊(duì)伍的建設(shè)等。作為高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育工作者,我們必須始終站在高職院校辦學(xué)模式與高職學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的角度,以“分類(lèi)培養(yǎng),分層教學(xué)”的教學(xué)管理模式指導(dǎo)改革思路,全面改革與創(chuàng)新高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程,使大學(xué)語(yǔ)文課程成為年輕且具有活力的基礎(chǔ)課程,體現(xiàn)高職院校大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)———通過(guò)語(yǔ)文思維模式認(rèn)識(shí)專(zhuān)業(yè)知識(shí),使高職學(xué)生樹(shù)立終身正確的專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀,為努力實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)出高素質(zhì)高技能型人才的目標(biāo)做出文科工作者自身的貢獻(xiàn)!

大學(xué)語(yǔ)文論文2

  我國(guó)的高職院校是一個(gè)培養(yǎng)技能型人才的地方,因此高職院校需要把教學(xué)所追求的教學(xué)效果與學(xué)生實(shí)際運(yùn)用所需的技能、職業(yè)能力相結(jié)合,迎合社會(huì)發(fā)展的需求,才能培養(yǎng)出有社會(huì)價(jià)值的人才。尤其是高職語(yǔ)文教學(xué),語(yǔ)言文字是生活及工作中交流、表達(dá)的載體,是實(shí)際應(yīng)用型的學(xué)科。 但目前,我國(guó)大多數(shù)高職院校都一味追求教學(xué)成績(jī)而忽視了社會(huì)所需的職業(yè)技能,為此,我們需要結(jié)合高職院校存在的問(wèn)題,探究高職院校在語(yǔ)文教學(xué)中需要做的教學(xué)改革。

  1.高職語(yǔ)文教學(xué)面臨的問(wèn)題

  目前,企業(yè)對(duì)應(yīng)聘者的基本要求是具有基本的專(zhuān)業(yè)水平以及相應(yīng)的語(yǔ)言應(yīng)用能力。 但是據(jù)調(diào)查,很多高職院校的畢業(yè)生都缺乏相應(yīng)的語(yǔ)言知識(shí)能力、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、寬闊的知識(shí)面以及獨(dú)立的思考能力和解決問(wèn)題的能力,甚至部分大學(xué)生還不能流利地使用普通話進(jìn)行表達(dá)和交流。 這都嚴(yán)重影響到高職院校大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展。 因此,想要解決目前高職院校語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題帶來(lái)的影響,就必須從實(shí)際情況出發(fā), 找出高職語(yǔ)文教學(xué)在社會(huì)大發(fā)展的環(huán)境中存在的問(wèn)題。

  1.1 思想認(rèn)識(shí)上的不足

  一方面, 由于語(yǔ)文學(xué)科是生活中接觸最多的語(yǔ)言文字的科目,所以很多的學(xué)生甚至是老師會(huì)把語(yǔ)文當(dāng)作是基礎(chǔ)性學(xué)科而忽視其存在的價(jià)值,也因?yàn)槠涫煜ば远辉竿度敫嗟臅r(shí)間和精力去學(xué)習(xí),久而久之,學(xué)生就會(huì)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)失去興趣,甚至出現(xiàn)偏科等現(xiàn)象,而老師也會(huì)因?yàn)閷W(xué)生對(duì)語(yǔ)文的厭學(xué)態(tài)度而失去了教學(xué)的熱情;另一方面,相關(guān)的教育部門(mén)和教育研究機(jī)構(gòu),甚至是高職院校本身都將高職院校的語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)放在了課程的研究以及教學(xué)方面,忽視了課程開(kāi)設(shè)的必要性, 這導(dǎo)致了人們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)在高職院校中存在的必要性存在偏差。因此,目前很多高職院校只是應(yīng)付式的開(kāi)設(shè)《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué),甚至不開(kāi)設(shè)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué),這并沒(méi)有把語(yǔ)文教學(xué)工作實(shí)質(zhì)性地開(kāi)展到教學(xué)中去。 由此看來(lái),部分的高職院校以及學(xué)校的老師并沒(méi)有意識(shí)到高職語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的重要性,給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了許多負(fù)面的影響,一方面阻礙了其他學(xué)科的教學(xué),另一方面降低了語(yǔ)文的職業(yè)價(jià)值。

  1.2 實(shí)際運(yùn)用上缺位

  由于對(duì)思想意識(shí)上的認(rèn)識(shí)不到位,因此部分學(xué)校所開(kāi)設(shè)的語(yǔ)文教學(xué)也只是“花瓶式”的教育,越來(lái)越無(wú)法滿足社會(huì)上用人單位的需求。

  學(xué)校設(shè)置的語(yǔ)文課程沒(méi)有明確的職業(yè)目標(biāo), 缺乏職業(yè)能力的訓(xùn)練,更多的課程只是理論的教育,而沒(méi)有實(shí)際的操作。 因此學(xué)生只會(huì)聽(tīng)、背、記,一旦結(jié)束學(xué)習(xí),語(yǔ)文課程留給學(xué)生的只是碎片形式的知識(shí)。 但是,在高職院校的教育中,語(yǔ)文課程的職業(yè)教育是等同于就業(yè)教育的。 就面試技巧而言,高職院校在語(yǔ)文課程授課過(guò)程中只是被動(dòng)式地傳授條條款款的理論知識(shí),學(xué)生聽(tīng)過(guò)背下,但是并不能很好地把理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去,這也就意味著高職院校的學(xué)生無(wú)法把語(yǔ)文知識(shí)運(yùn)用到面試中去,例如沒(méi)有基本的面試禮儀,不能理解面試官的意圖,好高騖遠(yuǎn)等等,甚至不會(huì)寫(xiě)基本的求職信、自薦信,這嚴(yán)重阻礙了高職院校學(xué)生的就業(yè)。

  1.3 被動(dòng)式教學(xué)的不合理

  對(duì)于語(yǔ)文課程的教學(xué),一方面部分高職院校的語(yǔ)文課程偏向于傳統(tǒng)的教學(xué)方式,圍繞著教材展開(kāi),往往注重的是傳授教材的知識(shí),而忽視了結(jié)合學(xué)生的職業(yè)能力開(kāi)展相應(yīng)的訓(xùn)練;另一方面,由于部分學(xué)校存在功利性、實(shí)用性的教學(xué)思想,所以學(xué)校會(huì)通過(guò)壓縮一些非技能性課程的課時(shí)來(lái)增加技能性課程的學(xué)習(xí),例如語(yǔ)文課程,那么被壓縮的課程就缺乏充足的時(shí)間來(lái)完成教學(xué),這也是老師“走場(chǎng)式”教學(xué)來(lái)完成高職語(yǔ)文教學(xué)的重要原因。但無(wú)論是何種原因,老師被動(dòng)式地、任務(wù)式的教學(xué)嚴(yán)重影響到了教學(xué)的質(zhì)量。

  2.職業(yè)化高職語(yǔ)文教學(xué)改革的措施

  基于目前高職院校語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題而言,高職院校只有改變觀念,從職業(yè)化的角度進(jìn)行改革,才能使高職院校的語(yǔ)文教育效益最大化。

  2.1 轉(zhuǎn)變觀念,以培養(yǎng)職業(yè)能力為核心

  求職者的思想文化水平和精神面貌是用人單位非常在意的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),因此高職院校不能再把語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)做是副科,而數(shù)理化是主科,而是應(yīng)該把語(yǔ)文教學(xué)向職業(yè)技能方向轉(zhuǎn)變, 培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力,增強(qiáng)它的技能性。

  高職院校的語(yǔ)文教學(xué)要以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力為出發(fā)點(diǎn), 不斷改變陳舊的觀念,沖破舊的思想,清楚地認(rèn)識(shí)到高職語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文和大學(xué)語(yǔ)文的區(qū)別。 高職院校是介乎中學(xué)語(yǔ)文和大學(xué)語(yǔ)文之間,包含了“工具性”和“人文性”雙重功能的課程,其目的.在于為社會(huì)培養(yǎng)具有人文素質(zhì)的職業(yè)型人才。 因此,高職院校一方面要把人文性放在首位來(lái)熏陶和感染學(xué)生,另一方面又要重視語(yǔ)文課程中語(yǔ)言能力的培養(yǎng),例如培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力,交流能力,提升學(xué)生應(yīng)對(duì)職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力等,以此促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。 以社交上的稱(chēng)謂為例,傳統(tǒng)高職院校的語(yǔ)文課程針對(duì)社交上稱(chēng)謂這一方面的知識(shí)只是羅列出一堆“尊稱(chēng)”,“敬語(yǔ)”,學(xué)生只能通過(guò)“看”、“聽(tīng)”、“背”來(lái)把知識(shí)零散地儲(chǔ)存在記憶中,等到真正需要運(yùn)用時(shí)就會(huì)不知所措,往往鬧出不少笑話。

  2.2 改變形勢(shì),以考核職業(yè)能力為目的

  傳統(tǒng)的高職語(yǔ)文教學(xué)考核的是學(xué)生的死記硬背能力,往往記憶能力好,考試成績(jī)便理想。 因此不少學(xué)生為了完成語(yǔ)文課程的學(xué)分會(huì)把自己一個(gè)只會(huì)背誦知識(shí),咀嚼別人嚼過(guò)的知識(shí)的機(jī)器。在這種條件下,學(xué)生能得到的知識(shí)會(huì)越來(lái)越少, 自身能力提升的機(jī)會(huì)也會(huì)越來(lái)越少。

  為此,學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)也只停留在“靜態(tài)地記憶”中,慢慢地,這種“靜態(tài)的記憶”考核方式就會(huì)變成應(yīng)付式的考核而逐漸讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣。因此,高職院校必須改變考核方式,以“靜態(tài)的記憶”變成“動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)”.

  所謂“動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)”就是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生能完全發(fā)揮主體作用,全程都主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中去的一種學(xué)習(xí)過(guò)程。在考核過(guò)程中,除了基礎(chǔ)所必須的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的考核之外,還要考核以學(xué)生為中心的職業(yè)能力,把理論知識(shí)不斷轉(zhuǎn)化到實(shí)踐中去,加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和社會(huì)交往能力。

  此外,在傳統(tǒng)的考核中,考核的主體是老師,被考核的對(duì)象是學(xué)生,老師往往掌握了考核的主動(dòng)性,包括命題,評(píng)分等等。 尤其是書(shū)面形勢(shì)的考核, 老師往往會(huì)忽略學(xué)生的主體性而根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)來(lái)命題,這樣的考核方式存在著許多的主觀因素,并不能客觀地反應(yīng)學(xué)生的真實(shí)情況。 因此傳統(tǒng)的考核方式不利于學(xué)生發(fā)揮主體性地位的,學(xué)校的考核必須有職業(yè)能力的考核,例如傳統(tǒng)的口語(yǔ)交際考試只是一篇800 字的寫(xiě) 作 ,學(xué)生完全可以套用老師喜愛(ài)的模板來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作 ,這樣會(huì)大大提高得分率。但這種“模板式”的創(chuàng)作是隨著老師對(duì)文章的喜愛(ài)程度來(lái)評(píng)定的,這意味著學(xué)生的語(yǔ)文能力的評(píng)定更多的是掌握在老師手里而不是自己手中。職業(yè)化高職語(yǔ)文考核模式則可以在文章寫(xiě)作的基礎(chǔ)上加以真實(shí)案例實(shí)踐考核,以口語(yǔ)交際場(chǎng)景作為背景,以學(xué)生在場(chǎng)景中的表現(xiàn)能力作為考核成績(jī), 這不僅能考核學(xué)生的理論水平,更能考核學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力。

  2.3 提高認(rèn)識(shí),加強(qiáng)職業(yè)能力培訓(xùn)

  “學(xué)以致用”是高職院校培養(yǎng)人才的最大意義。 但是目前高職院校對(duì)于語(yǔ)文教育卻是持無(wú)所謂態(tài)度,課程課時(shí)被壓縮,大大影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。因此,學(xué)校不僅要重視語(yǔ)文課程的教育,改變壓縮語(yǔ)文教學(xué)時(shí)長(zhǎng)的思想,還應(yīng)開(kāi)展語(yǔ)文職業(yè)能力的相關(guān)訓(xùn)練,使得學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合能力大大提升,通過(guò)語(yǔ)文職業(yè)能力搭起改變高職院校畢業(yè)生就業(yè)率的中間橋梁。例如開(kāi)展演講比賽、辯論比賽等項(xiàng)目,通過(guò)實(shí)際的賽事激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課程的興趣,一方面能以此改變學(xué)生不重視語(yǔ)文、對(duì)語(yǔ)文課程不感興趣的現(xiàn)象,另一方面能通過(guò)這些賽事的訓(xùn)練達(dá)到提高學(xué)生表達(dá)能力、思維能力的目的,提高學(xué)生的膽量,使學(xué)生能從容大方應(yīng)對(duì)職場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)。

  3.職業(yè)化高職語(yǔ)文教學(xué)改革的意義

  職業(yè)化的高職語(yǔ)文教育改革絕不僅僅是因?yàn)槠湓谇舐氝^(guò)程中的實(shí)用性,還因?yàn)檫@是時(shí)代發(fā)展的必然性。這也就意味著,職業(yè)化高職語(yǔ)文教育改革是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程,需要我們永不停息地堅(jiān)持迎合社會(huì)的需求。 總言而之,我們要清楚地認(rèn)識(shí)到高職院校作為培育技能型的人才基地, 必不能忽視的就是人才輸送到職場(chǎng)所需的職業(yè)技能,而語(yǔ)文學(xué)科正是其中的橋梁,一旦中間橋梁斷了,那么高職院校人才培育計(jì)劃的目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)了。因此我們要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的職業(yè)能力培育,把語(yǔ)文課程真正運(yùn)用到實(shí)際中去。

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大學(xué)語(yǔ)文論文3

  摘要:傳統(tǒng)的高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)模式主要包括教授法、提問(wèn)法、朗讀法和情景教學(xué)等,但是這些方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)階段的高職高專(zhuān)學(xué)生的多樣化需求。在現(xiàn)階段的語(yǔ)文閱讀教學(xué)模式中,應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)教學(xué)模式優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的創(chuàng)新和發(fā)展。正確對(duì)待傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足之處,積極轉(zhuǎn)變教學(xué)方式和借鑒先進(jìn)的教學(xué)模式,如探究式閱讀教學(xué)法、體驗(yàn)式閱讀教學(xué)法、對(duì)話式閱讀教學(xué)法。對(duì)閱讀教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新,進(jìn)而滿足學(xué)生不同需求。

  關(guān)鍵詞:高職高專(zhuān);大學(xué)語(yǔ)文;閱讀教學(xué);教學(xué)模式

  語(yǔ)文是一門(mén)學(xué)科,同時(shí)也是一種藝術(shù),在語(yǔ)文教學(xué)中使用合理的教學(xué)方式的話能夠達(dá)到很好的教學(xué)效果,這是需要掌握的教學(xué)技巧。另外教育家陳玉秋也指出,語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的目的性和意識(shí)性很強(qiáng),通過(guò)教學(xué)過(guò)程以及教學(xué)手段的合理選擇促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握、技能的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)態(tài)度的形成等。當(dāng)前的高職高專(zhuān)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文閱讀沒(méi)有熱情,同時(shí)也不重視對(duì)教師教學(xué)模式的創(chuàng)新,因此在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該結(jié)合具體的情況對(duì)語(yǔ)文教學(xué)閱讀觀念和語(yǔ)文教學(xué)閱讀模式進(jìn)行創(chuàng)新,不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

  一、對(duì)話閱讀教學(xué)法

  在現(xiàn)階段的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中,對(duì)話式教學(xué)法是比較重要的常用的一種方法和教學(xué)理念。該種教學(xué)理念的實(shí)質(zhì)是將對(duì)話作為教學(xué)中的基本屬性,帶有一定的學(xué)科基礎(chǔ)和哲學(xué)內(nèi)涵。對(duì)話具有一定的哲學(xué)意義,其不僅是人們表現(xiàn)自己的方式,同時(shí)也是參與世界的方式。在一般意義上來(lái)講,進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程就是對(duì)話的過(guò)程。對(duì)話促進(jìn)了交流的形成,而交流又促進(jìn)了教學(xué)的發(fā)展。而語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程其實(shí)是教師、學(xué)生和文本之間的交流和對(duì)話的過(guò)程。在對(duì)話式教學(xué)過(guò)程中需要遵循一定的原則,即以學(xué)生為主體,同時(shí)重視學(xué)生和教師、教師和文本以及學(xué)生和文本之間的交流。以學(xué)生和教師之間的交流為例子進(jìn)行闡述,在閱讀的過(guò)程中,始終堅(jiān)持學(xué)生是閱讀的主體部分,而教師是閱讀過(guò)程中的組織者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者。所以,在高職高專(zhuān)大學(xué)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中,我國(guó)應(yīng)該選擇適當(dāng)?shù)拈喿x方式,結(jié)合學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)進(jìn)行閱讀能力的提升,千萬(wàn)注意不要進(jìn)行填鴨式的知識(shí)灌輸。高職高專(zhuān)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生閱讀水平和能力存在一定的差異,同時(shí)對(duì)閱讀的熱情程度也不同,因此需要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)模式的展開(kāi)。以學(xué)生和閱讀文本之間的交流進(jìn)行闡述。閱讀的過(guò)程其實(shí)是讀者和文本之間的交流過(guò)程,通過(guò)閱讀激發(fā)讀者的閱讀興趣和閱讀能力。閱讀文本具有豐富的內(nèi)涵和意義,通過(guò)閱讀的方式才能詮釋其中的意義,而不同的讀者和相同文本的理解又存在差異,所謂“一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特”。在進(jìn)行高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中,不僅需要對(duì)學(xué)科有足夠的重視程度,而且需要不同的個(gè)體對(duì)相同文本的不同體驗(yàn),在進(jìn)行文閱讀的過(guò)程中需要一味的追求標(biāo)準(zhǔn)的答案,而是教師應(yīng)該發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用,引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)文本所具有的內(nèi)涵和意義。教師和文本之間的對(duì)話比較直觀的表現(xiàn)形式就是備課。教師在進(jìn)行語(yǔ)文閱讀課的備課中不僅需要對(duì)作品進(jìn)行全方位的把控,對(duì)作品實(shí)現(xiàn)深入的挖掘,真正理解文本中的內(nèi)涵和意義。同時(shí)也需要考慮高職高專(zhuān)學(xué)生的閱讀能力和視野,結(jié)合具體的情況選擇適合的方式,真正做到因材施教。

  二、探究式閱讀教學(xué)法

  現(xiàn)階段高職高專(zhuān)學(xué)生存在一定的特點(diǎn),即對(duì)大學(xué)語(yǔ)文閱讀的熱情度不高,同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式存在不滿。他們希望改變傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)模式,希望重視對(duì)學(xué)生閱讀能力、思維的培養(yǎng)。此外,隨著新課程改革的不斷深入和發(fā)發(fā)展,應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性和探究性。所以教師在進(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合具體的情況進(jìn)行教學(xué)模式的選擇,在有條件的情況下選擇探究式閱讀教學(xué)方式,不斷實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生閱讀的創(chuàng)新性和探究性。探究式教學(xué)需要教師和全體學(xué)生共同參與和共同進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)探索性和創(chuàng)新性的過(guò)程。該種教學(xué)模式的最終目的是提高學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在教學(xué)的過(guò)程中以學(xué)生為主體,變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。在高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的.過(guò)程中,如果選擇探究式教學(xué)的話需要遵循一定的原則。第一,以學(xué)生為主體,而教師起到主導(dǎo)的作用,教師應(yīng)該結(jié)合高職高專(zhuān)教學(xué)培養(yǎng)的目標(biāo)和學(xué)生的實(shí)際情況將創(chuàng)新的成果運(yùn)用到教學(xué)過(guò)程中,同時(shí)重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維和品質(zhì)的培養(yǎng)。同時(shí)需要培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí),在學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。第二,應(yīng)該重視閱讀環(huán)境的開(kāi)放性。探究式教學(xué)所依據(jù)的載體是課本,但是教師在教學(xué)的過(guò)程中不能拘泥于可能中的內(nèi)容,應(yīng)該依據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況充分挖掘和教材相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。在有條件的情況下可以到圖書(shū)館和實(shí)踐活動(dòng)之進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐,不斷實(shí)現(xiàn)拓展教學(xué)的內(nèi)容。第三,應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性,培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。探究式教學(xué)內(nèi)容具有自身的優(yōu)點(diǎn),即實(shí)踐性比較強(qiáng),為了達(dá)到良好的教學(xué)效果,教師必須鼓勵(lì)學(xué)生積極參與探究和合作。在進(jìn)行閱讀教學(xué)的過(guò)程中,教師可以依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況設(shè)置探究的主題,之后將全班分成幾個(gè)小姐進(jìn)行合作探究,每個(gè)小組都有自己的主題,小組依據(jù)自己的主題進(jìn)行資料的收集,進(jìn)行整理之后討論,在收集資料和發(fā)表見(jiàn)解中提升自身的閱讀能力。在合作的過(guò)程中學(xué)會(huì)理解別人,客觀的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,在進(jìn)行談?wù)摰倪^(guò)程中對(duì)主題進(jìn)行深化和認(rèn)識(shí)。另外,好可以組織全班的學(xué)生針對(duì)某個(gè)文本進(jìn)行談?wù),不斷提升探究式教學(xué)的效果。

  三、體驗(yàn)式閱讀教學(xué)法

  某教學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò),現(xiàn)階段的大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生人文精神和人文教育的培養(yǎng),同時(shí)應(yīng)該感受到文本中所要表達(dá)的思想魅力。首先,大學(xué)語(yǔ)文中的魅力需要學(xué)生進(jìn)行感悟和體驗(yàn);其次,大學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想內(nèi)容的灌輸,而是需要讓學(xué)生感悟作品的魅力,實(shí)現(xiàn)真正的體驗(yàn)式教學(xué)。在閱讀教學(xué)的過(guò)程中,教師為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)同時(shí)依據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和實(shí)際設(shè)定一定的教學(xué)情境和模式,讓學(xué)體會(huì)到情感體驗(yàn)和認(rèn)同,該種教學(xué)模式就是體驗(yàn)式教學(xué)模式。在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中,該種教學(xué)模式具有一定的地位和作用,該種教學(xué)模式的特點(diǎn)是重視學(xué)生的自主性和情感體驗(yàn)。首先,教師需要對(duì)教學(xué)情境進(jìn)行設(shè)定;其次,教師需要鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生參與到課堂教學(xué)實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)試論高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)模式的創(chuàng)新拉薩師范高等專(zhuān)科學(xué)校語(yǔ)文和社會(huì)科學(xué)系,西藏拉薩850007摘要:傳統(tǒng)的高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)模式主要包括教授法、提問(wèn)法、朗讀法和情景教學(xué)等,但是這些方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)階段的高職高專(zhuān)學(xué)生的多樣化需求。在現(xiàn)階段的語(yǔ)文閱讀教學(xué)模式中,應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)教學(xué)模式優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的創(chuàng)新和發(fā)展。正確對(duì)待傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足之處,積極轉(zhuǎn)變教學(xué)方式和借鑒先進(jìn)的教學(xué)模式,如探究式閱讀教學(xué)法、體驗(yàn)式閱讀教學(xué)法、對(duì)話式閱讀教學(xué)法。對(duì)閱讀教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新,進(jìn)而滿足學(xué)生不同需求。對(duì)閱讀文本內(nèi)涵的體驗(yàn)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,語(yǔ)文課堂是一種群體性和情境性的學(xué)習(xí)活動(dòng),教師和學(xué)生之間,學(xué)生和學(xué)生之間應(yīng)該進(jìn)行必要的交流和互動(dòng),應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)體學(xué)習(xí)的模式進(jìn)行改變,而是進(jìn)行合作和創(chuàng)新學(xué)習(xí),學(xué)生能夠很好的感受課堂的合作氛圍,有利于學(xué)習(xí)效果的提升。在進(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)中,教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況和課堂的情況選擇體驗(yàn)式閱讀教學(xué)法,進(jìn)行課堂情境的創(chuàng)設(shè),不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與到教學(xué)和學(xué)習(xí)中,體驗(yàn)和感悟作品中豐富的內(nèi)容和人內(nèi)涵,進(jìn)而不斷激發(fā)學(xué)生的閱讀積極性和熱情,促進(jìn)閱讀和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

  四、“大語(yǔ)文”閱讀教學(xué)法

  該種教學(xué)模式的主要特點(diǎn)是將教學(xué)內(nèi)容與生活和社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行聯(lián)系和結(jié)合,將語(yǔ)文的閱讀范圍進(jìn)行拓展,即拓展到社會(huì)生活中,實(shí)現(xiàn)從閱讀語(yǔ)文走向閱讀生活,實(shí)現(xiàn)閱讀方向的延伸,即從課內(nèi)走向課外。在高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文閱讀中應(yīng)該樹(shù)立“大語(yǔ)文”的教學(xué)觀念,進(jìn)行閱讀方式、閱讀內(nèi)容和閱讀文本的建設(shè),不斷提升學(xué)生的閱讀思維、能力和方法。現(xiàn)階段的信息技術(shù)和圖像技術(shù)在不斷的發(fā)展,和人們的生活緊密相關(guān)。同時(shí)隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展,人們的閱讀方式也發(fā)生改變,這種改變對(duì)高效語(yǔ)文閱讀的教學(xué)模式帶來(lái)直接的影響。在傳統(tǒng)的高職高專(zhuān)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中關(guān)注的主要內(nèi)容是教材中的文本和文字,但是隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展,媒體中的文本在學(xué)生的日常閱讀中占有重要的地位。媒體文本重要包括報(bào)刊、廣播和影視等,這些文本具有自身的特點(diǎn),即存在文字和圖像文本。在高職高專(zhuān)大學(xué)語(yǔ)文閱讀中,應(yīng)該重視對(duì)媒體文本的建設(shè)和選擇,結(jié)合課程的實(shí)際需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦,將其成功引進(jìn)教學(xué)中來(lái)。另外,在教學(xué)中樹(shù)立“大語(yǔ)文”的觀念需要拓展語(yǔ)文的閱讀內(nèi)容。在傳統(tǒng)的高職高專(zhuān)語(yǔ)文教學(xué)中,一些教師將大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和文學(xué)史教學(xué)以及文學(xué)體裁教學(xué)進(jìn)行混合。而在新時(shí)期的高職高專(zhuān)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中不能只關(guān)注學(xué)生對(duì)文本的閱讀、分析和理解,而是需要不斷拓展學(xué)生的閱讀視野,將閱讀文學(xué)作為起點(diǎn),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)閱讀內(nèi)容的拓展,將其拓展到歷史、社會(huì)和哲學(xué)等領(lǐng)域。

  五、結(jié)語(yǔ)

  傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)方式主要有教授法、提問(wèn)法、朗讀法等,在一定的歷史時(shí)期中,這些教學(xué)方式具有一定的優(yōu)點(diǎn),但是隨著課程改革的不斷深入和發(fā)展,應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新。在吸收傳統(tǒng)方式優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新和改變,不斷滿足高職高專(zhuān)大學(xué)生對(duì)閱讀的需求。

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  [3]陳玉秋.效度:新課程語(yǔ)文課堂教學(xué)的“命脈”[J].教育學(xué)術(shù)月刊,20xx(2):26

  [4]葉黎明,陶本一.“讀圖時(shí)代”語(yǔ)文閱讀教學(xué)的危機(jī)與走向[J].教育學(xué)報(bào),20xx(3):60-63.

  [5]龐立敏.五年制高職專(zhuān)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的困境對(duì)對(duì)策[D].大連:遼寧師范大學(xué),20xx:31.

大學(xué)語(yǔ)文論文4

  摘要:文學(xué)經(jīng)典寓德于文,融情入文。因而在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,應(yīng)利用這一特點(diǎn)對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行充分的德育與情感滲透,使學(xué)生在求知的同時(shí),得到品德的鍛造與情感的熏陶,從而對(duì)醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)進(jìn)行正面的干預(yù)引導(dǎo)。

  關(guān)鍵詞:醫(yī)學(xué)生 大學(xué)語(yǔ)文 德情教育

  當(dāng)今隨著就業(yè)壓力的增大,大學(xué)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)功利性,導(dǎo)致了大學(xué)生人文精神的欠缺。所謂人文精神,其核心包括對(duì)生命存在和人的尊嚴(yán)的尊重、以人為本、對(duì)價(jià)值理想的執(zhí)著追求等。當(dāng)代大學(xué)生往往價(jià)值觀念自我化,缺少奉獻(xiàn)精神;價(jià)值取向功利化,缺少理想熱情;道德觀念淡薄,缺少社會(huì)責(zé)任感;情感反應(yīng)冷漠,缺少同情與關(guān)愛(ài)。屢見(jiàn)諸報(bào)端的大學(xué)生犯罪案件,如清華學(xué)子劉海洋的“傷熊”事件等,正是大學(xué)生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對(duì)生命的關(guān)愛(ài)而導(dǎo)致的悲劇。

  醫(yī)乃仁術(shù),因此與其他學(xué)科相比,醫(yī)學(xué)在強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”的同時(shí),更應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷。為醫(yī)者除具備精湛的醫(yī)術(shù)外,還應(yīng)具備高尚醫(yī)德與大愛(ài)之心。因而對(duì)于醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō),優(yōu)秀品德的鍛鑄,仁愛(ài)之心的培養(yǎng)尤為重要。大學(xué)語(yǔ)文萃取文學(xué)經(jīng)典,不僅集萃了豐富的知識(shí),而且負(fù)載了可貴的道德品質(zhì),蘊(yùn)含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中不可或缺的地位。所以作為醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)語(yǔ)文教師,除了要傳道授業(yè)解惑,更應(yīng)將品德和情感教育融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。

  一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界,完善醫(yī)學(xué)生的道德品質(zhì)

  一方面,歷代文化名人高尚的情操與人格,具有無(wú)可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐,寧可以身殉國(guó),終不改愛(ài)國(guó)之志;司馬遷忍宮刑之辱,發(fā)憤著書(shū),終完成史家絕唱之《史記》;文天祥逢國(guó)破家亡,誓不降元,丹心一片光耀汗青;布衣杜甫,“位卑未敢忘憂國(guó)”,窮亦兼濟(jì)天下;魯迅先生,冷筆熱心,“俯首甘為孺子!薄N幕藗兩眢w力行所展現(xiàn)的重義輕利、舍生取義的精神境界,信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的人生信條,在民族危難境遇中所表現(xiàn)的信仰堅(jiān)守等,會(huì)給大學(xué)生以巨大的心靈震撼,滌蕩他們的精神世界,明確他們的人生追求。

  另一方面,經(jīng)典美文極其生動(dòng)地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無(wú)不滲透著作者強(qiáng)烈的思想情感,展示了他們的精神氣度、道德取向,揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也”是孟子的處世原則;“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海”是李白的人生抱負(fù);“不懼吾廬獨(dú)破受凍,而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛(ài)胸襟;“鞠躬盡瘁,死而后已”是諸葛亮的奉獻(xiàn)精神;“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”是陸游的愛(ài)國(guó)情懷;“不得恃己所長(zhǎng),專(zhuān)心經(jīng)略財(cái)物,但作救苦之心”是孫思邈的醫(yī)者之心……這些優(yōu)美的文字無(wú)不是陶情冶性的春風(fēng)雨露,使學(xué)生在潛移默化中激活自身的使命感、責(zé)任感,在對(duì)先賢認(rèn)同、崇敬的過(guò)程中,逐漸將他們的德行操守內(nèi)化為個(gè)體生命的自覺(jué)。

  二、品味作品中豐富的人生情感,健全醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)

  對(duì)生命的態(tài)度是人格品質(zhì)中最重要的內(nèi)涵之一,它主要指對(duì)自我生命的肯定珍視,對(duì)生命意義的自覺(jué)以及對(duì)他人生命乃至整個(gè)世界上生命的同情與關(guān)懷。影視作品中的血腥場(chǎng)面,現(xiàn)實(shí)世界中的暴力存在,以自我為中心的生存方式,造成了不少大學(xué)生對(duì)生命漠視和踐踏的心理。醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的生命態(tài)度,培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)對(duì)能否成為一名合格的醫(yī)者至關(guān)重要,而人自身及其心靈的價(jià)值正是文學(xué)永恒的主題。名詩(shī)美文蘊(yùn)含著對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系以及人類(lèi)對(duì)未來(lái)不懈的思考和探索,是對(duì)真善美的追求,是陶冶人性靈的最好素材。 朱自清的《背影》體現(xiàn)了親情的深度;王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn),一片冰心在玉壺”傳達(dá)了友情的廣度;柳永的“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”詮釋了愛(ài)情的純度;巴金的《小狗包弟》飽含著對(duì)生命的尊重和悲憫;李白的“相看兩不厭,唯有敬亭山”展現(xiàn)了寄情自然,物我兩忘的和諧愉悅。通過(guò)賞讀作品,讓學(xué)生更深刻地去關(guān)注自身,關(guān)注生命,鑄造健全的人格品質(zhì),培育為醫(yī)者的大愛(ài)之心。

  三、情感體驗(yàn)——潤(rùn)物無(wú)聲的教育方式

  德情教育效果的實(shí)現(xiàn)以精神自覺(jué)為前提,單純的道德說(shuō)教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn),啟發(fā)主體對(duì)人生深入思考,正是實(shí)施心靈教育的`關(guān)鍵手段。

  情感體驗(yàn)是指通過(guò)教師的引導(dǎo),讓學(xué)生對(duì)作品中展現(xiàn)的精神境界、人格品質(zhì)、生命態(tài)度等感同身受,在潛移默化中被熏陶、被感染,從而引發(fā)他們對(duì)人生問(wèn)題進(jìn)行自覺(jué)的思考,由個(gè)體被動(dòng)的遵從、選擇內(nèi)化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗(yàn)教學(xué)中要發(fā)揮以下積極作用:

  首先,以情感人。

  法國(guó)思想家狄德羅曾說(shuō):“沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì),任何筆調(diào)都不能打動(dòng)人心!盵1]同理,教師沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì),任何語(yǔ)言都不能打動(dòng)人心。情感是語(yǔ)文教學(xué)的根,教師不僅要挖掘蘊(yùn)含在作品里的情感,更重要的是要運(yùn)用自己的語(yǔ)言力量、體態(tài)表情,用自己的真情、深情與激情,去感染、激發(fā)學(xué)生,讓學(xué)生進(jìn)人良好的閱讀狀態(tài)!暗巧絼t情滿于山,觀海則意溢于!盵2],學(xué)生在同事物發(fā)生同情和共鳴,在領(lǐng)略作家人格魅力,作品情致韻味的同時(shí),明辨是非曲直,從而按照美的規(guī)律去規(guī)劃自己的人生。

  其次,運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。

  教學(xué)手段的恰當(dāng)運(yùn)用能最大限度地啟發(fā)學(xué)生的情感效能。多媒體技術(shù)的運(yùn)用,突破了以往語(yǔ)文教學(xué)只能靠教師語(yǔ)言表述,缺少直觀感受的不足,視聽(tīng)元素的加入極大地強(qiáng)化了情感體驗(yàn)的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性,情感體驗(yàn)效果不盡如人意,而今教師可以在授課中穿插入對(duì)白、唱段、配樂(lè),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)、知覺(jué)、聯(lián)想、情感,去觸摸內(nèi)容的整體存在,引導(dǎo)學(xué)生去感受、品味作者的情味和旨趣,使學(xué)生在愉悅的情感體驗(yàn)中受到心靈啟迪和教育。此外,如角色表演法、分析討論法、探究學(xué)習(xí)法等都是激活學(xué)生情感,加深心靈體驗(yàn)較好的教學(xué)方式。

  大學(xué)教育不僅是傳授新知的過(guò)程,而且是培養(yǎng)合格社會(huì)人的過(guò)程。知識(shí)終有更新?lián)Q代的一天,而良好的德行品質(zhì)、人格修養(yǎng)將使學(xué)生終生受益。對(duì)于醫(yī)學(xué)院校的語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō),更要在教學(xué)過(guò)程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無(wú)聲地滋潤(rùn)、涵化、展延、厚重,培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷,對(duì)他人生命、對(duì)自己生命的珍愛(ài),為他們?cè)趯?lái)的工作生涯中成為精誠(chéng)、仁愛(ài)的醫(yī)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

  注釋?zhuān)?/strong>

  [1][法]狄德羅:《文藝?yán)碚撟g叢》,北京:人民文學(xué)出版社,1958年,第1期。

  [2][梁]劉勰:《文心雕龍·神思》,北京:人民文學(xué)出版社,20xx年版。

大學(xué)語(yǔ)文論文5

  [摘要]大學(xué)語(yǔ)文課程是高等教育中不可或缺的公共基礎(chǔ)課,對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生尤為重要。以山西應(yīng)用科技學(xué)院美術(shù)學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為研究對(duì)象,以大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)為切入點(diǎn),探討如何深化應(yīng)用型本科院校藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)效果改革。

  [關(guān)鍵詞]大學(xué)語(yǔ)文;藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè);教學(xué)效果

  大學(xué)語(yǔ)文作為高校教育很重要的一部分,是一門(mén)基礎(chǔ)語(yǔ)言綜合課。正如徐中玉先生的《大學(xué)語(yǔ)文出版前言》所說(shuō),“大學(xué)語(yǔ)文課,課程設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。這是大學(xué)生文化素質(zhì)中的一個(gè)重要方面!币虼,學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文,有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng),提高他們的自身素質(zhì)以及給予他們創(chuàng)作的靈感等。此課程的開(kāi)設(shè)對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)具有極其重大的作用。在給藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)班級(jí)講授大學(xué)語(yǔ)文課時(shí),不僅要結(jié)合該專(zhuān)業(yè)學(xué)生特殊的知識(shí)背景,而且更要結(jié)合學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)背景。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)側(cè)重于培養(yǎng)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)和審美能力。

  一、專(zhuān)業(yè)特性及教育背景

  “藝”在《說(shuō)文解字》指“埶,種也。從坴、丮,持亟種之!逼浼坠俏南褚粋(gè)人手持樹(shù)苗栽種的樣子,因此,“藝”字本義是“種植”。如《詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)鴇羽》中“不能藝黍稷”,這句詩(shī)的大意指的是:不能種植莊稼。凡是種植得好,就是一種技能,所以“藝”字又可以引申為才能、技能!靶g(shù)”在《說(shuō)文解字》指“秫,稷之黏者。從禾,術(shù)。象形。術(shù),秫或省禾!逼浼坠俏谋硎咀プ《鴦冸x。古人稱(chēng)利用竹木支撐搭屋為“技”,稱(chēng)剝離植物青皮絞繩編籃為“術(shù)”,F(xiàn)在我們所說(shuō)的“藝術(shù)”也是從“藝”字的“才能”“技能”之義引申出來(lái)的!墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》中提到“工欲善其事,必先利其器”,宋代蘇軾在《和董傳留別》中有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”,二者分別闡述了提高閱讀欣賞理解表達(dá)的能力和升華文人的修養(yǎng)。因此,對(duì)該專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng),不僅需要他們具備夯實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ),而且需要他們擁有較高的文化素養(yǎng)和審美能力。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,筆者發(fā)現(xiàn)大多藝術(shù)生是為了考大學(xué)而從事繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法等專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ),就是為了能憑借這一特長(zhǎng)進(jìn)入較好的大學(xué)學(xué)習(xí)。藝術(shù)生的特點(diǎn)顯著,首先,他們具有特殊的知識(shí)背景。從我校學(xué)生為例,他們中的大多數(shù)文化課基礎(chǔ)相對(duì)薄弱,他們對(duì)死記硬背的文學(xué)常識(shí)和枯燥的理論缺乏興趣。其次,由于藝術(shù)生的專(zhuān)業(yè)特性,他們形象思維發(fā)達(dá),邏輯思維不足,具有豐富的情感和想象力。且他們個(gè)性化突出,追求自由灑脫的生活和學(xué)習(xí)方式。

  二、教學(xué)效果

  針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,授課教師必須因材施教,即根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì),選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué),發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處,彌補(bǔ)學(xué)生的不足,這樣才能調(diào)動(dòng)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在文化知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面的學(xué)習(xí)興趣,才能促進(jìn)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的全面發(fā)展。

 。ㄒ唬┙虒W(xué)內(nèi)容的針對(duì)性。藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的目的是為了提高文化素養(yǎng)、審美能力以及表達(dá)能力等。所以在學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中,首先要選擇適合藝術(shù)類(lèi)學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容,將文學(xué)與藝術(shù)有機(jī)結(jié)合,借助多媒體設(shè)備,結(jié)合相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的配樂(lè)朗誦以及視頻提高學(xué)生的鑒賞和審美能力。例如對(duì)《詩(shī)經(jīng)小雅采薇》中比興手法運(yùn)用的講解,高適的《燕歌行》、蘇軾的《臨江仙夜歸臨皋》、王實(shí)甫《西廂記長(zhǎng)亭送別》它們中的語(yǔ)言美、音韻美和意境美的欣賞。其次,針對(duì)作品中一些字詞的理解,筆者從漢字的演變著手,體會(huì)它們的本義,進(jìn)而理解其在句中的含義。還有一些作品,筆者通過(guò)補(bǔ)充史書(shū)的資料進(jìn)行講解。比如李斯的《諫逐客書(shū)》和《論語(yǔ)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》,在講授這兩篇文學(xué)作品時(shí),筆者結(jié)合司馬遷《史記》中相關(guān)的史料記載進(jìn)行講解。即通過(guò)文學(xué)作品,挖掘文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。

 。ǘ┙虒W(xué)形式的靈活性。大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生授課的時(shí)候,可以采取多種形式,即圖片、音樂(lè)、朗誦、視頻以及人文演繹等形式,給學(xué)生帶來(lái)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官享受。比如講解《論語(yǔ)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文時(shí),可以讓學(xué)生分角色朗讀,通過(guò)角色的代入,可以幫助學(xué)生更好地理解人物的個(gè)性及思想。又如講解王實(shí)甫《西廂記長(zhǎng)亭送別》這篇課文時(shí),可以讓學(xué)生排演15分鐘的短劇,讓學(xué)生深入劇本揣摩人物心理,然后再讓學(xué)生觀看《長(zhǎng)亭送別》的視頻,進(jìn)行比較研究。再有就是講解蘇軾的《臨江仙夜歸臨皋》時(shí),結(jié)合蘇軾坎坷一生,體會(huì)本詞的創(chuàng)作背景以及詞中所蘊(yùn)含的作者的思緒的變化。通過(guò)各種形式進(jìn)行教學(xué),可以活躍課堂氣氛,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,提高教學(xué)的感染力,取得了很好的教學(xué)效果。

  藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要注意藝術(shù)與文學(xué)相結(jié)合。如講解蘇軾的《臨江仙夜歸臨皋》,特別是講到下片的“小舟從此逝,江海寄余生”時(shí),可以請(qǐng)美術(shù)學(xué)院的學(xué)生以他們的理解創(chuàng)作這個(gè)畫(huà)面。正如蘇軾在《東坡題跋書(shū)摩詰<藍(lán)田煙雨圖>》所評(píng)的“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”。學(xué)生也可以對(duì)詩(shī)作進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。又如《詩(shī)經(jīng)小雅采薇》課文教學(xué)過(guò)程中,可以讓音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生聽(tīng)《采薇》的歌曲,并把聽(tīng)到的歌聲從聲樂(lè)或器樂(lè)的角度去分析他們所聽(tīng)到的內(nèi)容,進(jìn)而體會(huì)作者所要表達(dá)的思想感情。

 。ㄈ┙虒W(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性。教學(xué)是一門(mén)藝術(shù),課堂上教學(xué)語(yǔ)言是教師傳道授業(yè)的主要載體,教師課堂語(yǔ)言的藝術(shù)性決定了課堂教學(xué)效益的'高低。教師在表述教材內(nèi)容、師生互動(dòng)交流時(shí),需要用詞準(zhǔn)確,語(yǔ)言要規(guī)范合乎邏輯。教師的課堂語(yǔ)言力求言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)形象。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)“讓學(xué)生生活在思考的世界里”。

  因此,教學(xué)的目的不僅在于知識(shí)的傳授,更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與實(shí)踐的能力。那么教師在進(jìn)行授課時(shí),就要在各個(gè)環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“為什么”的世界,讓學(xué)生去深入探究,積極主動(dòng)去學(xué)習(xí),進(jìn)而在學(xué)習(xí)過(guò)程中享受探索的快感。在講授的時(shí)候,教師經(jīng)常會(huì)提到知人論世,“知人論世”出自《孟子萬(wàn)章下》:“頌其詩(shī),讀其書(shū),不知其人可乎?是以論其世也!泵献拥谋疽馐钦撌鲩喿x文學(xué)作品時(shí)對(duì)作者本人思想、經(jīng)歷等把握的問(wèn)題。因此,教師在對(duì)作品分析的同時(shí)要讓學(xué)生了解作者本人的經(jīng)歷以及創(chuàng)作本作品的背景?梢酝ㄟ^(guò)穿插笑話、典故以及時(shí)事新聞等,使學(xué)生興趣盎然,從而收到事半功倍的效果。在新理念下,需要在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生進(jìn)行閱讀、思考、探究、合作,從而達(dá)到領(lǐng)悟。在課堂互動(dòng)過(guò)程中,學(xué)生通過(guò)探索逐漸學(xué)會(huì)了分析問(wèn)題、解決問(wèn)題,有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究。

 。ㄋ模┛己朔绞降亩鄻有。對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行考核的方式應(yīng)具有多樣性。大學(xué)語(yǔ)文期末成績(jī)是由平時(shí)成績(jī)和卷面成績(jī)構(gòu)成的。平時(shí)成績(jī)占30%,包括到課率、作業(yè)、課堂表現(xiàn),各占10%。這個(gè)學(xué)期又加了期中測(cè)評(píng),期中、期末卷面成績(jī)占70%。對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),在教學(xué)過(guò)程中,采取多種方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核,比如通過(guò)對(duì)學(xué)生上課發(fā)言、人文演繹、背誦詩(shī)詞、小組討論等表現(xiàn)進(jìn)行考核的方式,特別是對(duì)視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的考核,可考核其在學(xué)習(xí)詩(shī)詞時(shí)根據(jù)詩(shī)詞進(jìn)行創(chuàng)作的情況;對(duì)音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,在學(xué)習(xí)詩(shī)詞時(shí)讓學(xué)生聽(tīng)配樂(lè)朗讀,通過(guò)音樂(lè)讓學(xué)生分析作品內(nèi)容及思想感情。這樣的考核方式,不僅考查了學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng),而且也陶冶了他們的藝術(shù)情懷。對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,教學(xué)的目的是讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)最美的語(yǔ)言和文字,以培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng),提高學(xué)生的審美和鑒賞能力。結(jié)合學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn),為各個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生提供一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)。

  三、總結(jié)

  大學(xué)語(yǔ)文是人文基礎(chǔ)課,教師在教學(xué)中,要充分發(fā)揮所教授課程的特色與功能。在教學(xué)內(nèi)容上,對(duì)應(yīng)不同的專(zhuān)業(yè)采取相應(yīng)的教學(xué)方法。在教學(xué)環(huán)節(jié)中,通過(guò)學(xué)習(xí)和研討調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,課本學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合,從而提高教學(xué)的效果。注重引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生走近中國(guó)傳統(tǒng)文化,大學(xué)語(yǔ)文課程為他們今后的藝術(shù)創(chuàng)作奠定了文化基礎(chǔ)。

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 。7]許慎.說(shuō)文解字[M].中華書(shū)局,20xx.

大學(xué)語(yǔ)文論文6

  摘要:高職高專(zhuān)院校面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì),把專(zhuān)業(yè)技能課放在突出位置本無(wú)可厚非,但被忽視的人文教育帶來(lái)的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專(zhuān)業(yè)這種帶有濃重傳統(tǒng)文化特質(zhì)的學(xué)科,人文教育顯得尤為重要,而實(shí)現(xiàn)這一途徑的最佳方式就是加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)。

  關(guān)鍵詞:茶文化;人文教育;大學(xué)語(yǔ)文;職業(yè)能力

  新學(xué)期我校茶文化專(zhuān)業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置為大一新生入學(xué)的第一個(gè)學(xué)期,每周兩課時(shí)?鄢律娪(xùn)及入學(xué)培訓(xùn),學(xué)期授課時(shí)間為13周,那么茶文化專(zhuān)業(yè)學(xué)生在整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)的三年期間大學(xué)語(yǔ)文的總學(xué)時(shí)只有26節(jié)課。再放眼整個(gè)學(xué)校,除少數(shù)幾個(gè)師范專(zhuān)業(yè)仍開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文,其他各專(zhuān)業(yè)都相繼取消,大學(xué)語(yǔ)文前路堪憂。

  一、茶文化專(zhuān)業(yè)的目標(biāo)性

  茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學(xué)和人文科學(xué)兩方面,是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神文明的總和。從狹義上講,我們研究茶的人文科學(xué),主要是茶的精神和對(duì)社會(huì)的功能。幾千年前,我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶,從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月,飲茶的方式經(jīng)歷了煮、煎、點(diǎn)、泡的發(fā)展與變化過(guò)程,成為我們?nèi)粘I畈豢煞指畹囊徊糠。隨著社會(huì)進(jìn)步,人們生活水平及文化品位的提升,飲茶早已不是滿足生理需求,更多的茶人關(guān)注的是這個(gè)過(guò)程所體現(xiàn)的茶文化。

  影響我國(guó)思想文化最廣泛、最深遠(yuǎn)的是儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)。賴(lài)功歐說(shuō):“道家的自然境界,儒家的人生境界,佛家的禪悟境界,融匯成中國(guó)茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌!钡澜淌侵袊(guó)的本土宗教,與茶文化的關(guān)系也最為久遠(yuǎn)、深刻。道教的自然觀,導(dǎo)致淡泊超脫的品性,與茶的自然屬性吻合,也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質(zhì)。從發(fā)展角度看,茶文化的核心思想應(yīng)歸于儒家學(xué)說(shuō),即以禮為基礎(chǔ)的“和”的思想。飲茶可自省,清楚地看待自己,繼而正確地對(duì)待他人。以“和”貫穿,是一種博大精深思想的體現(xiàn)。如果道教體現(xiàn)在源頭,儒教體現(xiàn)在核心,佛教則體現(xiàn)在茶文化的興盛和發(fā)展上。中國(guó)茶文化以其特有的方式體現(xiàn)真正的“禪風(fēng)禪骨”,禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面,貢獻(xiàn)巨大。沒(méi)有禪宗,很難說(shuō)中國(guó)能夠出現(xiàn)真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點(diǎn)都是:追求質(zhì)樸、自然、清凈、平和。中國(guó)茶文化可以說(shuō)是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國(guó)是茶的發(fā)源地。

  4-5世紀(jì)傳入高麗;9世紀(jì)傳入日本;15世紀(jì),銷(xiāo)往西方;17世紀(jì)銷(xiāo)往英國(guó),中國(guó)的茶葉與絲綢、瓷器成為中國(guó)的代名詞。日本茶道精神———和、敬、清、寂的思想本源皆來(lái)自中國(guó)禪宗。韓國(guó)茶禮以和、靜為根本精神,尊重傳統(tǒng),尊重禮儀,同樣體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。英國(guó)飲茶之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰,人均茶葉年消費(fèi)量居世界第二位,享譽(yù)盛名的英式下午茶首選便是祁門(mén)紅茶,形成英國(guó)紅茶文化。馬曉俐將英國(guó)茶文化精神概括為貴、雅、禮、和,也無(wú)不打著中國(guó)文化的烙印。茶文化是我校新開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè),從20xx年開(kāi)始招生。

  其培養(yǎng)目標(biāo)為:德、智、體、美全面發(fā)展;具有茶葉鑒定、茶飲服務(wù)、茶藝表演、茶會(huì)策劃等方面的基本理論和技能;具有創(chuàng)新、服務(wù)、敬業(yè)精神和茶樓、茶葉經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)的高端應(yīng)用型技能人才。其職業(yè)崗位核心能力為:茶飲服務(wù)能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具;能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應(yīng)的音樂(lè)、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專(zhuān)業(yè)學(xué)生是全方位、高品質(zhì)的。既要具有比較豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化和茶文化知識(shí),又要具有高雅的藝術(shù)欣賞水平和鑒別能力。

  二、大學(xué)語(yǔ)文的重要性

  國(guó)家教委高教司于1996年已明確將大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要手段。國(guó)家《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出:“在高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件,面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。高專(zhuān)人文素質(zhì)教育教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、中科院院士楊叔子教授認(rèn)為:“人文文化具有重要的基礎(chǔ)地位,它關(guān)系到民族的存亡,關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱,關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)退,關(guān)系到人格的高低,關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺,關(guān)系到思維的智愚,關(guān)系到事業(yè)的成敗!比宋乃刭|(zhì)是指社會(huì)的人文知識(shí)、人文精神經(jīng)過(guò)環(huán)境、教育等途徑內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個(gè)性心理品質(zhì),它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式,是人之為人應(yīng)起碼具備的基本品性,它是一切素質(zhì)形成的基礎(chǔ)與前提。

  而大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是是實(shí)踐人文素養(yǎng)的有效方式。大學(xué)語(yǔ)文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現(xiàn)在能夠有效地提高學(xué)生母語(yǔ)運(yùn)用能力,包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的實(shí)用性,日常生活的溝通、交流等基本的語(yǔ)文素養(yǎng)方面。它的人文性則體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)文化上,引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史、哲學(xué)、文化、人生的思考,形成健康高雅,樂(lè)觀向上人生觀、價(jià)值觀,對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將產(chǎn)生巨大的影響,是形成大學(xué)生健康人格的重要基礎(chǔ)。當(dāng)我們讀諸子百家,可以讀到政治,可以讀到哲學(xué),可以讀到軍事,可以讀到謀略;我們感受觀點(diǎn)的鮮明,言辭的犀利,感受學(xué)派紛呈,學(xué)說(shuō)豐富。即便同是儒家,孟子“人性本善”,而荀子“人性本惡”則教會(huì)我們辨證看待事物的不同方面。當(dāng)我們讀《離騷》,透過(guò)千年歷史,在瑰麗的想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原,我們懂得什么是忠誠(chéng),什么是堅(jiān)守。當(dāng)我們讀蘇軾《赤壁賦》,在清風(fēng)明月間體味儒、釋、道思想對(duì)知識(shí)分子的浸淫,讓我們以曠達(dá)胸襟容納人生的起起浮浮。當(dāng)我們讀魯迅的《記念劉和珍君》,我們看到什么是“真的.猛士”,怎樣在殘酷現(xiàn)實(shí)中直面人生,奮然前行。

  這些不是空洞的說(shuō)教,更不是精神毒品的心靈雞湯,它們?nèi)绱缩r活,如此充沛,給予我們生生不息的力量,強(qiáng)大我們的內(nèi)心,以應(yīng)對(duì)漫長(zhǎng)人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來(lái)說(shuō),大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是最便捷全方位地接受多種知識(shí),得到多方面的文化熏陶,占用課時(shí)少而收效大、進(jìn)行學(xué)科綜合化的最有效途徑。當(dāng)然,更重要的一點(diǎn)是,大學(xué)語(yǔ)文教材選用的作品都是古今中外經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典文章,代表著人類(lèi)文明的精華,人類(lèi)智慧的結(jié)晶,其思想的深度、廣度,表現(xiàn)人性的精準(zhǔn)、永恒,是其他學(xué)科無(wú)法比擬的,也是其他教育活動(dòng)所不能取代的。

  大學(xué)語(yǔ)文和茶文化在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承,對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)上可以說(shuō)是殊途同歸。但大學(xué)語(yǔ)文因其價(jià)值是隱性的,不能給學(xué)生帶來(lái)即時(shí)的利益,長(zhǎng)期以來(lái)不被重視,甚至課時(shí)也是不斷被壓縮。但作為教育工作者,我們不可如此短視,將學(xué)生如流水線的產(chǎn)品一樣復(fù)制輸出。大學(xué)是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力人才的地方,決不可淪為職業(yè)技能培訓(xùn)所。只有將學(xué)生的人文素養(yǎng)與職業(yè)能力相統(tǒng)一,將學(xué)生的能力發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一,才能達(dá)到人的全面均衡發(fā)展,造就與時(shí)俱進(jìn)的高素質(zhì)人才。

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大學(xué)語(yǔ)文論文7

  一、《大學(xué)語(yǔ)文》課堂教學(xué)的現(xiàn)狀

  在全國(guó)語(yǔ)文招聘考中,古詩(shī)詞賞析連考了數(shù)年,難度越來(lái)越大,題型越來(lái)越完善,題量有逐年加大的趨勢(shì),成為全國(guó)各地區(qū)語(yǔ)文招聘考的一個(gè)亮點(diǎn)。無(wú)論從教材角度,從招聘考角度,還是從繼承與創(chuàng)新文學(xué)遺產(chǎn)的角度上,培養(yǎng)與提高師生的古典詩(shī)文閱讀與鑒賞能力已迫在眉睫。

  二、信息時(shí)代,微課的引入

  1.微課的概念和特點(diǎn)。微課是微型視頻課程的簡(jiǎn)稱(chēng),是指以視頻為主要載體,記錄教師在課堂教育教學(xué)過(guò)程中圍繞某個(gè)知識(shí)點(diǎn)或教學(xué)環(huán)節(jié)而開(kāi)展的精彩教與學(xué)活動(dòng)全過(guò)程。微課時(shí)間一般在10分鐘左右,這與我們學(xué)生最佳注意力集中時(shí)間相一致,較好地滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí),隨著生活條件的改善,學(xué)生手中所持有的數(shù)字化移動(dòng)智能終端普及率越來(lái)越高,這些智能終端與大學(xué)語(yǔ)文微課相結(jié)合,能將學(xué)習(xí)活動(dòng)向?qū)W生的生活全方位延伸,并且學(xué)習(xí)重點(diǎn)突出,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣更為濃厚,學(xué)習(xí)效果也更為明顯。從教育目標(biāo)來(lái)看,微課程更能體現(xiàn)課改要求,兼顧教與學(xué),微課程是微課必然的發(fā)展方向。2.微課在大學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)過(guò)程中的運(yùn)用。首先,微課的使用能較好地提高學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的能力。在進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)之前,學(xué)生可以有效地利用微課對(duì)將要教授的課文進(jìn)行基礎(chǔ)的了解,明確課文知識(shí)點(diǎn)并做到熟悉,這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)知識(shí)點(diǎn)中難以理解的部分有所關(guān)注,在上課時(shí)就會(huì)集中注意力解決困惑。再者,學(xué)生課堂學(xué)習(xí)時(shí)間是有限的,因此對(duì)于一些難度較大的知識(shí)點(diǎn)學(xué)生無(wú)法做到深入了解,學(xué)生在課后就可以利用微課鞏固學(xué)習(xí)、輔導(dǎo)學(xué)習(xí)。從種種方面來(lái)講,在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中結(jié)合微課的使用,對(duì)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)有著及大的促進(jìn)作用。其次,微課的應(yīng)用能夠讓大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)生動(dòng)精彩。傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文課堂,學(xué)生數(shù)量大,教學(xué)方式往往以教師講授為主導(dǎo),形式單一,學(xué)生普遍覺(jué)得課堂枯燥無(wú)味,教學(xué)效率低下。而微課的應(yīng)用采用短視頻的形式,結(jié)合合理的設(shè)計(jì)方案,有圖片,有聲音,有動(dòng)畫(huà)等能夠快速吸引學(xué)生的注意力,調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情,從而提升課堂教學(xué)的趣味性,讓學(xué)生在課堂教學(xué)中感受到大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)。教師也要注意在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需要對(duì)微課內(nèi)容制作進(jìn)行補(bǔ)充,提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性。再次,微課還可以促進(jìn)良好的教學(xué)研討。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)研討往往通過(guò)教師集體備課、說(shuō)課等集中的方式進(jìn)行,需要花費(fèi)大量的時(shí)間及精力。與傳統(tǒng)的語(yǔ)文教研方式相比,每個(gè)教師在制作微課的過(guò)程中都是集中體現(xiàn)了自己我的教學(xué)優(yōu)勢(shì),微課的呈現(xiàn)則可以將各個(gè)教師的教學(xué)方法及相關(guān)的理念更為直觀地展現(xiàn)出來(lái),從而幫助教研活動(dòng)的開(kāi)展更加快捷,更能夠突破時(shí)間和空間的限制。

  三、微課的制作及其實(shí)踐意義

  從教學(xué)規(guī)律來(lái)分析,并不是所有的`教學(xué)內(nèi)容都適合制作成微課,大學(xué)語(yǔ)文的內(nèi)容相當(dāng)豐富,在微課開(kāi)發(fā)的過(guò)程中就必須呼應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)的訴求,而且每一個(gè)微課的制定還受到時(shí)間短(一般以8-10分鐘為宜)的限制,因此它容納不下主題太大,內(nèi)容龐雜的話題。對(duì)此,較好的形式是圍繞某一個(gè)主題而呈現(xiàn)出的“系列微課”。其思路是這樣的:首先出示教學(xué)目標(biāo),出示對(duì)比與襯托的概念,然后讓學(xué)生區(qū)別判斷,進(jìn)而提高解題能力。最后通過(guò)練習(xí),來(lái)鞏固學(xué)生對(duì)本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)。而針對(duì)“詩(shī)歌表現(xiàn)手法中語(yǔ)言鑒賞的具體應(yīng)用(名句解析)”的微課。其思路是這樣的:首先歸納煉句型古詩(shī)分析具體的解題思路,讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上識(shí)記解題思路。其次,給出具體事例進(jìn)行例證;最后學(xué)生就會(huì)形成自己對(duì)煉句型古詩(shī)分析答題思路的初步理解,在反復(fù)的練習(xí)過(guò)程中掌握技巧。由此可見(jiàn),微課所呈現(xiàn)的都是專(zhuān)題中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、以及亮點(diǎn),它以鏡頭的形式更加形象生動(dòng)地展現(xiàn)出語(yǔ)言的魅力。隨著社會(huì)的發(fā)展,科技發(fā)展的速度也逐漸加快,一些微電影、微博等信息媒介的出現(xiàn)給人們的生活帶來(lái)了極大的便利,并在社會(huì)中得到了廣泛的應(yīng)用,微課技術(shù)的發(fā)展就是為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。大學(xué)語(yǔ)文微課程能夠?yàn)檎Z(yǔ)文的古詩(shī)文教學(xué)注入了新活力,較好地促進(jìn)了語(yǔ)文教學(xué)工作的開(kāi)展。微課程與數(shù)字化技術(shù)的完美結(jié)合能為學(xué)生提供更為靈活和更加自主的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成效的提升具有重要的促進(jìn)作用。

  參考文獻(xiàn):

  [1]馮玉平,高勇,李鵬飛.微課教學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)模式初探[J].科教導(dǎo)刊(上旬刊),20xx(4):133,183.

大學(xué)語(yǔ)文論文8

  【摘要】在生態(tài)系統(tǒng)下,自然界的任何事物都需要遵從生態(tài)系統(tǒng)設(shè)定的規(guī)則,而大學(xué)語(yǔ)文教育是在生態(tài)系統(tǒng)下,不斷認(rèn)知、不斷深化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,其不僅僅具備了生態(tài)系統(tǒng)中的整體性結(jié)構(gòu),同時(shí)也充分的發(fā)揮了自身生態(tài)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。通過(guò)對(duì)生態(tài)學(xué)背景下的大學(xué)語(yǔ)文教育的弊端進(jìn)行分析,提出相對(duì)應(yīng)的改進(jìn)措施,以此更好地推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展。

  【關(guān)鍵詞】生態(tài)學(xué);大學(xué)語(yǔ)文;優(yōu)化

  引言

  現(xiàn)階段,人們對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教育的認(rèn)知存在著嚴(yán)重的不足,在大學(xué)語(yǔ)文教育課程設(shè)置中,尚未真正的將內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析,這必然會(huì)影響到大學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)施。因此,在對(duì)生態(tài)學(xué)和教育生態(tài)學(xué)相關(guān)理論研究的分析下,從教育的角度出發(fā),立足于大學(xué)語(yǔ)文的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu),對(duì)當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析,以此探索出科學(xué)化的改革路徑,從而有效的實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育朝著的生態(tài)化教學(xué)的方向發(fā)展。

  一、生態(tài)學(xué)與大學(xué)語(yǔ)文教育

 。ㄒ唬┐髮W(xué)語(yǔ)文教育。現(xiàn)階段,高等院校將大學(xué)語(yǔ)文教育統(tǒng)稱(chēng)之為“大學(xué)語(yǔ)文”,但是也有部分高等院校將其稱(chēng)之為《現(xiàn)代漢語(yǔ)文化》等。大學(xué)語(yǔ)文教育并非是單一的特指大學(xué)語(yǔ)文課程,而是實(shí)現(xiàn)非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生與中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生之間的相互轉(zhuǎn)化,并針對(duì)性的開(kāi)設(shè)包含《大學(xué)語(yǔ)文》為核心的一系列的課程。同時(shí)大學(xué)語(yǔ)文是針對(duì)非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,這些學(xué)生與中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不管是在知識(shí)結(jié)構(gòu)還是教學(xué)的實(shí)踐性方面都存在著一定的差距?偟膩(lái)說(shuō),大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)被看作是一系列的課程,其中包含了文學(xué)審美課程、文字知識(shí)課程以及歷史普及課程等等。

 。ǘ┥鷳B(tài)學(xué)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),生態(tài)學(xué)指的就是生物與生物之間、生物與環(huán)境之間存在相互廣西的系統(tǒng)化的科學(xué),其中生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等使生態(tài)學(xué)中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容,其中生態(tài)系統(tǒng)所代表的的是在一定的時(shí)間內(nèi)的生物與環(huán)境之間存在的某種聯(lián)系,生態(tài)平衡值得是在特定的時(shí)間內(nèi),以謀求生物與環(huán)境之間的信息傳遞的平衡狀態(tài)。

  二、生態(tài)學(xué)背景下大學(xué)語(yǔ)文教育存在的弊端

 。ㄒ唬┐髮W(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中師生關(guān)系錯(cuò)位。在生態(tài)學(xué)背景下,各分子之間都是平等的,就像師生之間的關(guān)系一樣,也應(yīng)該是保持平等、和諧的。生態(tài)學(xué)下的大學(xué)語(yǔ)文教育所追求的就是保證師生關(guān)系的.平等化,然而現(xiàn)階段,在大學(xué)語(yǔ)文教育中師生關(guān)系出現(xiàn)錯(cuò)位,形成了一種教師講授課程,學(xué)生被動(dòng)參與的講座式的教學(xué)方式。在這種教學(xué)的模式下,教師掌控著教學(xué)的頻率,占據(jù)主導(dǎo)位置,而學(xué)生卻是呈現(xiàn)出一種服從狀態(tài)。同時(shí),站在學(xué)生的生態(tài)位來(lái)看,學(xué)生尚未意識(shí)到自身作為教育的主體,而學(xué)生作為生態(tài)教育中的關(guān)鍵因子,應(yīng)該是主動(dòng)參與教學(xué)的。

 。ǘ┐髮W(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)不科學(xué),F(xiàn)階段,在生態(tài)學(xué)背景下,大學(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)存在不合理之處,主要體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和課程的設(shè)置方面,在很多大學(xué)生中,將大學(xué)語(yǔ)文設(shè)置為選修課程,反而將英語(yǔ)設(shè)置為必需課程,美名其曰與國(guó)際接軌。而且在大學(xué)語(yǔ)文課程的課時(shí)安排上,根據(jù)教育部門(mén)的統(tǒng)計(jì),82%的大學(xué)普遍將大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課時(shí)安排為32個(gè)課時(shí)。

 。ㄈ┐髮W(xué)語(yǔ)文教育日益功利化。在高等院校的規(guī)模不斷擴(kuò)大的環(huán)境下,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為我們營(yíng)造出了一個(gè)物質(zhì)化的世界,在這種情況下,人的思想和行為就會(huì)受到環(huán)境的影響,將自身對(duì)物質(zhì)的追求放在首位,功利成為了衡量?jī)r(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如,當(dāng)前在生態(tài)學(xué)背景下,教學(xué)將自身的利益放在首位,教師所追求的不再是如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)化教學(xué),如何更好地發(fā)揮自身的價(jià)值,而是將崗位晉升和經(jīng)濟(jì)價(jià)值放在首位。教師自身的思想和價(jià)值觀念出現(xiàn)偏失,導(dǎo)致整個(gè)高等院校教學(xué)的功利主義風(fēng)氣盛行。在生態(tài)化教學(xué)方面,更是過(guò)于隨意的更改教學(xué)的內(nèi)容,甚至在對(duì)教材的選擇方面,并沒(méi)有充分的重視生態(tài)學(xué)與大學(xué)語(yǔ)文教育之間的關(guān)系。在這種情況下,就導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)化教學(xué)日趨功利化。

  三、生態(tài)學(xué)背景下大學(xué)語(yǔ)文教育的優(yōu)化

 。ㄒ唬﹥(yōu)化大學(xué)語(yǔ)文教育師生關(guān)系;谏鷳B(tài)學(xué)背景,大學(xué)語(yǔ)文教育就應(yīng)該逐步優(yōu)化師生之間的關(guān)系,生態(tài)學(xué)視角下的教育應(yīng)該是信息互動(dòng)和相互傳遞的過(guò)程,學(xué)生不應(yīng)該單向的接收,而是要實(shí)現(xiàn)師生之間雙向互動(dòng),以此更好的推動(dòng)語(yǔ)文教育系統(tǒng)的良性循環(huán)。

  (二)創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教育課程設(shè)置。從大學(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)系統(tǒng)中來(lái)看,語(yǔ)文教育系統(tǒng)應(yīng)該是由多個(gè)部分組成的,大學(xué)語(yǔ)文教育不單單是實(shí)現(xiàn)中小學(xué)語(yǔ)文教育的銜接,也是為了能夠更好的推動(dòng)大學(xué)生畢業(yè)之后的進(jìn)行繼續(xù)教育的基礎(chǔ)。在生態(tài)學(xué)下,應(yīng)該對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容和課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化,要積極的引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)大學(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)系統(tǒng),保證語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)地位。例如適當(dāng)?shù)脑黾哟髮W(xué)語(yǔ)文教育的課時(shí)量,要與其他學(xué)科之間形成一種相互協(xié)調(diào)、相互依托的狀態(tài),并且還要保證語(yǔ)文教育的每學(xué)期的基本課時(shí)保持在72課時(shí)以上。此外,還要設(shè)置相應(yīng)的課外實(shí)踐課程,使大學(xué)語(yǔ)文教育不單單拘泥于課內(nèi)理論,而是逐步向課外活動(dòng)拓展。

 。ㄈ⿵(qiáng)化大學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。當(dāng)前,在大學(xué)語(yǔ)文教育中,生態(tài)系統(tǒng)的作用就是有效的實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的系統(tǒng)化和科學(xué)化,而在教學(xué)的過(guò)程中,師資隊(duì)伍的綜合素質(zhì)是極為重要的。對(duì)此,在生態(tài)學(xué)下,大學(xué)語(yǔ)文教育就應(yīng)該不斷的強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè),提高教師的文學(xué)素養(yǎng),通過(guò)閱讀文學(xué)書(shū)籍,定期參加到文學(xué)研討會(huì)中,與同行業(yè)之間的人才進(jìn)行交流溝通;蛘呤墙柚ヂ(lián)網(wǎng),擴(kuò)寬獲取知識(shí)的渠道,制定出科學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo),掌握大學(xué)語(yǔ)文教育的新趨勢(shì)。同時(shí),在信息化時(shí)代下,生態(tài)學(xué)也在逐漸發(fā)生改變,大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該,不斷的更新自身的知識(shí)結(jié)構(gòu),創(chuàng)新課堂教學(xué)的形式,逐步改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,提高自身對(duì)生態(tài)化系統(tǒng)教育的認(rèn)知,實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源、教學(xué)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)模式的系統(tǒng)化。

  參考文獻(xiàn):

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  [3]顧丹.教育生態(tài)學(xué)視角下的語(yǔ)文生態(tài)課堂[J].赤子(上中旬),20xx(06):05-09.

大學(xué)語(yǔ)文論文9

  摘要:語(yǔ)言不僅僅是一種教學(xué)方式,更是一門(mén)藝術(shù)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的正確運(yùn)用不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,甚至能夠改變學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀,進(jìn)而影響其一生。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的傳授,也是學(xué)生與教師情感交流的過(guò)程,因此,教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用十分重要。優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高,也能通過(guò)語(yǔ)言自身的魅力來(lái)吸引學(xué)生的注意。

  關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ)文;教學(xué);語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用

  正確的語(yǔ)言是教師的必備素養(yǎng)之一,尤其是在語(yǔ)文教學(xué)中,對(duì)語(yǔ)言要求更為嚴(yán)格。語(yǔ)言不僅是一種教學(xué)方式,更是一門(mén)藝術(shù),它的正確運(yùn)用既能積極引導(dǎo)學(xué)生們的學(xué)習(xí),又能提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量,語(yǔ)言藝術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中至關(guān)重要[1]。因此,在語(yǔ)文教學(xué)中,學(xué)生的發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的提高需要教師認(rèn)真把握語(yǔ)言藝術(shù)。

  一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的重要性

  在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,教師對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的把握決定著整個(gè)課堂的教學(xué)效果。一個(gè)教師的教學(xué)素養(yǎng),需要通過(guò)教學(xué)中所運(yùn)用的語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)體現(xiàn),這直接決定了教學(xué)的質(zhì)量。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)影響著教師的課堂效果,也影響著學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)興趣和積極主動(dòng)性[2]。

  (一)教師的語(yǔ)言藝術(shù)直接影響學(xué)生的語(yǔ)言組?椖芰σ粋(gè)教師如果沒(méi)有較好的語(yǔ)言組織能力,就無(wú)法清楚明了的向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí),也無(wú)法向?qū)W生表達(dá)生動(dòng)形象的情感,更無(wú)法在學(xué)生心目中樹(shù)立一個(gè)高大的形象。學(xué)生的語(yǔ)言能力也并非形成于一時(shí),而是通過(guò)平時(shí)教師在課堂上動(dòng)之以情、曉之以理的講述和熏陶逐漸提升的。教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用技巧和習(xí)慣影響著學(xué)生的語(yǔ)言能力。這種潛移默化的語(yǔ)言藝術(shù)影響,會(huì)慢慢使學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用和表達(dá)更加熟練,對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)更加感興趣,從而逐漸掌握語(yǔ)文中語(yǔ)言的技巧。相反教師對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的不熟練、不精通也會(huì)直接造成學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的不重視,從而影響對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。

 。ǘ┙處煹恼Z(yǔ)言藝術(shù)影響學(xué)生的思維方式。語(yǔ)言的表達(dá)能力和技巧直接反映了一個(gè)人的思維方式。而在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用則反映了學(xué)生的思維方式。學(xué)生可以在課堂上細(xì)致的觀察和分析教師的語(yǔ)言藝術(shù),在課下進(jìn)行總結(jié)和思考,了解教師在語(yǔ)言藝術(shù)上的思維方式,認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)。這樣才能培養(yǎng)學(xué)生在課堂以外的語(yǔ)言藝術(shù)和思維方式,進(jìn)而提高學(xué)生的發(fā)散思維。通常情況下,教師的語(yǔ)言藝術(shù)形式會(huì)影響學(xué)生的思維方式。比如,理性的邏輯分析講究語(yǔ)言的縝密性和嚴(yán)謹(jǐn)性,可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的抽象思維,而故事之類(lèi)的講解則講究生動(dòng)性和趣味性,能夠激發(fā)學(xué)生的形象思維,課堂幽默的語(yǔ)言藝術(shù)則能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的靈活性。作為教師,在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要注意自己的思維方式,因?yàn)樵趯⒄Z(yǔ)言藝術(shù)傳達(dá)給學(xué)生的過(guò)程中,學(xué)生的思維方式可能會(huì)受到禁錮,失去獨(dú)立的判斷能力。因此,教師的語(yǔ)言藝術(shù)直接影響學(xué)生的思維方式。

 。ㄈ┙處煹恼Z(yǔ)言藝術(shù)影響學(xué)生的審美取向。美好的東西無(wú)處不在,而在語(yǔ)文教學(xué)中,語(yǔ)言藝術(shù)的魅力也會(huì)成為學(xué)生追求的一種美,學(xué)生可以在語(yǔ)文教師的講解中感受到語(yǔ)言藝術(shù)的魅力,提高自身的語(yǔ)言審美意識(shí),讓自己的審美能力得到提升。

  二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)

  語(yǔ)言不僅是一種教學(xué)方式,更是一門(mén)藝術(shù)[3]。語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言運(yùn)用是以傳授知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生為目的,講究語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、科學(xué)性和藝術(shù)性,其中語(yǔ)言特點(diǎn)必須生動(dòng)形象、清晰明了、通俗易懂。語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)具有一般事物所具有的普遍性和特殊性。

 。ㄒ唬┛茖W(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是為學(xué)生傳授知識(shí)、傳播文化、交流情感的過(guò)程,也是為社會(huì)培養(yǎng)人才,提高學(xué)生綜合素質(zhì)的過(guò)程,因此大學(xué)語(yǔ)文教師必須具備科學(xué)授課的素質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文教師作為教學(xué)工作者、知識(shí)和文化傳播者、情感傳達(dá)者,必須合理運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)。教師是教學(xué)中語(yǔ)言的主導(dǎo)者,其對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用直接影響學(xué)生對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的掌握。因此,教師在課堂教學(xué)過(guò)程中,在語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用上要用詞用語(yǔ)縝密、準(zhǔn)確、合理、規(guī)范、符合邏輯,即語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用要講究科學(xué)性。

 。ǘ┱Z(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用要有針對(duì)性。在日常生活中,我們的日常交際用語(yǔ)講究時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象等,而大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言運(yùn)用也很有針對(duì)性。大學(xué)生雖然不同于初中生、高中生,有一定的判斷力和分析能力,但是缺乏一個(gè)規(guī)范、系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu),有的`大學(xué)生甚至還存在著叛逆心理。鑒于此類(lèi)問(wèn)題,大學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用要講究技巧,考慮教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的聽(tīng)課特點(diǎn),進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué),例如進(jìn)行故事的引入,現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例,或者進(jìn)行情景的模擬,讓學(xué)生融入到教學(xué)課程中。對(duì)于一些掌握能力強(qiáng)的學(xué)生可以加以簡(jiǎn)單引導(dǎo)教學(xué);對(duì)于一些比較難的課程,教師在教學(xué)時(shí)語(yǔ)言的使用要由淺入深、循序漸進(jìn),使每一個(gè)學(xué)生都能理解并掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容[4]。

  (三)啟發(fā)式的語(yǔ)言藝術(shù)。時(shí)代在發(fā)展,教學(xué)也在進(jìn)步。傳統(tǒng)的一言課堂式的教育方式已經(jīng)逐漸被時(shí)代淘汰,互動(dòng)式的教學(xué)方式已經(jīng)登上教育的舞臺(tái)[5]。當(dāng)代教育中,學(xué)生已逐步開(kāi)始成為教學(xué)中的主體。因此,大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容不再是簡(jiǎn)單的書(shū)本內(nèi)容,而是更加注重引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作性思維,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的綜合運(yùn)用能力。

 。ㄋ模┛谡Z(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)文的教學(xué)不同于其他學(xué)科,它更加注重語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,教師要將復(fù)雜的知識(shí)內(nèi)容口語(yǔ)化,講課時(shí)要求聲色俱佳,只有這樣才能使語(yǔ)文知識(shí)更容易理解,才能使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)感興趣。對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué),大忌就是教師只會(huì)拿著書(shū)本開(kāi)始念書(shū),而不是將知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言,使得很多的名詞定義難以理解。只有將書(shū)本內(nèi)容口語(yǔ)化,使內(nèi)容通俗易懂,才能使課堂氣氛變得活躍。口語(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)融合了語(yǔ)音、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào),加以情感的滲透,能夠?qū)?fù)雜的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的口語(yǔ)表達(dá),使語(yǔ)境的表達(dá)更加生動(dòng)傳神。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,口語(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為課堂教學(xué)的一種模式,不僅便于教學(xué)工作的開(kāi)展,還有利于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握。但是語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言口語(yǔ)化并不是將一些口頭禪或簡(jiǎn)單的日?谡Z(yǔ)用于教學(xué),而是將語(yǔ)文書(shū)本內(nèi)容和口語(yǔ)相結(jié)合,使語(yǔ)文更具有語(yǔ)言魅力[6]。

 。ㄎ澹┥鷦(dòng)形象的語(yǔ)言藝術(shù)。與其他學(xué)科一樣,語(yǔ)文教學(xué)也講究語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和邏輯性,語(yǔ)言的運(yùn)用要求嚴(yán)謹(jǐn)。除此之外,大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中追求語(yǔ)言的生動(dòng)形象,有吸引力,教師的語(yǔ)言藝術(shù)要生動(dòng)形象,動(dòng)之以情,曉之以理[7]。之所以具有此特點(diǎn),原因在于語(yǔ)文的文學(xué)特點(diǎn),語(yǔ)文中的很多文章來(lái)自于各個(gè)名家作品賞析或者節(jié)選,而名家作品的最大特點(diǎn)就是生動(dòng)形象。因此,教師在名家作品賞析時(shí)的語(yǔ)言特點(diǎn)必須把握生動(dòng)形象的特點(diǎn)。而在諸多的名家文學(xué)作品中,其內(nèi)容又多注重情感的表達(dá)和流露,在教學(xué)過(guò)程中,這種情感的表達(dá)和流露無(wú)形中增加了語(yǔ)言的生動(dòng)性。對(duì)于散文類(lèi)的作品或者情感類(lèi)的作品,教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí),語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用則要注重情感的流露,將文章中作者或者主人翁的情感清晰的傳達(dá)給學(xué)生,讓學(xué)生體會(huì)到作品的動(dòng)人和可貴之處。情感的交流才能增進(jìn)師生之間的感情,拉近學(xué)生與老師之間的距離,彼此之間的溝通才能更順利。如果語(yǔ)文教師在語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用上只注重文章內(nèi)容本身的教學(xué),忽視情感的表達(dá),則只會(huì)降低課堂效率,影響課堂教學(xué)效果,使學(xué)生不能夠真正理解和感悟作品的情感,教師和學(xué)生的距離就會(huì)變得越來(lái)越遠(yuǎn)。從整體來(lái)說(shuō),大學(xué)語(yǔ)文教學(xué),語(yǔ)言藝術(shù)的重要性不言而喻。語(yǔ)言藝術(shù)要講究科學(xué)合理、要有針對(duì)性,能夠啟發(fā)學(xué)生,能夠通過(guò)口語(yǔ)化的方式生動(dòng)形象的傳達(dá)情感。語(yǔ)言藝術(shù)能夠使教學(xué)工作變得輕松而不壓抑,使學(xué)生能夠在無(wú)盡的變換之中體驗(yàn)語(yǔ)文文學(xué)的魅力[8]。

  三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的提升措施

  語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù),而藝術(shù)水平越高,其影響力和魅力就越大。所以在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,語(yǔ)言藝術(shù)要提高,就要做到以下幾點(diǎn):首先,提高朗讀水平。朗讀在語(yǔ)文中的意義十分重要,朗讀能有效提高教師的講課語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和情感表達(dá),提高教師對(duì)文章的理解和領(lǐng)悟,進(jìn)而提高課堂效率和教學(xué)質(zhì)量。其次,創(chuàng)造新的語(yǔ)言藝術(shù)。社會(huì)不斷向前推進(jìn),社會(huì)文化與文明也在不斷進(jìn)步。社會(huì)中的新鮮用語(yǔ)也在不斷更迭,大學(xué)語(yǔ)文教師要認(rèn)真關(guān)注這些新的語(yǔ)言形式,并細(xì)心總結(jié),加以靈活運(yùn)用,融入到課堂教學(xué)中,創(chuàng)造自己獨(dú)特的語(yǔ)言教學(xué)方式,使課堂氣氛活躍起來(lái)。再次,學(xué)習(xí)優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言藝術(shù)要想提高,教師就必須不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù),從中吸取精華,然后轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言藝術(shù)。學(xué)習(xí)的過(guò)程不是照搬照抄,而是與自己的語(yǔ)言藝術(shù)相結(jié)合,形成自己的語(yǔ)言藝術(shù),提高教學(xué)水平。

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大學(xué)語(yǔ)文論文10

  近些年來(lái),隨著新課標(biāo)改革的不斷推進(jìn)和社會(huì)及學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)了一些具體的問(wèn)題,比如忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的教育與傳播。因而創(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文課堂的傳統(tǒng)文化教育引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注’大學(xué)語(yǔ)文教師使用老套刻板的傳統(tǒng)課堂教育方式講解傳統(tǒng)文化,重視了文化發(fā)展,而忽略了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng),大學(xué)教師優(yōu)化髙校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化講解方式,建立立明確的教學(xué)目的,改編傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教材,做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)教育的相互融合,這是提髙學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。因而提升高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育課堂的學(xué)習(xí)水平,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情,擴(kuò)展傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動(dòng),對(duì)于提高同學(xué)們傳統(tǒng)文化的道德素質(zhì)水平,樹(shù)立同學(xué)們的愛(ài)國(guó)敬黨品格尤為重要。

  一、重視離校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的意義

  引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳播和學(xué)習(xí)意識(shí)是順應(yīng)我國(guó)未來(lái)教育改革發(fā)展方向的重要舉措,是我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的必要條件,是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié),為推動(dòng)新課標(biāo)的深化改革作了重要的準(zhǔn)備。學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)有利于豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備量,提升和創(chuàng)新學(xué)生的思維模式,引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[1創(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)課堂的授課方式,不僅有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生學(xué)會(huì)摒棄死記硬背和題海戰(zhàn)術(shù)等不合理的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方法,同時(shí)提高了同學(xué)們對(duì)事物的審美能力和判斷能力,并加強(qiáng)了學(xué)習(xí)和認(rèn)知能力。高校大學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)不但有利于同學(xué)們提高道德素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)技能,還能幫助增強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的監(jiān)察力和教育方式的掌握力度。更進(jìn)一步說(shuō),引導(dǎo)高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)教學(xué)的文化素質(zhì)教育,提高中國(guó)大學(xué)生科技創(chuàng)新能力和自我思考能力,同時(shí)消除了大學(xué)語(yǔ)文教師基本一致性的情況再次出現(xiàn),進(jìn)而增強(qiáng)高校大學(xué)生的靈活應(yīng)變能力。

  二、離校傳統(tǒng)文化教育缺失的基本概況

  (一)髙校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投入不足,F(xiàn)階段,隨著信息時(shí)代的到來(lái),信息量傳遞速度的豐富性和迅速性對(duì)傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生了巨大的沖擊。為了適應(yīng)我國(guó)高等文化教育的需要,高校往往只關(guān)注學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課程的培養(yǎng)而忽視了髙校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育,因而往往缺乏對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的投資力度,阻礙了開(kāi)展高校大學(xué)語(yǔ)文對(duì)傳統(tǒng)文化的教育,不能滿足發(fā)展需求。為了保障高校大學(xué)語(yǔ)文文化教育課程傳統(tǒng)文化教育工作的順利進(jìn)行和傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展,高校增加語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投入是保障現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化教育順利進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而,高校每年在專(zhuān)業(yè)項(xiàng)目成果的研發(fā)方面資金投人較多,對(duì)文化資金方面的投入還無(wú)法滿足開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育課程,使得傳播傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的制約,不利于傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的有效開(kāi)展,降低了教師對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新的積極性,不利于高校大學(xué)生的全面發(fā)展。

 。ǘ└咝4髮W(xué)領(lǐng)導(dǎo)缺乏對(duì)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的重視。如果說(shuō)教育是承繼傳統(tǒng)最主要的形式,那么學(xué)校教育就是民族精神塑造的最主要陣地。傳統(tǒng)文化教育可以培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的道德情操和完善的人格品質(zhì),只要這樣,才能增強(qiáng)大學(xué)生的主人翁意識(shí),才能成功抵御住外來(lái)不良文化的誘導(dǎo),進(jìn)而形成正確的'思考觀念。

  髙校開(kāi)展大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程當(dāng)中,往往缺乏傳統(tǒng)文化教育的人才儲(chǔ)備,不利于開(kāi)展高質(zhì)量的高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)和推動(dòng)高素質(zhì)傳統(tǒng)文化教育的人才隊(duì)伍建設(shè)。因而,重視高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的人才培養(yǎng)模式對(duì)推進(jìn)高校傳統(tǒng)文化教育的人才隊(duì)伍建設(shè)具有重大需求。由于現(xiàn)階段高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育缺乏專(zhuān)業(yè)的文化人才,使得許多語(yǔ)文教師肩負(fù)起傳遞傳統(tǒng)文化的重任,不利于對(duì)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化的深人研究,因而在傳授過(guò)程中存在較大的不足。加上高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育工作者的年齡也趨于老化,使得高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的開(kāi)展缺乏帶頭人,不利于高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的科學(xué)有效的進(jìn)行,不利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。

 。ㄈ⿲W(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)的積極性不高。隨著我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷推進(jìn)和新世紀(jì)高等教育體系改革的不斷深人,我國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育模式也在不斷創(chuàng)新和完善’然而傳統(tǒng)文化傳播方式的單一性和傳統(tǒng)的文化教學(xué)模式使得我國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,影響了高校大學(xué)生參與傳統(tǒng)文化教育的積極性和熱情,降低了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感。現(xiàn)階段高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)容的單一性,也使得我國(guó)高校傳統(tǒng)文化的教育規(guī)模比較小,很少能夠出現(xiàn)多樣化的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng),不利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)髙校大學(xué)更大范圍內(nèi)高質(zhì)量傳統(tǒng)文化建設(shè)活動(dòng)的順利開(kāi)展,降低了大學(xué)生參加有關(guān)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的積極性。

 。ㄋ模┐髮W(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育模式的單一性?茖W(xué)技術(shù)的飛般展使得傳統(tǒng)的語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式?jīng)]有多樣性可言,只是依靠老師講解和板書(shū)來(lái)進(jìn)行課堂學(xué)習(xí),不能合艦用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)、影視擴(kuò)展方等進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容講解。在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中,仍然采用傳統(tǒng)“三步走”方式進(jìn)行教學(xué),沒(méi)有新意,乏味無(wú)趣,這和大學(xué)語(yǔ)文教育重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)自主探究,合作學(xué)習(xí)的教學(xué)目的背道而馳,這種以講解為主的傳統(tǒng)教育模式讓大學(xué)生很難對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度剖析,同時(shí)缺乏學(xué)生與教師之間的溝通探討,造成大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育課堂的單調(diào)沉悶,枯燥無(wú)味,降低了同學(xué)們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣,而且在進(jìn)行高校語(yǔ)文聽(tīng)傳統(tǒng)文化教育的學(xué)習(xí)測(cè)驗(yàn)中,同學(xué)們只是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行了背誦記憶,不能進(jìn)行自我觀點(diǎn)分析陳述,對(duì)學(xué)生自我發(fā)展不利,不能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的有效功能。各髙校教師應(yīng)首先發(fā)揮先行者的模范作用,以提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)為先任,再選用適合的方式方法將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷地融人現(xiàn)代教學(xué)體系中。學(xué)校也應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予教師自主權(quán),不能拘泥于傳統(tǒng)模式課堂的文化教育方式,給予大學(xué)傳統(tǒng)文化教育課堂積極活躍性,只有不間斷地創(chuàng)新和超越,才能發(fā)揮出傳統(tǒng)文化固有博大精深的影響力。

  三、加強(qiáng)離校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的措施

 。ㄒ唬┘哟蟾咝(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投人。由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題對(duì)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育模式的創(chuàng)新產(chǎn)生了較大的影響和制約,因而為了有效實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育,滿足高校大學(xué)生的精神文化需求,應(yīng)當(dāng)加大高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投人。高校應(yīng)當(dāng)重要實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育資金的專(zhuān)項(xiàng)投人和使用,積極推動(dòng)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育經(jīng)費(fèi)的合理、高效使用,充分提升有限專(zhuān)項(xiàng)文化經(jīng)費(fèi)的利用率,引導(dǎo)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育朝著科學(xué)化方向發(fā)展。大學(xué)語(yǔ)文老師在備課時(shí),應(yīng)考慮大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力與改革大學(xué)語(yǔ)文教育的自主學(xué)習(xí)、自我探究相結(jié)合,確保語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授的準(zhǔn)確性’這是決定大學(xué)語(yǔ)文教師提髙傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)效率的重要因素。

 。ǘ┨岣叽髮W(xué)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注。為了提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化水平,推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育工作的順利進(jìn)行,高校應(yīng)當(dāng)引進(jìn)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的文化人才培養(yǎng)模式,創(chuàng)建高素質(zhì)的高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)。高校大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極組織和開(kāi)展高校大學(xué)語(yǔ)文課程中有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性和主動(dòng)性,引導(dǎo)學(xué)生和教師自覺(jué)參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育和創(chuàng)新工作中,提高自身的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)。高校在對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文課程進(jìn)行改編時(shí),編撰人應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的探討交流,建立明確的改編方向和構(gòu)思網(wǎng)絡(luò),增加能夠開(kāi)發(fā)同學(xué)們思維方式和思考能力的課后作業(yè),同時(shí)結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生的認(rèn)知觀念和學(xué)習(xí)方式等方面,對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材做出整體融合,得到邏輯與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的效果。

  (三)激發(fā)學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)的積極性,F(xiàn)階段,為了增強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的水平,開(kāi)闊大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)視野,豐富傳統(tǒng)文化活動(dòng)方式,提升大學(xué)生參與傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的積極性和熱情,髙校語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)自覺(jué)提升參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的積極性,豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng),提升傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量,進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的積極性和主動(dòng)性,促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。高校大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)營(yíng)造出良好的思考和交流環(huán)境,提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)能力。同時(shí)語(yǔ)文教師還應(yīng)當(dāng)豐富教學(xué)活動(dòng)形式,創(chuàng)新語(yǔ)文教學(xué)模式,激發(fā)學(xué)生求知探索傳統(tǒng)文化的積極性,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)積極主動(dòng)地參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和思考過(guò)程中。

 。ㄋ模﹦(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式。為了創(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式,高校大學(xué)老師應(yīng)當(dāng)改進(jìn)講課方式,適當(dāng)增添活躍開(kāi)放的知識(shí)內(nèi)容,營(yíng)造豐富有趣的課堂環(huán)境,提升同學(xué)們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情,大學(xué)語(yǔ)文老師就教育改革的要求,重視對(duì)學(xué)生探究傳統(tǒng)文化的合作學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)技能的教育,這是提高大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育水平的一種高效方法,為了增加大學(xué)語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的趣味性,大學(xué)語(yǔ)文老師應(yīng)該多采用高科技技術(shù)進(jìn)行教學(xué),通過(guò)開(kāi)展文學(xué)講座、文藝匯演、書(shū)畫(huà)比賽等活動(dòng),促進(jìn)同學(xué)們進(jìn)行分享與交流,加強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理解概括和汲取吸收,使學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教學(xué)資源的有效整合和配置,希望使傳統(tǒng)文化意識(shí)能夠在教師和學(xué)生中引起廣泛的關(guān)注。

  四、結(jié)語(yǔ)

  為了推動(dòng)我國(guó)教育工作的發(fā)展,提高大學(xué)生的文化素質(zhì),在大學(xué)語(yǔ)文課程中應(yīng)添加對(duì)傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容,以此培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí),建立合適的大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育體系,改進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)方式。同時(shí)整編大學(xué)語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化部分的系統(tǒng)融合’開(kāi)展文化活動(dòng),則可以促進(jìn)大學(xué)生親歷傳統(tǒng)文化,體會(huì)古老文明的精神,讓大學(xué)生走近傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)、理解、汲取傳統(tǒng)文化的精彩世界,營(yíng)造開(kāi)放活躍的學(xué)習(xí)氛圍,提高他們的學(xué)習(xí)興趣,從而促進(jìn)他們樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀,認(rèn)識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命,進(jìn)而提高高校大學(xué)生的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)。

大學(xué)語(yǔ)文論文11

  教學(xué)程度高低不同的書(shū)院,通過(guò)某種機(jī)制組成聯(lián)合體,在相互比較中可以看出其等級(jí)差異。宋代最典型的例證是見(jiàn)于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學(xué)”,即潭州州學(xué)、湘西書(shū)院、岳麓書(shū)院三學(xué)學(xué)生月試積分高等而遞升,三學(xué)為三個(gè)層次,此為論者所熟知,不必贅言。有意思的是類(lèi)似的情況在清代也出現(xiàn)過(guò)。乾隆年間,長(zhǎng)沙岳麓、城南兩書(shū)院隔江相望,雖同屬省會(huì)書(shū)院,但岳麓在全省招生,城南在全長(zhǎng)沙府招生,程度有別。湖南巡撫陳宏謀規(guī)定,每年年底“將兩書(shū)院生童傳齊匯考一次,核其有無(wú)精進(jìn),以定次年去留。城南書(shū)院生員中有佳者,送岳麓書(shū)院。”(注:清·陳宏謀:《申明書(shū)院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》,鄧洪波編:《中國(guó)書(shū)院史資料》,浙江教育出版社1998年版,第1585頁(yè)。)可見(jiàn),岳麓書(shū)院由潭州三學(xué)而確立的湖南最高學(xué)府的地位,到清代仍然保持未變,此是后話,暫且不表。

  宋代的另一例在今江西,由江東提舉袁甫實(shí)施,事見(jiàn)其《番江書(shū)堂記》,其稱(chēng):

  或問(wèn)余曰:“子創(chuàng)象山書(shū)院于貴溪,興白鹿書(shū)院于廬阜,而又建番江書(shū)堂,何也?”余曰“子豈知余盡哉!……兩書(shū)院蓋士友所宗之地,振而起之,責(zé)實(shí)在余。故凡士愿處象山若白鹿者,名隨其行輩與其望實(shí),或畀領(lǐng)袖之職,或在賓講之選,衿佩咸集,彬彬可觀矣。而余之所深慮者,已成之材雖易于振拔,而后來(lái)之秀未保其嗣續(xù)。況士友之紛至,非按其語(yǔ)言參諸履行,則未可得其為士之實(shí)。于是,選通經(jīng)學(xué)古之士,率生徒而課之,余暇日亦數(shù)加考察。俟其立也,乃分兩書(shū)院而肆業(yè)焉。此番江書(shū)堂之所以建也!保ㄗⅲ核巍ぴΓ骸斗瓡(shū)堂記》,《中國(guó)書(shū)院史資料》,浙江教育出版社1998年版,第145-146頁(yè)。)

  非常明顯,作為一種預(yù)備學(xué)校,番江的書(shū)堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書(shū)院。按番江書(shū)堂在饒州鄱陽(yáng)縣,位于貴溪、廬山兩地之間,有達(dá)源、止善、存誠(chéng)、養(yǎng)正四齋,規(guī)模不小?芍,袁甫在三地遠(yuǎn)距離構(gòu)建書(shū)院教育體系,比起潭州三學(xué)同城隔江組成的教學(xué)體更有創(chuàng)意,此則或可視作今日遠(yuǎn)程教育之開(kāi)端。

  與以上不同書(shū)院間通過(guò)某種機(jī)制聯(lián)合組成一個(gè)等級(jí)差異有別的共同體不同,在明清時(shí)期,出現(xiàn)了一地幾所不同教學(xué)層次的書(shū)院共存但相互之間缺乏聯(lián)系的情形。如福建省會(huì)福州,康熙年間由巡撫創(chuàng)建鰲峰書(shū)院,雍正十一年(1737)定為省會(huì)書(shū)院,專(zhuān)課生童。嘉慶二十二年(1817),總督汪志伊等創(chuàng)建圣功書(shū)院,專(zhuān)課童生。同治三年(1864),總督左宗棠又建正誼書(shū)院,專(zhuān)課舉人、貢生。(注:民國(guó)《閩侯縣志》卷三十三。)又如天津,有輔仁、問(wèn)津、三取三書(shū)院“鼎峙為三”,“皆為生童而設(shè),孝廉不與焉!敝镣问(1874),官紳創(chuàng)建會(huì)文書(shū)院,“專(zhuān)課舉人”。(注:光緒《天津府志》卷三十五,馬繩武《建立會(huì)文書(shū)院記》。)童生、生員、舉人是三個(gè)不同層次的群體,各書(shū)院程度的不同是顯而易見(jiàn)的。需要指出的是,這類(lèi)書(shū)院的.程度不是一成不變的,有時(shí)也會(huì)因?yàn)槟撤N原因而出現(xiàn)由低而高,或由高而低的變化。如蘇州府平江書(shū)院,創(chuàng)建于乾隆二十七年(1762),“凡吳、長(zhǎng)、元三縣童生,邑選十人入院肄業(yè),諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽(yáng)、正誼兩書(shū)院,而平江書(shū)院專(zhuān)課童生。”(注:同治《蘇州府志》卷二十五。)十分明顯,蘇州府屬的平江書(shū)院,由生童并課到專(zhuān)課童生,其地位由高而低,出現(xiàn)了變化。

  同一所書(shū)院內(nèi)部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書(shū)院,由元至治年間邑令貼木兒不花創(chuàng)建,祀宋儒司馬光,有“堂七楹,中設(shè)司馬文正像,顏曰粹德堂,左延賓,右延師,辟齋五,聚造士之俊選與幼學(xué)者分授焉。游息之所,講肄之堂,庖廩井廄靡不俱備,復(fù)入田畝若干,歲入以贍,且以供祀事!保ㄗⅲ河赫渡轿魍ㄖ尽肪砣。)可見(jiàn),涑水書(shū)院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書(shū)院,為同治七年(1868)邑人李元度創(chuàng)建于李氏家廟之西的家塾,它延請(qǐng)“經(jīng)師一、蒙師二,以分教子弟,先太高祖后裔皆入焉!保ㄗⅲ呵濉だ钤取短煸郎金^文鈔》卷十六,《爽溪書(shū)院記》。)經(jīng)師、蒙師所授內(nèi)容不同,知識(shí)深淺有別,不言自明。需要指出的是,不同程度的學(xué)生同處一院而“分授”、“分教”,和有些書(shū)院的“分班回講”一樣,是分級(jí)分班上課的表征,它是書(shū)院在教學(xué)方法上的一種創(chuàng)新,比之近代西方學(xué)校的分班授課,其依照程度而組織教學(xué)的原則相通,所不同的是,對(duì)這種教學(xué)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐,書(shū)院要比西方學(xué)校早幾個(gè)世紀(jì)罷了。

  書(shū)院教學(xué)程度的不同,可以用大學(xué)、小學(xué)這樣的傳統(tǒng)方式表述。如元代建康府明道書(shū)院,就將自己的生徒明確分成“大學(xué)生員”、“小學(xué)生員”兩類(lèi)!按髮W(xué)生員”十四人,又分“治經(jīng)”、“治賦”兩個(gè)專(zhuān)業(yè),各七人肄業(yè)。其“課試”規(guī)定:“三十歲以下者,各各坐齋讀書(shū),延請(qǐng)講書(shū)訓(xùn)誨”!懊咳照张f例行供講課。每日課治,治經(jīng)義者小經(jīng)冒議,治賦者省詩(shī)。午后納課呈山長(zhǎng),晡后書(shū)院會(huì)食,課辦呈公堂,放學(xué)!薄靶W(xué)生員”無(wú)名額記載,其“課試”規(guī)定:“每日從小學(xué)教諭出題受書(shū)訓(xùn)導(dǎo),每遇三日一次供詩(shī);每日背誦隔日書(shū),授本日書(shū),出本日課題,省詩(shī)對(duì)句,食后習(xí)功課,午后說(shuō)書(shū),《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《小學(xué)》之書(shū),《通鑒》,出晚對(duì),供晚對(duì)!保ㄗⅲ骸缎惺∽卤O(jiān)察御史申明學(xué)校規(guī)式》,《中國(guó)書(shū)院史資料》,浙江教育出版社1998年版,第425頁(yè)。)兩相對(duì)比,可以看出,其程度的不同明顯而具體。

  與明道書(shū)院一院同招大學(xué)、小學(xué)生員肄業(yè)不同,明代山東臨朐縣朐山書(shū)院“以小學(xué)為教”,所招全是小學(xué)生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創(chuàng)建,其創(chuàng)建緣由、內(nèi)部規(guī)制及運(yùn)作情況,詳見(jiàn)于當(dāng)年的山東提學(xué)副使所作的《朐山書(shū)院記》,其稱(chēng):

  又以?xún)?chǔ)材在學(xué)校,而蒙養(yǎng)必先小學(xué),乃仿古社塾遺意,創(chuàng)書(shū)院于邑城中,前為養(yǎng)正堂三楹,后為景賢堂五楹,翼以書(shū)舍十六楹,環(huán)以左右塾八楹。于是選民間之秀彥,立塾師以教之。朝鐘暮鼓,聚散惟時(shí),辯方書(shū),正句讀,吟詩(shī)習(xí)禮,考論名物器數(shù),居處慎其(與)長(zhǎng)幼,明其(節(jié))勤惰,示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間,輒與諸生督課,時(shí)校藝,而進(jìn)之右塾,升之左塾,升之堂。升之堂者,以需進(jìn)于庠校。于是,邑之士咸觀而向化!岛,今書(shū)院之設(shè)遍山左,然未聞以小學(xué)為教者。(注:嘉靖《臨朐縣志》卷四。)

  這條材料十分典型,不僅可以說(shuō)明臨山書(shū)院是小學(xué),它可以與遍設(shè)山左的其他大學(xué)程度的書(shū)院并行特立,而且又以堂塾分成高低程度不同的三級(jí),由右塾而左塾而升于堂,內(nèi)部實(shí)行等級(jí)管理,便于激賞以提高生徒的學(xué)習(xí)積極性。更有甚者,在保持相對(duì)獨(dú)立性的情況下,它又可將升之堂者進(jìn)于庠校,使小學(xué)層次的書(shū)院可以回歸社會(huì),不致因缺失生存環(huán)境而出現(xiàn)無(wú)以為繼的困難,可謂規(guī)劃周詳。事實(shí)上,清代雖行政區(qū)變化,臨朐縣附廓于海州州城,朐山曾一度升格為州級(jí)招收生童肄業(yè)的大學(xué)層次的書(shū)院,但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創(chuàng)建石室書(shū)院之后,朐山書(shū)院又“改為小學(xué),延諸生之勤篤者為童子師,屬學(xué)官董之。”(注:嘉慶《海州志·書(shū)院》。)

  和小學(xué)層次的書(shū)院再分高下等級(jí)一樣,大學(xué)這一層次的書(shū)院也存在著諸多等級(jí)差異。前述第一、第二種情況是大學(xué)類(lèi)書(shū)院教學(xué)與學(xué)術(shù)水平高低不一的兩種表現(xiàn)形式。另一種則是區(qū)域性差異。受區(qū)域性發(fā)展不平衡的影響,各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級(jí)、州級(jí)、府級(jí)書(shū)院,但發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)相比,其教學(xué)程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽(yáng)縣嘉陵書(shū)院為例,它位居縣城,屬縣級(jí)書(shū)院,設(shè)山長(zhǎng)掌教,有齋長(zhǎng)經(jīng)管院務(wù),設(shè)院書(shū)、院舍寬敞,經(jīng)費(fèi)充足,規(guī)制謹(jǐn)嚴(yán),在全縣招數(shù)十名生童肄業(yè)。但其地接青海,距省城一千余里,屬落后地區(qū),其教學(xué)要求,僅為熟讀六經(jīng)而已。有關(guān)情況,見(jiàn)道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規(guī)”第一條《定膏火》,其稱(chēng):

  前以讀經(jīng)書(shū)定膏火,讀經(jīng)者給膏火,不讀經(jīng)者不給,期于士皆通經(jīng)。然亦有勤于用功而讀經(jīng)不能如數(shù)者,自宜略為變通。今定膏火五十分,讀經(jīng)膏火三十分,不讀經(jīng)膏火二十分。讀經(jīng)以《易》、《書(shū)》、《經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經(jīng)為定。六經(jīng)尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主。《春秋左傳》十二本,《禮記》十本,《周禮精義》六本,諸生童于是三經(jīng),能二十日讀一本者準(zhǔn)膏火!兑住贰ⅰ稌(shū)》、《詩(shī)》,每部均限八十日,能讀熟者準(zhǔn)膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經(jīng)者方準(zhǔn)膏火,但能讀此三經(jīng)者不準(zhǔn)!洳粚(zhuān)予讀經(jīng),或讀經(jīng)不能如數(shù)者,生員膏火十分,童生膏火十分。(注:清·賈芳林《嘉陵書(shū)院成規(guī)五條》,《中國(guó)書(shū)院史資料》,浙江教育出版社1998年版,第1669頁(yè)。)

  《周禮》等三經(jīng)共28本,以20天讀熟一本計(jì)算,需要560天,《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》三經(jīng),以80天讀熟一本計(jì)算,要240天,六經(jīng)共計(jì)800天才能讀完。書(shū)院一般每年放假兩個(gè)月,按照規(guī)定的進(jìn)度,滿打演算,每個(gè)生童必須在書(shū)院肄業(yè)三年方能讀完六經(jīng)。這樣的教學(xué)水平太低,顯然是不能和東南地區(qū)的縣級(jí)書(shū)院相比的。

  大學(xué)類(lèi)書(shū)院的程度差別更突出的表現(xiàn)是,通過(guò)官辦書(shū)院系列的行政級(jí)差而表現(xiàn)為縣級(jí)、州級(jí)、府級(jí)、道級(jí)、省級(jí)這樣一個(gè)由下而上的寶塔型書(shū)院結(jié)構(gòu)體系。(注:《中國(guó)書(shū)院制度研究》,浙江教育出版社1997年版,第55-103頁(yè)。)中國(guó)是一個(gè)官本位的社會(huì),官府的級(jí)別越高,其權(quán)力就越大,就能支配更多的經(jīng)費(fèi),聘請(qǐng)更好的山長(zhǎng)主教,這是一方面。另一方面,政區(qū)越大,讀書(shū)人就越多,書(shū)院招生時(shí)選擇的余地也越多,能夠做到優(yōu)中選優(yōu)。二者合一的結(jié)果,自然就會(huì)造成書(shū)院教學(xué)水平隨行政區(qū)域的擴(kuò)大而提高的局勢(shì),由州縣而府道,由府道而省級(jí),節(jié)節(jié)上升,構(gòu)成一個(gè)由低而高的結(jié)構(gòu)模式。上述湖南省城岳麓、城南二書(shū)院,之所以出現(xiàn)年終匯考,城南優(yōu)秀生可以次年送入岳麓的情況,就是因?yàn)樵缆从珊涎矒嶂鞒,在全省招生,而城南由長(zhǎng)沙府知府主持,只在長(zhǎng)沙府屬各縣招生而造成的。

  總之,書(shū)院的教學(xué)程度具有多層次,從低到高,各個(gè)層次都有。既有大學(xué)一級(jí)的,也有小學(xué)一級(jí)的,而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性,歷代皆然。到明清時(shí)期表現(xiàn)更加突出,尤其是清代,由家庭、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會(huì)乃至聯(lián)省,書(shū)院構(gòu)成了一個(gè)事實(shí)上的完整的等級(jí)之塔,自成體系,差不多承擔(dān)起國(guó)家的全部教育任務(wù)。(注:清·程廷祚:《與陳東皋論書(shū)院書(shū)》,《中國(guó)書(shū)院史資料》,浙江教育出版社1998年版,第1431頁(yè)。)它的最大好處是可以滿足讀書(shū)人不同層次的文化需求,并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書(shū)院生命力旺盛的重要原因,也是它與官私二學(xué)相比而特立獨(dú)行的表征。

  需要指出的是,雖然本文用了“書(shū)院非大學(xué)”這樣一個(gè)比較極端的字眼,但并不是說(shuō)我們就不承認(rèn)有大學(xué)這一層次的書(shū)院存在。我們所要強(qiáng)調(diào)的是,書(shū)院教育的層次性。書(shū)院既有大學(xué)一級(jí),也有小學(xué)一級(jí),不能只講大學(xué)而不講小學(xué)。在清末,書(shū)院教育的層次,被光緒皇帝等一代君臣所洞察,詔令改全國(guó)書(shū)院為大中小三級(jí)學(xué)堂,使古代書(shū)院通過(guò)改制,而與近現(xiàn)代學(xué)制血脈相通。

大學(xué)語(yǔ)文論文12

  任何課題的研究首先要確定此課題的外延與內(nèi)涵,外延可以從此課題的存在中找到?疾槿珖(guó)所有大學(xué)語(yǔ)文開(kāi)課的情況,一般開(kāi)二門(mén)課,大學(xué)語(yǔ)文與應(yīng)用寫(xiě)作。應(yīng)用寫(xiě)作訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)將來(lái)走向社會(huì)急需的應(yīng)用文,大學(xué)語(yǔ)文則比較復(fù)雜,選文不一,選文標(biāo)準(zhǔn),培養(yǎng)目標(biāo),課時(shí)安排,極不統(tǒng)一。但從這些不同中,我們可以看到目前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在著一種共同的傾向:一、不同于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)以語(yǔ)言教學(xué)為主,而大學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)則不能完全以語(yǔ)言訓(xùn)練聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的模式進(jìn)行,呈現(xiàn)出一種文化的氛圍感染、文體符號(hào)化理解的傾向。二、各學(xué)府根據(jù)自身的特點(diǎn)與培養(yǎng)目標(biāo)確定語(yǔ)文課時(shí)的多少。

  大學(xué)語(yǔ)文課文內(nèi)容主要講詩(shī)歌、散文、小說(shuō),顯示了大學(xué)語(yǔ)文課不同于其它各課的內(nèi)涵。其它各課以認(rèn)知理性為主,而大學(xué)語(yǔ)文課則以文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的理解為主。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)敘述模式及其話語(yǔ)構(gòu)造的一種符號(hào)的理解,通過(guò)這一種符號(hào)顯示的世界觀、自我意識(shí)或生活方式,從而達(dá)到文化氛圍感染的目的。

  現(xiàn)代化文化的的進(jìn)程是不可避免的。然而,在發(fā)揚(yáng)與繼承中國(guó)文化的口號(hào)下,許多大學(xué)的語(yǔ)文課文古典部分占大多數(shù),古典部分幾乎又以名家名篇為主。并不是說(shuō)這樣不好,但從選的內(nèi)容來(lái)看,至少對(duì)現(xiàn)代文化,在本土化與現(xiàn)代化,古典化與現(xiàn)代化之間,缺少一種差異、共時(shí)與歷史發(fā)展的研究分析。

  現(xiàn)代化是伴隨著社會(huì)改革開(kāi)放社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)程發(fā)展的一種文化啟蒙工程,它表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種生活方式,并通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成自我價(jià)值。這一點(diǎn)與古代完全兩樣,古代名人如陶淵明、李白、杜甫等,他們的自我意識(shí)是建立在儒家或道家的前提下,與生產(chǎn)無(wú)關(guān),是一種異化后的闡釋、融合意識(shí)。他們的自我中此岸與彼岸是分離的,彼岸是圣賢所定的,每一個(gè)人必須放棄自我,用修煉來(lái)達(dá)到圣賢所定的彼岸。于是教這些名家名篇,與現(xiàn)代化進(jìn)程中學(xué)生的理解產(chǎn)生了差異。比如我們教陶淵明的《歸園田居》一文,學(xué)生就反映,“住在草屋里,我感覺(jué)不到好。”

  任何藝術(shù)作品都有意念的統(tǒng)設(shè),由于古典文學(xué)作品中的意念是固定的(儒、道),作者與外界在情感交流、闡釋、融合意念中必然產(chǎn)生相應(yīng)的敘述模式及其話語(yǔ)構(gòu)造。

  比如,中國(guó)古代詩(shī)歌以意境的表現(xiàn)形式為多,清代學(xué)者王國(guó)維曾系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)古代詩(shī)詞的藝術(shù)特點(diǎn),他第一次運(yùn)用了西方的哲學(xué)美學(xué)理論,分析了中國(guó)古代詩(shī)詞中的主觀與客觀、心和物的關(guān)系,得出這樣結(jié)論:“詞以境界為最上”,“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境界。”(《人間詞話》)那么心又指什么呢?他在《屈子文學(xué)之精神》這篇文章中,認(rèn)為無(wú)非二種之思想,入世與遁世,認(rèn)為文學(xué)是將這宇宙人生入乎其內(nèi),出乎其外。這種唯心藝術(shù)觀不僅王國(guó)維一人所系,確實(shí)代表了中國(guó)藝術(shù)觀的淵源。這種文藝觀同樣表現(xiàn)在散文上,最有影響的是韓愈的文以載道論,他在《答李翊書(shū)》一文中系統(tǒng)地講述了自己怎樣交流、闡釋、融合古道的過(guò)程。先是積累,學(xué)之二十年,非三代兩漢之書(shū)不敢觀,非圣人之志不敢存。直到自己“處若忘,行若遺”,然后才寫(xiě),寫(xiě)“當(dāng)其取于心而注于手也,惟陳言之務(wù)去”。這里的“陳言之務(wù)去”,不是實(shí)質(zhì)性的“去”,只不過(guò)去掉與古圣言不符的矯揉造作,達(dá)到古人與自我完全的“氣”“心”融合,真正成為自我的一部分。正因?yàn)槿绱耍派⑽牡臄⑹瞿J揭话闶切蜗蟮膫惱韮r(jià)值行為敘述,缺少靈性的所感、所情,更缺少理性的比較、分析、思考。相對(duì)而言,小說(shuō)受中國(guó)正統(tǒng)文藝觀的影響較少,因?yàn)樾≌f(shuō)一直被視為街頭巷語(yǔ),不入大雅之堂。中國(guó)古代小說(shuō)受古代文化影響較大,基本分二路沿續(xù),一條是志怪、傳奇路一條是傳記、演義路徑。真正的以人的自我價(jià)值追求為目的的創(chuàng)作,則是近代以后的事。敘述方式、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)也沿續(xù)古代,敘述沿續(xù)傳記方式,客觀、完整,敘述變化少,心理描寫(xiě)少。話語(yǔ)結(jié)構(gòu)平面化,少感覺(jué)、情緒的透視力。

  現(xiàn)代意識(shí)不僅于“交流、闡釋、融合”,它是一種強(qiáng)烈的自我意識(shí),是個(gè)體自強(qiáng)不息中的一種認(rèn)識(shí)、或一種體會(huì)。個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中,或融合社會(huì)主導(dǎo)文化、或創(chuàng)新出自己的文化意識(shí)。現(xiàn)代意識(shí)也是一種人人有意識(shí)參與未來(lái)創(chuàng)造的意識(shí),所以同時(shí)也是一種“整體意識(shí)”,表現(xiàn)每個(gè)人線性發(fā)展與現(xiàn)代化整體目的既統(tǒng)一又矛盾的歷史觀,顯示出啟蒙、分化、發(fā)展的特點(diǎn)。于此同時(shí),它的`敘述模式及話語(yǔ)構(gòu)造也與古典不同,最明顯體現(xiàn)在詩(shī)歌與散文上。

  形式上古典詩(shī)歌顯凝煉、凝固、含蓄,現(xiàn)代詩(shī)歌自由、活潑、多樣。主要區(qū)別在內(nèi)容上,現(xiàn)代詩(shī)歌大都創(chuàng)造出一種意象,表現(xiàn)出主體與客體交流、或同或異的體驗(yàn)過(guò)程,有一種明顯的審美理性及其自身生命的感悟特點(diǎn)。古典詩(shī)歌的維向是主體融合客體既定,現(xiàn)代詩(shī)歌是主客體相互融合。散文是“理性和直覺(jué)、思想和感情和諧的統(tǒng)一”(高爾基語(yǔ)),F(xiàn)代散文已不是儒道思想框架下的產(chǎn)物,是在直覺(jué)、感情下的全身心的自我體驗(yàn),在理性和思想下全方位的比較挖掘產(chǎn)物,F(xiàn)代散文提倡“思辨的美學(xué)價(jià)值”,是在集納式、全景式的感、情、理的綜合狀態(tài)。

  作為語(yǔ)文課,一個(gè)基本原則不能違背,語(yǔ)文是一種交流工具,在大學(xué)語(yǔ)文里是作為閱讀、寫(xiě)作的交流工具體現(xiàn)出來(lái)的。而現(xiàn)代語(yǔ)文的交流,嚴(yán)格地說(shuō),從五四以來(lái)敘述模式與話語(yǔ)構(gòu)造已不同于五四以前,所以語(yǔ)文課的講解內(nèi)容應(yīng)以現(xiàn)代或當(dāng)代為主,確切地說(shuō)不是去迎合古人,以達(dá)到古人與自我完全的“氣”“心”融合。而是表現(xiàn)出主體與客體交流、或同或異的體驗(yàn)過(guò)程,有一種明顯的審美理性及其自身生命的感悟特點(diǎn)。

  此時(shí)大學(xué)語(yǔ)文已不囿于語(yǔ)文作為文字交流工具,甚至作為一種文化進(jìn)行影響、教化。不僅于“交流、闡釋、融合”的方式進(jìn)行,更要?jiǎng)?chuàng)造一種強(qiáng)烈的自我意識(shí),而進(jìn)入主體主動(dòng)的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”的閱讀方式。由于這個(gè)過(guò)程不能在短短的課堂時(shí)間中完成,所以大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)兩樣,最好跳出課堂,將課堂與課內(nèi)結(jié)合起來(lái)。教學(xué)方法以俯瞰式的講解、精煉的點(diǎn)撥、學(xué)生自覺(jué)閱讀寫(xiě)作三部分組成,學(xué)生自學(xué)占大部分時(shí)間。為促進(jìn)學(xué)生主體主動(dòng)的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”自覺(jué)的閱讀,大學(xué)語(yǔ)文教材應(yīng)跳出循序漸進(jìn)的知識(shí)性模塊,可以將古典與現(xiàn)代兩極的范文對(duì)照顯示,并統(tǒng)一在一種古今聯(lián)系性上,比如意象、意境,以建立理性的、中國(guó)既成的文化發(fā)展線索,形成一種清晰的比較、分析、理解的結(jié)構(gòu),從而達(dá)到學(xué)生自我創(chuàng)新、審美的要求。分析、理解的結(jié)構(gòu),它的閱讀構(gòu)建是:符號(hào)——分解,符號(hào)——文化展示,文化理解批評(píng)——解釋符號(hào)。通過(guò)形成模式的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)構(gòu)造的語(yǔ)言符號(hào),了解我國(guó)語(yǔ)言的構(gòu)成形式。通過(guò)分解話語(yǔ)結(jié)構(gòu)理解其組織狀態(tài),通過(guò)范文符號(hào)理解作者的意識(shí)狀態(tài)及其時(shí)代背景、文化背景,以完成人格的感化。通過(guò)現(xiàn)代審美意識(shí)透視范文符號(hào)形態(tài)與內(nèi)涵,真正領(lǐng)略我國(guó)文化的延續(xù)魅力。通過(guò)入景、入情、人境達(dá)到與作品的“交流、闡釋、融合”。進(jìn)入主體主動(dòng)的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”的閱讀方式,以達(dá)到真正意義上的語(yǔ)文素質(zhì)培養(yǎng)。

  文學(xué)是人學(xué),文學(xué)境界的感染是對(duì)欲望的一種超脫,大學(xué)語(yǔ)文課對(duì)大學(xué)生的精神升華有著不可替代的作用。當(dāng)前我國(guó)處于改革時(shí)代,中西文化的沖突,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的拜金主義、物欲橫流,現(xiàn)實(shí)的困惑與人文的追求交織在一起。歷史理性與人文關(guān)懷,歷史必然及其在歷史必然中人們所必須遵守的操守,這些問(wèn)題很?chē)?yán)峻地?cái)[在我們大學(xué)語(yǔ)文教師面前,大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)精神需求的啟蒙,這要求大學(xué)語(yǔ)文教師站在時(shí)代的高度來(lái)進(jìn)行古典化與現(xiàn)代化之間、差異、共時(shí)與歷史發(fā)展的研究分析,真正起到引導(dǎo)、教育學(xué)生的作用,并在體驗(yàn)與分析中升華自我靈魂。

大學(xué)語(yǔ)文論文13

  大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)學(xué)科,也是一種傳播活動(dòng)。它以語(yǔ)言表達(dá)為重點(diǎn),以教學(xué)內(nèi)容為載體,利用語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)師生間的信息傳輸和交流。語(yǔ)言教學(xué)的核心是發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力,教師的語(yǔ)言特色和表達(dá)水平直接影響語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量,本文對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)和特色加以探究,希望能提升大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效果。

  一、語(yǔ)言藝術(shù)的重要性

  課堂教學(xué)是一種互動(dòng)交流過(guò)程,通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐開(kāi)展,要求師生共同參與。大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中的語(yǔ)言及其特色直接體現(xiàn)了教師的教學(xué)能力和綜合素質(zhì)。因此,教師在課堂上恰當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言,會(huì)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生直接的影響。教師教學(xué)實(shí)踐中的思想概括和內(nèi)容講解都應(yīng)體現(xiàn)其言語(yǔ)特色,只有這樣,教師才能將自己的綜合素養(yǎng)更好地呈現(xiàn)出來(lái)。因此,言語(yǔ)特色是教師必須具備的基本素養(yǎng),教師的藝術(shù)表達(dá)能讓學(xué)生更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容,確保課堂教學(xué)的順利開(kāi)展。教師的語(yǔ)言特色主要表現(xiàn)為語(yǔ)言的感染力、動(dòng)聽(tīng)程度以及學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的接受程度。教師如果有較強(qiáng)的語(yǔ)言能力,語(yǔ)言生動(dòng)、特色鮮明,就可將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來(lái),讓學(xué)生更愿意聽(tīng)課。語(yǔ)言是一種重要的表達(dá)工具,教師在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用富有啟發(fā)性、趣味性的語(yǔ)言,能喚起學(xué)生的好奇心,通過(guò)循循善誘、步步設(shè)疑,能引發(fā)學(xué)生的思考。語(yǔ)文課堂教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)能讓學(xué)生全面認(rèn)識(shí)周?chē)氖挛,更好地理解教材?nèi)容,培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維。

  二、語(yǔ)言藝術(shù)的具體表現(xiàn)

  在教學(xué)實(shí)踐中,教師合理運(yùn)用教學(xué)語(yǔ)言,能充分吸引學(xué)生的注意力,使其更好地融入教材的意境中,讓教材內(nèi)容呈現(xiàn)出一種“說(shuō)風(fēng)聞聲,言雨見(jiàn)形,談花花現(xiàn),指人人在”的真實(shí)感,以幫助學(xué)生更好地理解課本內(nèi)涵。例如在講授陶淵明的《飲酒》一詩(shī)時(shí),教師可引導(dǎo)學(xué)生從情感、色彩等方面認(rèn)真體會(huì),將該詩(shī)當(dāng)作一幅田園風(fēng)光圖來(lái)鑒賞,通過(guò)生動(dòng)形象的語(yǔ)言,使學(xué)生充分領(lǐng)悟詩(shī)中“心遠(yuǎn)地自偏”“欲辨已忘言”等哲理性詩(shī)句,既能更好地掌握語(yǔ)文知識(shí),又能充分理解課文大意。不同文章特點(diǎn)各異,教師須采用富有特色的語(yǔ)言和適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式,在講課時(shí)盡量聲情并茂,積極轉(zhuǎn)變語(yǔ)言風(fēng)格,以更好地傳達(dá)課文的思想感情。對(duì)于敘事性較強(qiáng)的課文,教師為了將學(xué)生更好地引入情節(jié)中,講授時(shí)可用或高昂或低沉的語(yǔ)調(diào),使教學(xué)效果達(dá)到最佳。論述類(lèi)文章有較強(qiáng)的理論性,教師為了引導(dǎo)學(xué)生理性思考,可借用名言警句進(jìn)行綜合表達(dá),使學(xué)生對(duì)文章的內(nèi)涵和主旨有更深入的理解,進(jìn)而拓展思維。至于意義深遠(yuǎn)、辭藻優(yōu)美的散文,為了與學(xué)生產(chǎn)生共鳴,教師在表述時(shí)可加入繪聲繪色的描述。例如,在講授史鐵生的《我與地壇》一文時(shí),為了更好地表現(xiàn)母子之間深厚的感情,教師可用樸實(shí)深情的語(yǔ)言引發(fā)學(xué)生對(duì)人生的思考,讓學(xué)生更加珍惜父母親情。語(yǔ)言具有很大的魅力,激昂深沉的語(yǔ)言令人振奮,動(dòng)聽(tīng)優(yōu)美的語(yǔ)言使人愉悅。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)語(yǔ)言有較高的要求,因此無(wú)論講述課文還是范讀,教師都應(yīng)注重情感表達(dá)的輕重緩急以及語(yǔ)音的抑揚(yáng)頓挫。在講授一些情感細(xì)膩的詩(shī)歌和散文,如《聲聲慢尋尋覓覓》《雪落在中國(guó)的土地上》時(shí),教師可配合樂(lè)曲,運(yùn)用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)為學(xué)生范讀,使學(xué)生在富有特色和感染力的語(yǔ)音中對(duì)文字產(chǎn)生切實(shí)感受,加深對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。對(duì)于教材中扣人心弦的戲劇及曲折生動(dòng)的小說(shuō),教師為實(shí)現(xiàn)情景再現(xiàn),可事先進(jìn)行語(yǔ)言設(shè)計(jì)。如在講授雜劇《竇娥冤》時(shí),教師可用激昂悲愴的語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)竇娥的無(wú)奈憤怒之情,用急切的語(yǔ)調(diào)凸顯竇娥的不甘,使學(xué)生對(duì)作品做到感同身受。

  三、提升語(yǔ)言藝術(shù)的措施

  1.化枯燥為有趣,提高學(xué)生的`文學(xué)鑒賞能力

  現(xiàn)代大學(xué)生思維開(kāi)闊、興趣廣泛,但不容易集中注意力。如果教師在授課時(shí)沒(méi)有極具吸引力的語(yǔ)言,即使學(xué)富五車(chē),也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此,為了使枯燥的知識(shí)向生動(dòng)有趣的內(nèi)容轉(zhuǎn)變,教師在傳授知識(shí)時(shí)既要講究科學(xué)性,又要增強(qiáng)教學(xué)的“可聽(tīng)性”。興趣是學(xué)習(xí)的直接動(dòng)力,也是最好的老師。生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言和有趣的知識(shí),是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主要特色。教師在教學(xué)時(shí),為了配合語(yǔ)言練習(xí),可播放一些優(yōu)秀影片,為學(xué)生努力營(yíng)造輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教授中外名著時(shí),教師可利用多種方式刺激學(xué)生的各種感官,使他們積極主動(dòng)地參與作品的審美活動(dòng),在豐富知識(shí)、開(kāi)闊視野的同時(shí),使自身的審美情趣和文學(xué)鑒賞能力得到進(jìn)一步提高。

  2.化陳舊為新穎,革新傳統(tǒng)的教學(xué)方法

  大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通常包括幾大版塊,即修辭、語(yǔ)法、文字和語(yǔ)音等。在傳統(tǒng)教學(xué)中,教師通常全面系統(tǒng)地介紹每一版塊的內(nèi)容,或詳細(xì)講解本學(xué)期課本中安排的二三十篇文章,反復(fù)研討、細(xì)致拆解課文。這種教學(xué)方法的弊端之一,就是“炒冷飯”。教學(xué)方法陳舊,且大量重復(fù)中學(xué)語(yǔ)文知識(shí);教師語(yǔ)言枯燥,既沒(méi)有趣味性,又毫無(wú)啟發(fā)性。這樣即使遵循量化的標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)的教學(xué)程序、合理的教學(xué)內(nèi)容,也不能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為此,大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),化陳舊為新穎,創(chuàng)新教學(xué)方法,使課程更受學(xué)生歡迎。教師應(yīng)增大信息量,補(bǔ)充新內(nèi)容,將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來(lái)。同時(shí),教師在講課時(shí),不應(yīng)平均用力,而應(yīng)立足重點(diǎn)。語(yǔ)言的習(xí)得是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,教師只有采用新的方式,才能不斷提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力,進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)言修養(yǎng)。

  3.引入語(yǔ)言藝術(shù)新形式,確保課堂生動(dòng)

  在新的歷史時(shí)期,社會(huì)的進(jìn)步促進(jìn)了語(yǔ)言文化的發(fā)展,大量新鮮的句法和詞語(yǔ)不斷問(wèn)世。一名優(yōu)秀的大學(xué)語(yǔ)文教師要與時(shí)俱進(jìn),除了具備一定的語(yǔ)言積累,還應(yīng)盡量掌握“熱詞”,涉獵新詞,對(duì)新出現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象加以關(guān)注,構(gòu)建屬于自己的語(yǔ)言庫(kù)。教師只有吸收各種新的語(yǔ)言藝術(shù),并在教學(xué)實(shí)踐中恰當(dāng)?shù)厥褂茫拍苁拐Z(yǔ)言表達(dá)更加得心應(yīng)手。例如,在講解詞語(yǔ)時(shí)使用一些新鮮的語(yǔ)言,會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生一種新鮮感和親近感,不但能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還能使語(yǔ)言講授從陳舊、枯燥向新鮮、有趣轉(zhuǎn)化,讓學(xué)生從被動(dòng)聽(tīng)講向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。這樣既克服了學(xué)生的厭學(xué)心理,又能讓學(xué)生更好地理解,確保課堂教學(xué)形象生動(dòng)、富有趣味,進(jìn)而大幅提升教學(xué)質(zhì)量。在語(yǔ)文教學(xué)中,教師可通過(guò)聲情并茂的朗誦活躍課堂氣氛,調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到更多的語(yǔ)言魅力。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,教師的語(yǔ)言藝術(shù)和語(yǔ)言特色能有效提升課堂教學(xué)效率,使學(xué)生深刻理解文章內(nèi)涵,養(yǎng)成良好的文學(xué)素養(yǎng)。教師在教學(xué)中,應(yīng)充分挖掘教材的語(yǔ)言美,給學(xué)生以美的享受和教育,讓學(xué)生在有限的課堂時(shí)間內(nèi)更多地感悟語(yǔ)言的魅力,對(duì)文學(xué)之美有更透徹的感知。

大學(xué)語(yǔ)文論文14

  當(dāng)前,中學(xué)教育已經(jīng)全面實(shí)施新課改,在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)教學(xué)理念、內(nèi)容、方法等方面都進(jìn)行了必要的優(yōu)化,這些對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也對(duì)實(shí)踐中的語(yǔ)文教學(xué)指明了方向。大學(xué)語(yǔ)文在內(nèi)容上是中小學(xué)語(yǔ)文的升華,也是培養(yǎng)新一代大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的基石,故而做好大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文的有效銜接,對(duì)語(yǔ)文教育的理論和實(shí)踐都具有積極的意義。

  一、大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行銜接的必要性

  語(yǔ)文是以我國(guó)母語(yǔ)為藍(lán)本的教育學(xué)科,從歷史上來(lái)看,不論是民國(guó)時(shí)期還是新中國(guó)以來(lái),中學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文都是學(xué)生在各學(xué)習(xí)階段必須掌握的基礎(chǔ)性課程。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),中學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文是一脈相承的,其都是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)、人文素養(yǎng)的培養(yǎng),都是一種認(rèn)知型的國(guó)民教育。但是,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教學(xué)模式不斷調(diào)整,大學(xué)學(xué)科已經(jīng)開(kāi)展不斷的融合,大學(xué)語(yǔ)文在高等教育中不再是基礎(chǔ)性的教育,而是漸漸被學(xué)校、教師、學(xué)生們忽視。所以,我們必須要加強(qiáng)中學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文的有效銜接,確保大學(xué)語(yǔ)文教育仍然在基礎(chǔ)性教育的軌道上有序發(fā)展,而非僅僅是眾多選修課中的一門(mén)。

  二、如何有效銜接大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文

  1.注重課程性質(zhì)、課程目標(biāo)上的設(shè)置。大學(xué)語(yǔ)文本質(zhì)上還是一種語(yǔ)言文學(xué),是一種通過(guò)鑒賞、錘煉語(yǔ)言的方式來(lái)提高學(xué)生語(yǔ)言能力,增強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的`一門(mén)課程。語(yǔ)文教學(xué)不論是在中學(xué)、大學(xué)、甚至是中文專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)階段,本質(zhì)上都是一種文學(xué)語(yǔ)言學(xué)習(xí),我們?cè)诖髮W(xué)課程設(shè)置的過(guò)程中要精準(zhǔn)把脈,立足大學(xué)生的需求,提供與中學(xué)語(yǔ)文相互銜接的課程內(nèi)容,確保大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)是緊緊圍繞“語(yǔ)文”這個(gè)核心的,并保持始終不變的。中學(xué)階段的語(yǔ)文教育往往帶有啟蒙性質(zhì)和應(yīng)試性質(zhì),很多中學(xué)語(yǔ)文教育都是基于中學(xué)生的年齡狀況、心智程度來(lái)綜合開(kāi)展的。因此,大學(xué)語(yǔ)文的教育總目標(biāo)應(yīng)該精準(zhǔn)定位在對(duì)語(yǔ)言修煉和對(duì)文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)上,通過(guò)提升大學(xué)生的語(yǔ)言文字能力,增強(qiáng)大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)來(lái)促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。教師應(yīng)該充分地引導(dǎo)學(xué)生閱讀、體悟中國(guó)文學(xué)的博大精深和中國(guó)文字的語(yǔ)言魅力,引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新性的開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí),激發(fā)大學(xué)生的豐富創(chuàng)造力和想象力,致力于培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷和社會(huì)博愛(ài)意識(shí)。教師也可以鼓勵(lì)大學(xué)生轉(zhuǎn)換視角,通過(guò)閱讀文學(xué)作品、美學(xué)史、歷史史記等來(lái)增強(qiáng)自己的文學(xué)鑒賞能力,從而培養(yǎng)起自身人文精神和終身學(xué)習(xí)的思想理念[1]?偟膩(lái)說(shuō),大學(xué)語(yǔ)文教育課程設(shè)置目標(biāo)要適合大學(xué)生心智發(fā)展?fàn)顟B(tài),要保證大學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的積極性,要將中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)升華,用潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式融入大學(xué)語(yǔ)文教育。2.注重不同學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的銜接。語(yǔ)文有兩個(gè)方面的內(nèi)涵,即語(yǔ)言和文字。與此相對(duì)應(yīng),語(yǔ)文課程就是從語(yǔ)言和文字兩個(gè)方面入手,通過(guò)教學(xué)和訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生在掌握漢語(yǔ)語(yǔ)言能力的同時(shí),陶冶情操、培養(yǎng)人文主義精神的一門(mén)課程。因此,大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上,追求對(duì)學(xué)生人文主義精神和人格養(yǎng)成等較高層次的追求。為了達(dá)到上述教學(xué)目標(biāo),需要有科學(xué)有效的教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容與之相適應(yīng)。大學(xué)語(yǔ)文的課程分為必修與選修兩部分。必修課包括口語(yǔ)訓(xùn)練、文學(xué)作品鑒賞以及應(yīng)用文寫(xiě)作等三部分內(nèi)容。其中,口語(yǔ)訓(xùn)練又進(jìn)一步細(xì)化為普通話學(xué)習(xí)與應(yīng)用、演講與朗誦等方面,這部分課程注重學(xué)生的學(xué)以致用,在實(shí)踐中掌握知識(shí)。文學(xué)作品鑒賞識(shí)通過(guò)精讀一部分古今中外的文學(xué)名著經(jīng)典作品,以解讀和賞析的方式,深刻領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的人文精神,借以提升學(xué)生的文學(xué)水平和素養(yǎng)。應(yīng)用文寫(xiě)作則將重點(diǎn)放在“筆桿子”上,通過(guò)模擬和練習(xí),讓學(xué)生掌握應(yīng)用文、公務(wù)文書(shū)以及學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作。選修課則以引起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的濃厚興趣為主,可以適當(dāng)多開(kāi)設(shè)一些選修課程。由于語(yǔ)文的外延與生活的外延相同,因此,生活中學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容都可以作為語(yǔ)文課程的選修課,比如影視作品鑒賞、新聞傳播相關(guān)理論、各大文學(xué)流派、乃至?xí)▽?xiě)作等課程[2]。除了課堂學(xué)習(xí)之外,教師也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自學(xué),將課程上學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)生活的諸多方面,這樣既能做到學(xué)以致用,又能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。廣義上的大學(xué)語(yǔ)文還包括針對(duì)大學(xué)生的認(rèn)知能力,著重從人文精神的角度啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生在文化素質(zhì)上的提高和人文精神的養(yǎng)成。

  三、結(jié)語(yǔ)

  大學(xué)語(yǔ)文教育的意義不言而喻,如何走出當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的困境,如何真正發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的作用是我們必須正視的一個(gè)課題。要想真正繁榮母語(yǔ)教育,我們必須真正做到大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文的有效銜接,從課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容方面狠下功夫,突破大學(xué)語(yǔ)文教育的瓶頸便指日可待。

  【參考文獻(xiàn)】

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  [2]鄭振峰,江合友.中高等語(yǔ)文教育的銜接性研究———以師范大學(xué)古典文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)為例[J].課程教材教法,20xx,(07):29-34.

大學(xué)語(yǔ)文論文15

  一、開(kāi)放式教學(xué)以啟發(fā)學(xué)生思維

  學(xué)習(xí)是一種過(guò)程,而不只是結(jié)果。教學(xué)并不是一個(gè)從問(wèn)題走向結(jié)論的簡(jiǎn)單過(guò)程,教學(xué)的目的不在于單單教會(huì)解答、得出結(jié)論,而在于讓學(xué)生在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中,激發(fā)其認(rèn)知沖動(dòng),鍛煉其思維能力。這不僅契合當(dāng)下大學(xué)生自身的特點(diǎn),也符合大學(xué)語(yǔ)文“人文性”的課程定位。當(dāng)代大學(xué)生思想獨(dú)立,個(gè)性張揚(yáng),喜歡發(fā)表自己的意見(jiàn)和看法,課堂討論不僅可以滿足他們的這一要求,更能夠激發(fā)他們的興趣,在相互聆聽(tīng)和學(xué)習(xí)的過(guò)程中拓寬視野、加深理解、共同進(jìn)步。所以我認(rèn)為,正像西方的崛起起源于“文藝復(fù)興”一樣,打開(kāi)學(xué)生的思想禁忌,讓學(xué)生放飛思考的翅膀,通過(guò)啟發(fā)學(xué)生思維,增加課堂討論的時(shí)間;重視讀者的個(gè)體生命體驗(yàn),打開(kāi)“文史哲的邊界”,幫助建立立體的.知識(shí)結(jié)構(gòu),讓學(xué)生對(duì)世界形成自己獨(dú)到的看法,真正融入讀者的個(gè)體的生命感受,幫助學(xué)生確立自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是大學(xué)語(yǔ)文課的歷史使命。

  二、教師教學(xué)要注入豐富的情感

  在大學(xué)語(yǔ)文的課堂上,教師應(yīng)該善于用自己的人格魅力去創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境,要調(diào)動(dòng)自己對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)去感染每一個(gè)學(xué)生。教師上課的情緒直接影響課堂教學(xué)效果。有的教師的情緒高昂、精神飽滿,學(xué)生也會(huì)受到感染,才會(huì)在不知不覺(jué)中受到深刻的情感教育。教師要能夠用寬廣的胸懷接納學(xué)生,用真誠(chéng)去贏得學(xué)生的信任,用愛(ài)心去體味學(xué)生的情感,用耐心去呵護(hù)學(xué)生成長(zhǎng),使學(xué)生在優(yōu)秀作品的熏陶下,形成健康的人格。當(dāng)代大學(xué)生往往熱情、自負(fù),只有放下權(quán)威架子,具有高尚人格魅力的教師,才會(huì)得到他們的敬仰,進(jìn)而形成很強(qiáng)的凝聚力。反之,如果教師照本宣科、目光游離、心不在焉,自然會(huì)降低學(xué)生聽(tīng)課興趣,以至昏昏欲睡;老師只能自說(shuō)自話,毫無(wú)互動(dòng)。在這樣的狀態(tài)下,無(wú)論多好的文學(xué)作品,也難以散發(fā)出它應(yīng)有的魅力。

  三、模塊教學(xué)以提升教師專(zhuān)業(yè)度

  大學(xué)語(yǔ)文課程因其教學(xué)內(nèi)容覆蓋面廣,要求教師博學(xué)多才,有很深的知識(shí)底蘊(yùn)。同一篇作品,可以因大師的評(píng)說(shuō)而精彩紛呈,也會(huì)因庸者的說(shuō)教兒味同嚼蠟。上個(gè)世紀(jì)三、四十年代“大一國(guó)文”就有由名師任教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)的清華和北大,非一流名師不能擔(dān)任次課程。今天南開(kāi)大學(xué)和東南大學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文課之所以能建成國(guó)家級(jí)精品課程,也是因?yàn)殛惡榻淌诤屯醪礁呓淌趦晌粚W(xué)界大腕的擔(dān)綱主持。所以在我們的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一線上缺少專(zhuān)家的情況下,可以集中成立課題組,每一位老師只承擔(dān)其中的幾篇文章,把每一節(jié)課都當(dāng)成一個(gè)講座來(lái)準(zhǔn)備,由若干老師共同來(lái)?yè)?dān)當(dāng)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)語(yǔ)文課程,做到優(yōu)勢(shì)共享,資源共享,把大學(xué)語(yǔ)文課程創(chuàng)建成學(xué)院的精品課程,切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量,提升學(xué)生對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的喜愛(ài)程度,促發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。大學(xué)語(yǔ)文教育到底是要給學(xué)生什么?是知識(shí)的傳遞還是讓學(xué)生獨(dú)立思考?是工具論還是人文論?這些問(wèn)題的討論一直到現(xiàn)在依然沒(méi)有結(jié)論。但是,對(duì)于獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)除了進(jìn)行知識(shí)傳授以外,更重要的是大學(xué)語(yǔ)文課程結(jié)束后給學(xué)生留下的東西,讓學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典中體驗(yàn)到豐富的人生世界和鮮活的生命體驗(yàn),透過(guò)文本的學(xué)習(xí),誘發(fā)學(xué)生對(duì)人的存在、人的命運(yùn)的思考與追問(wèn),這才是我們的目的所在。

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