［摘要］大學(xué)語(yǔ)文課程是高等教育中不可或缺的公共基礎(chǔ)課，對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生尤為重要。以山西應(yīng)用科技學(xué)院美術(shù)學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為研究對(duì)象，以大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)為切入點(diǎn)，探討如何深化應(yīng)用型本科院校藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)效果改革。

　　［關(guān)鍵詞］大學(xué)語(yǔ)文；藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)；教學(xué)效果

　　大學(xué)語(yǔ)文作為高校教育很重要的一部分，是一門(mén)基礎(chǔ)語(yǔ)言綜合課。正如徐中玉先生的《大學(xué)語(yǔ)文出版前言》所說(shuō)，“大學(xué)語(yǔ)文課，課程設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。這是大學(xué)生文化素質(zhì)中的一個(gè)重要方面�！币虼�，學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，提高他們的自身素質(zhì)以及給予他們創(chuàng)作的靈感等。此課程的開(kāi)設(shè)對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)具有極其重大的作用。在給藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)班級(jí)講授大學(xué)語(yǔ)文課時(shí)，不僅要結(jié)合該專(zhuān)業(yè)學(xué)生特殊的知識(shí)背景，而且更要結(jié)合學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)背景。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)側(cè)重于培養(yǎng)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)和審美能力。

　　一、專(zhuān)業(yè)特性及教育背景

　　“藝”在《說(shuō)文解字》指“埶，種也。從坴、丮，持亟種之�！逼浼坠俏南褚粋�(gè)人手持樹(shù)苗栽種的樣子，因此，“藝”字本義是“種植”。如《詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)鴇羽》中“不能藝黍稷”，這句詩(shī)的大意指的是：不能種植莊稼。凡是種植得好，就是一種技能，所以“藝”字又可以引申為才能、技能�！靶g(shù)”在《說(shuō)文解字》指“秫，稷之黏者。從禾，術(shù)。象形。術(shù)，秫或省禾�！逼浼坠俏谋硎咀プ《鴦冸x。古人稱(chēng)利用竹木支撐搭屋為“技”，稱(chēng)剝離植物青皮絞繩編籃為“術(shù)”�，F(xiàn)在我們所說(shuō)的“藝術(shù)”也是從“藝”字的“才能”“技能”之義引申出來(lái)的�！墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》中提到“工欲善其事，必先利其器”，宋代蘇軾在《和董傳留別》中有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，二者分別闡述了提高閱讀欣賞理解表達(dá)的能力和升華文人的修養(yǎng)。因此，對(duì)該專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，不僅需要他們具備夯實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)，而且需要他們擁有較高的文化素養(yǎng)和審美能力。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)大多藝術(shù)生是為了考大學(xué)而從事繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法等專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，就是為了能憑借這一特長(zhǎng)進(jìn)入較好的大學(xué)學(xué)習(xí)。藝術(shù)生的特點(diǎn)顯著，首先，他們具有特殊的知識(shí)背景。從我校學(xué)生為例，他們中的大多數(shù)文化課基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，他們對(duì)死記硬背的文學(xué)常識(shí)和枯燥的理論缺乏興趣。其次，由于藝術(shù)生的專(zhuān)業(yè)特性，他們形象思維發(fā)達(dá)，邏輯思維不足，具有豐富的情感和想象力。且他們個(gè)性化突出，追求自由灑脫的生活和學(xué)習(xí)方式。

　　二、教學(xué)效果

　　針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，授課教師必須因材施教，即根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，這樣才能調(diào)動(dòng)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在文化知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面的學(xué)習(xí)興趣，才能促進(jìn)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的全面發(fā)展。

　�。ㄒ唬┙虒W(xué)內(nèi)容的針對(duì)性。藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的目的是為了提高文化素養(yǎng)、審美能力以及表達(dá)能力等。所以在學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中，首先要選擇適合藝術(shù)類(lèi)學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容，將文學(xué)與藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，借助多媒體設(shè)備，結(jié)合相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的配樂(lè)朗誦以及視頻提高學(xué)生的鑒賞和審美能力。例如對(duì)《詩(shī)經(jīng)小雅采薇》中比興手法運(yùn)用的講解，高適的《燕歌行》、蘇軾的《臨江仙夜歸臨皋》、王實(shí)甫《西廂記長(zhǎng)亭送別》它們中的語(yǔ)言美、音韻美和意境美的欣賞。其次，針對(duì)作品中一些字詞的理解，筆者從漢字的演變著手，體會(huì)它們的本義，進(jìn)而理解其在句中的含義。還有一些作品，筆者通過(guò)補(bǔ)充史書(shū)的資料進(jìn)行講解。比如李斯的《諫逐客書(shū)》和《論語(yǔ)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，在講授這兩篇文學(xué)作品時(shí)，筆者結(jié)合司馬遷《史記》中相關(guān)的史料記載進(jìn)行講解。即通過(guò)文學(xué)作品，挖掘文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。

　�。ǘ�）教學(xué)形式的靈活性。大學(xué)語(yǔ)文課程對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生授課的時(shí)候，可以采取多種形式，即圖片、音樂(lè)、朗誦、視頻以及人文演繹等形式，給學(xué)生帶來(lái)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官享受。比如講解《論語(yǔ)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文時(shí)，可以讓學(xué)生分角色朗讀，通過(guò)角色的代入，可以幫助學(xué)生更好地理解人物的個(gè)性及思想。又如講解王實(shí)甫《西廂記長(zhǎng)亭送別》這篇課文時(shí)，可以讓學(xué)生排演15分鐘的短劇，讓學(xué)生深入劇本揣摩人物心理，然后再讓學(xué)生觀看《長(zhǎng)亭送別》的視頻，進(jìn)行比較研究。再有就是講解蘇軾的《臨江仙夜歸臨皋》時(shí)，結(jié)合蘇軾坎坷一生，體會(huì)本詞的創(chuàng)作背景以及詞中所蘊(yùn)含的作者的思緒的變化。通過(guò)各種形式進(jìn)行教學(xué)，可以活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)的感染力，取得了很好的教學(xué)效果。

　　藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要注意藝術(shù)與文學(xué)相結(jié)合。如講解蘇軾的《臨江仙夜歸臨皋》，特別是講到下片的“小舟從此逝，江海寄余生”時(shí)，可以請(qǐng)美術(shù)學(xué)院的學(xué)生以他們的理解創(chuàng)作這個(gè)畫(huà)面。正如蘇軾在《東坡題跋書(shū)摩詰<藍(lán)田煙雨圖>》所評(píng)的“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。學(xué)生也可以對(duì)詩(shī)作進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。又如《詩(shī)經(jīng)小雅采薇》課文教學(xué)過(guò)程中，可以讓音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生聽(tīng)《采薇》的歌曲，并把聽(tīng)到的歌聲從聲樂(lè)或器樂(lè)的角度去分析他們所聽(tīng)到的內(nèi)容，進(jìn)而體會(huì)作者所要表達(dá)的思想感情。

　�。ㄈ�）教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性。教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，課堂上教學(xué)語(yǔ)言是教師傳道授業(yè)的主要載體，教師課堂語(yǔ)言的藝術(shù)性決定了課堂教學(xué)效益的'高低。教師在表述教材內(nèi)容、師生互動(dòng)交流時(shí)，需要用詞準(zhǔn)確，語(yǔ)言要規(guī)范合乎邏輯。教師的課堂語(yǔ)言力求言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)形象。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)“讓學(xué)生生活在思考的世界里”。

　　因此，教學(xué)的目的不僅在于知識(shí)的傳授，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與實(shí)踐的能力。那么教師在進(jìn)行授課時(shí)，就要在各個(gè)環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“為什么”的世界，讓學(xué)生去深入探究，積極主動(dòng)去學(xué)習(xí)，進(jìn)而在學(xué)習(xí)過(guò)程中享受探索的快感。在講授的時(shí)候，教師經(jīng)常會(huì)提到知人論世，“知人論世”出自《孟子萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也�！泵献拥谋疽馐钦撌鲩喿x文學(xué)作品時(shí)對(duì)作者本人思想、經(jīng)歷等把握的問(wèn)題。因此，教師在對(duì)作品分析的同時(shí)要讓學(xué)生了解作者本人的經(jīng)歷以及創(chuàng)作本作品的背景�？梢酝ㄟ^(guò)穿插笑話、典故以及時(shí)事新聞等，使學(xué)生興趣盎然，從而收到事半功倍的效果。在新理念下，需要在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)行閱讀、思考、探究、合作，從而達(dá)到領(lǐng)悟。在課堂互動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)探索逐漸學(xué)會(huì)了分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究。

　�。ㄋ模┛己朔绞降亩鄻有�。對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行考核的方式應(yīng)具有多樣性。大學(xué)語(yǔ)文期末成績(jī)是由平時(shí)成績(jī)和卷面成績(jī)構(gòu)成的。平時(shí)成績(jī)占30%，包括到課率、作業(yè)、課堂表現(xiàn)，各占10%。這個(gè)學(xué)期又加了期中測(cè)評(píng)，期中、期末卷面成績(jī)占70%。對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中，采取多種方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，比如通過(guò)對(duì)學(xué)生上課發(fā)言、人文演繹、背誦詩(shī)詞、小組討論等表現(xiàn)進(jìn)行考核的方式，特別是對(duì)視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的考核，可考核其在學(xué)習(xí)詩(shī)詞時(shí)根據(jù)詩(shī)詞進(jìn)行創(chuàng)作的情況；對(duì)音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)詩(shī)詞時(shí)讓學(xué)生聽(tīng)配樂(lè)朗讀，通過(guò)音樂(lè)讓學(xué)生分析作品內(nèi)容及思想感情。這樣的考核方式，不僅考查了學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，而且也陶冶了他們的藝術(shù)情懷。對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，教學(xué)的目的是讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)最美的語(yǔ)言和文字，以培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，提高學(xué)生的審美和鑒賞能力。結(jié)合學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，為各個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生提供一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)。

　　三、總結(jié)

　　大學(xué)語(yǔ)文是人文基礎(chǔ)課，教師在教學(xué)中，要充分發(fā)揮所教授課程的特色與功能。在教學(xué)內(nèi)容上，對(duì)應(yīng)不同的專(zhuān)業(yè)采取相應(yīng)的教學(xué)方法。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，通過(guò)學(xué)習(xí)和研討調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課本學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，從而提高教學(xué)的效果。注重引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生走近中國(guó)傳統(tǒng)文化，大學(xué)語(yǔ)文課程為他們今后的藝術(shù)創(chuàng)作奠定了文化基礎(chǔ)。

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大學(xué)語(yǔ)文論文6

　　摘要：高職高專(zhuān)院校面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，把專(zhuān)業(yè)技能課放在突出位置本無(wú)可厚非，但被忽視的人文教育帶來(lái)的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專(zhuān)業(yè)這種帶有濃重傳統(tǒng)文化特質(zhì)的學(xué)科，人文教育顯得尤為重要，而實(shí)現(xiàn)這一途徑的最佳方式就是加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)。

　　關(guān)鍵詞：茶文化；人文教育；大學(xué)語(yǔ)文；職業(yè)能力

　　新學(xué)期我校茶文化專(zhuān)業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置為大一新生入學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，每周兩課時(shí)�？鄢�新生軍訓(xùn)及入學(xué)培訓(xùn)，學(xué)期授課時(shí)間為13周，那么茶文化專(zhuān)業(yè)學(xué)生在整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)的三年期間大學(xué)語(yǔ)文的總學(xué)時(shí)只有26節(jié)課。再放眼整個(gè)學(xué)校，除少數(shù)幾個(gè)師范專(zhuān)業(yè)仍開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文，其他各專(zhuān)業(yè)都相繼取消，大學(xué)語(yǔ)文前路堪憂。

　　一、茶文化專(zhuān)業(yè)的目標(biāo)性

　　茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學(xué)和人文科學(xué)兩方面，是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神文明的總和。從狹義上講，我們研究茶的人文科學(xué)，主要是茶的精神和對(duì)社會(huì)的功能。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，飲茶的方式經(jīng)歷了煮、煎、點(diǎn)、泡的發(fā)展與變化過(guò)程，成為我們?nèi)粘Ｉ�活不可分割的一部分。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平及文化品位的提升，飲茶早已不是滿足生理需求，更多的茶人關(guān)注的是這個(gè)過(guò)程所體現(xiàn)的茶文化。

　　影響我國(guó)思想文化最廣泛、最深遠(yuǎn)的是儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)。賴(lài)功歐說(shuō)：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國(guó)茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌�！钡澜淌侵袊�(guó)的本土宗教，與茶文化的關(guān)系也最為久遠(yuǎn)、深刻。道教的自然觀，導(dǎo)致淡泊超脫的品性，與茶的自然屬性吻合，也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質(zhì)。從發(fā)展角度看，茶文化的核心思想應(yīng)歸于儒家學(xué)說(shuō)，即以禮為基礎(chǔ)的“和”的思想。飲茶可自省，清楚地看待自己，繼而正確地對(duì)待他人。以“和”貫穿，是一種博大精深思想的體現(xiàn)。如果道教體現(xiàn)在源頭，儒教體現(xiàn)在核心，佛教則體現(xiàn)在茶文化的興盛和發(fā)展上。中國(guó)茶文化以其特有的方式體現(xiàn)真正的“禪風(fēng)禪骨”，禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，貢獻(xiàn)巨大。沒(méi)有禪宗，很難說(shuō)中國(guó)能夠出現(xiàn)真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點(diǎn)都是：追求質(zhì)樸、自然、清凈、平和。中國(guó)茶文化可以說(shuō)是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國(guó)是茶的發(fā)源地。

　　4－5世紀(jì)傳入高麗；9世紀(jì)傳入日本；15世紀(jì)，銷(xiāo)往西方；17世紀(jì)銷(xiāo)往英國(guó)，中國(guó)的茶葉與絲綢、瓷器成為中國(guó)的代名詞。日本茶道精神———和、敬、清、寂的思想本源皆來(lái)自中國(guó)禪宗。韓國(guó)茶禮以和、靜為根本精神，尊重傳統(tǒng)，尊重禮儀，同樣體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。英國(guó)飲茶之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，人均茶葉年消費(fèi)量居世界第二位，享譽(yù)盛名的英式下午茶首選便是祁門(mén)紅茶，形成英國(guó)紅茶文化。馬曉俐將英國(guó)茶文化精神概括為貴、雅、禮、和，也無(wú)不打著中國(guó)文化的烙印。茶文化是我校新開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)，從20xx年開(kāi)始招生。

　　其培養(yǎng)目標(biāo)為：德、智、體、美全面發(fā)展；具有茶葉鑒定、茶飲服務(wù)、茶藝表演、茶會(huì)策劃等方面的基本理論和技能；具有創(chuàng)新、服務(wù)、敬業(yè)精神和茶樓、茶葉經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)的高端應(yīng)用型技能人才。其職業(yè)崗位核心能力為：茶飲服務(wù)能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具；能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應(yīng)的音樂(lè)、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專(zhuān)業(yè)學(xué)生是全方位、高品質(zhì)的。既要具有比較豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化和茶文化知識(shí)，又要具有高雅的藝術(shù)欣賞水平和鑒別能力。

　　二、大學(xué)語(yǔ)文的重要性

　　國(guó)家教委高教司于1996年已明確將大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要手段。國(guó)家《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“在高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。高專(zhuān)人文素質(zhì)教育教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、中科院院士楊叔子教授認(rèn)為：“人文文化具有重要的基礎(chǔ)地位，它關(guān)系到民族的存亡，關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱，關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)退，關(guān)系到人格的高低，關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺，關(guān)系到思維的智愚，關(guān)系到事業(yè)的成敗�！比宋乃刭|(zhì)是指社會(huì)的人文知識(shí)、人文精神經(jīng)過(guò)環(huán)境、教育等途徑內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個(gè)性心理品質(zhì)，它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式，是人之為人應(yīng)起碼具備的基本品性，它是一切素質(zhì)形成的基礎(chǔ)與前提。

　　而大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是是實(shí)踐人文素養(yǎng)的有效方式。大學(xué)語(yǔ)文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現(xiàn)在能夠有效地提高學(xué)生母語(yǔ)運(yùn)用能力，包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的實(shí)用性，日常生活的溝通、交流等基本的語(yǔ)文素養(yǎng)方面。它的人文性則體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)文化上，引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史、哲學(xué)、文化、人生的思考，形成健康高雅，樂(lè)觀向上人生觀、價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將產(chǎn)生巨大的影響，是形成大學(xué)生健康人格的重要基礎(chǔ)。當(dāng)我們讀諸子百家，可以讀到政治，可以讀到哲學(xué)，可以讀到軍事，可以讀到謀略；我們感受觀點(diǎn)的鮮明，言辭的犀利，感受學(xué)派紛呈，學(xué)說(shuō)豐富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本惡”則教會(huì)我們辨證看待事物的不同方面。當(dāng)我們讀《離騷》，透過(guò)千年歷史，在瑰麗的想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，我們懂得什么是忠誠(chéng)，什么是堅(jiān)守。當(dāng)我們讀蘇軾《赤壁賦》，在清風(fēng)明月間體味儒、釋、道思想對(duì)知識(shí)分子的浸淫，讓我們以曠達(dá)胸襟容納人生的起起浮浮。當(dāng)我們讀魯迅的《記念劉和珍君》，我們看到什么是“真的.猛士”，怎樣在殘酷現(xiàn)實(shí)中直面人生，奮然前行。

　　這些不是空洞的說(shuō)教，更不是精神毒品的心靈雞湯，它們?nèi)绱缩r活，如此充沛，給予我們生生不息的力量，強(qiáng)大我們的內(nèi)心，以應(yīng)對(duì)漫長(zhǎng)人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是最便捷全方位地接受多種知識(shí)，得到多方面的文化熏陶，占用課時(shí)少而收效大、進(jìn)行學(xué)科綜合化的最有效途徑。當(dāng)然，更重要的一點(diǎn)是，大學(xué)語(yǔ)文教材選用的作品都是古今中外經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典文章，代表著人類(lèi)文明的精華，人類(lèi)智慧的結(jié)晶，其思想的深度、廣度，表現(xiàn)人性的精準(zhǔn)、永恒，是其他學(xué)科無(wú)法比擬的，也是其他教育活動(dòng)所不能取代的。

　　大學(xué)語(yǔ)文和茶文化在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)上可以說(shuō)是殊途同歸。但大學(xué)語(yǔ)文因其價(jià)值是隱性的，不能給學(xué)生帶來(lái)即時(shí)的利益，長(zhǎng)期以來(lái)不被重視，甚至課時(shí)也是不斷被壓縮。但作為教育工作者，我們不可如此短視，將學(xué)生如流水線的產(chǎn)品一樣復(fù)制輸出。大學(xué)是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力人才的地方，決不可淪為職業(yè)技能培訓(xùn)所。只有將學(xué)生的人文素養(yǎng)與職業(yè)能力相統(tǒng)一，將學(xué)生的能力發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一，才能達(dá)到人的全面均衡發(fā)展，造就與時(shí)俱進(jìn)的高素質(zhì)人才。

　　參考文獻(xiàn)

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　　〔5〕唐騁帆．我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究現(xiàn)狀述評(píng)．柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，20xx．2．

　　〔6〕曹麗萍．發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的育人功能提高高職學(xué)生的人文素養(yǎng)．襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx.5.07.

大學(xué)語(yǔ)文論文7

　　一、《大學(xué)語(yǔ)文》課堂教學(xué)的現(xiàn)狀

　　在全國(guó)語(yǔ)文招聘考中，古詩(shī)詞賞析連考了數(shù)年，難度越來(lái)越大，題型越來(lái)越完善，題量有逐年加大的趨勢(shì)，成為全國(guó)各地區(qū)語(yǔ)文招聘考的一個(gè)亮點(diǎn)。無(wú)論從教材角度，從招聘考角度，還是從繼承與創(chuàng)新文學(xué)遺產(chǎn)的角度上，培養(yǎng)與提高師生的古典詩(shī)文閱讀與鑒賞能力已迫在眉睫。

　　二、信息時(shí)代，微課的引入

　　1.微課的概念和特點(diǎn)。微課是微型視頻課程的簡(jiǎn)稱(chēng)，是指以視頻為主要載體，記錄教師在課堂教育教學(xué)過(guò)程中圍繞某個(gè)知識(shí)點(diǎn)或教學(xué)環(huán)節(jié)而開(kāi)展的精彩教與學(xué)活動(dòng)全過(guò)程。微課時(shí)間一般在10分鐘左右，這與我們學(xué)生最佳注意力集中時(shí)間相一致，較好地滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，隨著生活條件的改善，學(xué)生手中所持有的數(shù)字化移動(dòng)智能終端普及率越來(lái)越高，這些智能終端與大學(xué)語(yǔ)文微課相結(jié)合，能將學(xué)習(xí)活動(dòng)向?qū)W生的生活全方位延伸，并且學(xué)習(xí)重點(diǎn)突出，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣更為濃厚，學(xué)習(xí)效果也更為明顯。從教育目標(biāo)來(lái)看，微課程更能體現(xiàn)課改要求，兼顧教與學(xué)，微課程是微課必然的發(fā)展方向。2.微課在大學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)過(guò)程中的運(yùn)用。首先，微課的使用能較好地提高學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的能力。在進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)之前，學(xué)生可以有效地利用微課對(duì)將要教授的課文進(jìn)行基礎(chǔ)的了解，明確課文知識(shí)點(diǎn)并做到熟悉，這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)知識(shí)點(diǎn)中難以理解的部分有所關(guān)注，在上課時(shí)就會(huì)集中注意力解決困惑。再者，學(xué)生課堂學(xué)習(xí)時(shí)間是有限的，因此對(duì)于一些難度較大的知識(shí)點(diǎn)學(xué)生無(wú)法做到深入了解，學(xué)生在課后就可以利用微課鞏固學(xué)習(xí)、輔導(dǎo)學(xué)習(xí)。從種種方面來(lái)講，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中結(jié)合微課的使用，對(duì)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)有著及大的促進(jìn)作用。其次，微課的應(yīng)用能夠讓大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)生動(dòng)精彩。傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文課堂，學(xué)生數(shù)量大，教學(xué)方式往往以教師講授為主導(dǎo)，形式單一，學(xué)生普遍覺(jué)得課堂枯燥無(wú)味，教學(xué)效率低下。而微課的應(yīng)用采用短視頻的形式，結(jié)合合理的設(shè)計(jì)方案，有圖片，有聲音，有動(dòng)畫(huà)等能夠快速吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，從而提升課堂教學(xué)的趣味性，讓學(xué)生在課堂教學(xué)中感受到大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)。教師也要注意在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需要對(duì)微課內(nèi)容制作進(jìn)行補(bǔ)充，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性。再次，微課還可以促進(jìn)良好的教學(xué)研討。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)研討往往通過(guò)教師集體備課、說(shuō)課等集中的方式進(jìn)行，需要花費(fèi)大量的時(shí)間及精力。與傳統(tǒng)的語(yǔ)文教研方式相比，每個(gè)教師在制作微課的過(guò)程中都是集中體現(xiàn)了自己我的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，微課的呈現(xiàn)則可以將各個(gè)教師的教學(xué)方法及相關(guān)的理念更為直觀地展現(xiàn)出來(lái)，從而幫助教研活動(dòng)的開(kāi)展更加快捷，更能夠突破時(shí)間和空間的限制。

　　三、微課的制作及其實(shí)踐意義

　　從教學(xué)規(guī)律來(lái)分析，并不是所有的`教學(xué)內(nèi)容都適合制作成微課，大學(xué)語(yǔ)文的內(nèi)容相當(dāng)豐富，在微課開(kāi)發(fā)的過(guò)程中就必須呼應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)的訴求，而且每一個(gè)微課的制定還受到時(shí)間短(一般以8-10分鐘為宜)的限制，因此它容納不下主題太大，內(nèi)容龐雜的話題。對(duì)此，較好的形式是圍繞某一個(gè)主題而呈現(xiàn)出的“系列微課”。其思路是這樣的：首先出示教學(xué)目標(biāo)，出示對(duì)比與襯托的概念，然后讓學(xué)生區(qū)別判斷，進(jìn)而提高解題能力。最后通過(guò)練習(xí)，來(lái)鞏固學(xué)生對(duì)本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)。而針對(duì)“詩(shī)歌表現(xiàn)手法中語(yǔ)言鑒賞的具體應(yīng)用(名句解析)”的微課。其思路是這樣的：首先歸納煉句型古詩(shī)分析具體的解題思路，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上識(shí)記解題思路。其次，給出具體事例進(jìn)行例證；最后學(xué)生就會(huì)形成自己對(duì)煉句型古詩(shī)分析答題思路的初步理解，在反復(fù)的練習(xí)過(guò)程中掌握技巧。由此可見(jiàn)，微課所呈現(xiàn)的都是專(zhuān)題中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、以及亮點(diǎn)，它以鏡頭的形式更加形象生動(dòng)地展現(xiàn)出語(yǔ)言的魅力。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技發(fā)展的速度也逐漸加快，一些微電影、微博等信息媒介的出現(xiàn)給人們的生活帶來(lái)了極大的便利，并在社會(huì)中得到了廣泛的應(yīng)用，微課技術(shù)的發(fā)展就是為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。大學(xué)語(yǔ)文微課程能夠?yàn)檎Z(yǔ)文的古詩(shī)文教學(xué)注入了新活力，較好地促進(jìn)了語(yǔ)文教學(xué)工作的開(kāi)展。微課程與數(shù)字化技術(shù)的完美結(jié)合能為學(xué)生提供更為靈活和更加自主的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成效的提升具有重要的促進(jìn)作用。

　　參考文獻(xiàn)：

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大學(xué)語(yǔ)文論文8

　　【摘要】在生態(tài)系統(tǒng)下，自然界的任何事物都需要遵從生態(tài)系統(tǒng)設(shè)定的規(guī)則，而大學(xué)語(yǔ)文教育是在生態(tài)系統(tǒng)下，不斷認(rèn)知、不斷深化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其不僅僅具備了生態(tài)系統(tǒng)中的整體性結(jié)構(gòu)，同時(shí)也充分的發(fā)揮了自身生態(tài)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。通過(guò)對(duì)生態(tài)學(xué)背景下的大學(xué)語(yǔ)文教育的弊端進(jìn)行分析，提出相對(duì)應(yīng)的改進(jìn)措施，以此更好地推動(dòng)大學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】生態(tài)學(xué)；大學(xué)語(yǔ)文；優(yōu)化

　　引言

　　現(xiàn)階段，人們對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教育的認(rèn)知存在著嚴(yán)重的不足，在大學(xué)語(yǔ)文教育課程設(shè)置中，尚未真正的將內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析，這必然會(huì)影響到大學(xué)語(yǔ)文教育的實(shí)施。因此，在對(duì)生態(tài)學(xué)和教育生態(tài)學(xué)相關(guān)理論研究的分析下，從教育的角度出發(fā)，立足于大學(xué)語(yǔ)文的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，對(duì)當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，以此探索出科學(xué)化的改革路徑，從而有效的實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育朝著的生態(tài)化教學(xué)的方向發(fā)展。

　　一、生態(tài)學(xué)與大學(xué)語(yǔ)文教育

　�。ㄒ唬┐髮W(xué)語(yǔ)文教育。現(xiàn)階段，高等院校將大學(xué)語(yǔ)文教育統(tǒng)稱(chēng)之為“大學(xué)語(yǔ)文”，但是也有部分高等院校將其稱(chēng)之為《現(xiàn)代漢語(yǔ)文化》等。大學(xué)語(yǔ)文教育并非是單一的特指大學(xué)語(yǔ)文課程，而是實(shí)現(xiàn)非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生與中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生之間的相互轉(zhuǎn)化，并針對(duì)性的開(kāi)設(shè)包含《大學(xué)語(yǔ)文》為核心的一系列的課程。同時(shí)大學(xué)語(yǔ)文是針對(duì)非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，這些學(xué)生與中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不管是在知識(shí)結(jié)構(gòu)還是教學(xué)的實(shí)踐性方面都存在著一定的差距�？偟膩�(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)被看作是一系列的課程，其中包含了文學(xué)審美課程、文字知識(shí)課程以及歷史普及課程等等。

　�。ǘ�）生態(tài)學(xué)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，生態(tài)學(xué)指的就是生物與生物之間、生物與環(huán)境之間存在相互廣西的系統(tǒng)化的科學(xué)，其中生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等使生態(tài)學(xué)中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，其中生態(tài)系統(tǒng)所代表的的是在一定的時(shí)間內(nèi)的生物與環(huán)境之間存在的某種聯(lián)系，生態(tài)平衡值得是在特定的時(shí)間內(nèi)，以謀求生物與環(huán)境之間的信息傳遞的平衡狀態(tài)。

　　二、生態(tài)學(xué)背景下大學(xué)語(yǔ)文教育存在的弊端

　�。ㄒ唬┐髮W(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中師生關(guān)系錯(cuò)位。在生態(tài)學(xué)背景下，各分子之間都是平等的，就像師生之間的關(guān)系一樣，也應(yīng)該是保持平等、和諧的。生態(tài)學(xué)下的大學(xué)語(yǔ)文教育所追求的就是保證師生關(guān)系的.平等化，然而現(xiàn)階段，在大學(xué)語(yǔ)文教育中師生關(guān)系出現(xiàn)錯(cuò)位，形成了一種教師講授課程，學(xué)生被動(dòng)參與的講座式的教學(xué)方式。在這種教學(xué)的模式下，教師掌控著教學(xué)的頻率，占據(jù)主導(dǎo)位置，而學(xué)生卻是呈現(xiàn)出一種服從狀態(tài)。同時(shí)，站在學(xué)生的生態(tài)位來(lái)看，學(xué)生尚未意識(shí)到自身作為教育的主體，而學(xué)生作為生態(tài)教育中的關(guān)鍵因子，應(yīng)該是主動(dòng)參與教學(xué)的。

　�。ǘ�）大學(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)不科學(xué)�，F(xiàn)階段，在生態(tài)學(xué)背景下，大學(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)存在不合理之處，主要體現(xiàn)在對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和課程的設(shè)置方面，在很多大學(xué)生中，將大學(xué)語(yǔ)文設(shè)置為選修課程，反而將英語(yǔ)設(shè)置為必需課程，美名其曰與國(guó)際接軌。而且在大學(xué)語(yǔ)文課程的課時(shí)安排上，根據(jù)教育部門(mén)的統(tǒng)計(jì)，82%的大學(xué)普遍將大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課時(shí)安排為32個(gè)課時(shí)。

　�。ㄈ�）大學(xué)語(yǔ)文教育日益功利化。在高等院校的規(guī)模不斷擴(kuò)大的環(huán)境下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為我們營(yíng)造出了一個(gè)物質(zhì)化的世界，在這種情況下，人的思想和行為就會(huì)受到環(huán)境的影響，將自身對(duì)物質(zhì)的追求放在首位，功利成為了衡量?jī)r(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如，當(dāng)前在生態(tài)學(xué)背景下，教學(xué)將自身的利益放在首位，教師所追求的不再是如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)化教學(xué)，如何更好地發(fā)揮自身的價(jià)值，而是將崗位晉升和經(jīng)濟(jì)價(jià)值放在首位。教師自身的思想和價(jià)值觀念出現(xiàn)偏失，導(dǎo)致整個(gè)高等院校教學(xué)的功利主義風(fēng)氣盛行。在生態(tài)化教學(xué)方面，更是過(guò)于隨意的更改教學(xué)的內(nèi)容，甚至在對(duì)教材的選擇方面，并沒(méi)有充分的重視生態(tài)學(xué)與大學(xué)語(yǔ)文教育之間的關(guān)系。在這種情況下，就導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)化教學(xué)日趨功利化。

　　三、生態(tài)學(xué)背景下大學(xué)語(yǔ)文教育的優(yōu)化

　�。ㄒ唬﹥�(yōu)化大學(xué)語(yǔ)文教育師生關(guān)系�；�于生態(tài)學(xué)背景，大學(xué)語(yǔ)文教育就應(yīng)該逐步優(yōu)化師生之間的關(guān)系，生態(tài)學(xué)視角下的教育應(yīng)該是信息互動(dòng)和相互傳遞的過(guò)程，學(xué)生不應(yīng)該單向的接收，而是要實(shí)現(xiàn)師生之間雙向互動(dòng)，以此更好的推動(dòng)語(yǔ)文教育系統(tǒng)的良性循環(huán)。

　　（二）創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教育課程設(shè)置。從大學(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)系統(tǒng)中來(lái)看，語(yǔ)文教育系統(tǒng)應(yīng)該是由多個(gè)部分組成的，大學(xué)語(yǔ)文教育不單單是實(shí)現(xiàn)中小學(xué)語(yǔ)文教育的銜接，也是為了能夠更好的推動(dòng)大學(xué)生畢業(yè)之后的進(jìn)行繼續(xù)教育的基礎(chǔ)。在生態(tài)學(xué)下，應(yīng)該對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容和課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化，要積極的引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)大學(xué)語(yǔ)文教育的生態(tài)系統(tǒng)，保證語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)地位。例如適當(dāng)?shù)脑黾哟髮W(xué)語(yǔ)文教育的課時(shí)量，要與其他學(xué)科之間形成一種相互協(xié)調(diào)、相互依托的狀態(tài)，并且還要保證語(yǔ)文教育的每學(xué)期的基本課時(shí)保持在72課時(shí)以上。此外，還要設(shè)置相應(yīng)的課外實(shí)踐課程，使大學(xué)語(yǔ)文教育不單單拘泥于課內(nèi)理論，而是逐步向課外活動(dòng)拓展。

　�。ㄈ�）強(qiáng)化大學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。當(dāng)前，在大學(xué)語(yǔ)文教育中，生態(tài)系統(tǒng)的作用就是有效的實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的系統(tǒng)化和科學(xué)化，而在教學(xué)的過(guò)程中，師資隊(duì)伍的綜合素質(zhì)是極為重要的。對(duì)此，在生態(tài)學(xué)下，大學(xué)語(yǔ)文教育就應(yīng)該不斷的強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的文學(xué)素養(yǎng)，通過(guò)閱讀文學(xué)書(shū)籍，定期參加到文學(xué)研討會(huì)中，與同行業(yè)之間的人才進(jìn)行交流溝通�；蛘呤墙柚�互聯(lián)網(wǎng)，擴(kuò)寬獲取知識(shí)的渠道，制定出科學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，掌握大學(xué)語(yǔ)文教育的新趨勢(shì)。同時(shí)，在信息化時(shí)代下，生態(tài)學(xué)也在逐漸發(fā)生改變，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該，不斷的更新自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新課堂教學(xué)的形式，逐步改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提高自身對(duì)生態(tài)化系統(tǒng)教育的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源、教學(xué)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)模式的系統(tǒng)化。

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大學(xué)語(yǔ)文論文9

　　摘要：語(yǔ)言不僅僅是一種教學(xué)方式，更是一門(mén)藝術(shù)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的正確運(yùn)用不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，甚至能夠改變學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而影響其一生。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的傳授，也是學(xué)生與教師情感交流的過(guò)程，因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用十分重要。優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高，也能通過(guò)語(yǔ)言自身的魅力來(lái)吸引學(xué)生的注意。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；語(yǔ)言藝術(shù)運(yùn)用

　　正確的語(yǔ)言是教師的必備素養(yǎng)之一，尤其是在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)語(yǔ)言要求更為嚴(yán)格。語(yǔ)言不僅是一種教學(xué)方式，更是一門(mén)藝術(shù)，它的正確運(yùn)用既能積極引導(dǎo)學(xué)生們的學(xué)習(xí)，又能提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，語(yǔ)言藝術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中至關(guān)重要［1］。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的提高需要教師認(rèn)真把握語(yǔ)言藝術(shù)。

　　一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的重要性

　　在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的把握決定著整個(gè)課堂的教學(xué)效果。一個(gè)教師的教學(xué)素養(yǎng)，需要通過(guò)教學(xué)中所運(yùn)用的語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)，這直接決定了教學(xué)的質(zhì)量。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)影響著教師的課堂效果，也影響著學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)興趣和積極主動(dòng)性［2］。

　　（一）教師的語(yǔ)言藝術(shù)直接影響學(xué)生的語(yǔ)言組�？椖芰σ粋�(gè)教師如果沒(méi)有較好的語(yǔ)言組織能力，就無(wú)法清楚明了的向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)，也無(wú)法向?qū)W生表達(dá)生動(dòng)形象的情感，更無(wú)法在學(xué)生心目中樹(shù)立一個(gè)高大的形象。學(xué)生的語(yǔ)言能力也并非形成于一時(shí)，而是通過(guò)平時(shí)教師在課堂上動(dòng)之以情、曉之以理的講述和熏陶逐漸提升的。教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用技巧和習(xí)慣影響著學(xué)生的語(yǔ)言能力。這種潛移默化的語(yǔ)言藝術(shù)影響，會(huì)慢慢使學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用和表達(dá)更加熟練，對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)更加感興趣，從而逐漸掌握語(yǔ)文中語(yǔ)言的技巧。相反教師對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的不熟練、不精通也會(huì)直接造成學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的不重視，從而影響對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。

　�。ǘ�）教師的語(yǔ)言藝術(shù)影響學(xué)生的思維方式。語(yǔ)言的表達(dá)能力和技巧直接反映了一個(gè)人的思維方式。而在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用則反映了學(xué)生的思維方式。學(xué)生可以在課堂上細(xì)致的觀察和分析教師的語(yǔ)言藝術(shù)，在課下進(jìn)行總結(jié)和思考，了解教師在語(yǔ)言藝術(shù)上的思維方式，認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)。這樣才能培養(yǎng)學(xué)生在課堂以外的語(yǔ)言藝術(shù)和思維方式，進(jìn)而提高學(xué)生的發(fā)散思維。通常情況下，教師的語(yǔ)言藝術(shù)形式會(huì)影響學(xué)生的思維方式。比如，理性的邏輯分析講究語(yǔ)言的縝密性和嚴(yán)謹(jǐn)性，可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的抽象思維，而故事之類(lèi)的講解則講究生動(dòng)性和趣味性，能夠激發(fā)學(xué)生的形象思維，課堂幽默的語(yǔ)言藝術(shù)則能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的靈活性。作為教師，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要注意自己的思維方式，因?yàn)樵趯⒄Z(yǔ)言藝術(shù)傳達(dá)給學(xué)生的過(guò)程中，學(xué)生的思維方式可能會(huì)受到禁錮，失去獨(dú)立的判斷能力。因此，教師的語(yǔ)言藝術(shù)直接影響學(xué)生的思維方式。

　�。ㄈ�）教師的語(yǔ)言藝術(shù)影響學(xué)生的審美取向。美好的東西無(wú)處不在，而在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言藝術(shù)的魅力也會(huì)成為學(xué)生追求的一種美，學(xué)生可以在語(yǔ)文教師的講解中感受到語(yǔ)言藝術(shù)的魅力，提高自身的語(yǔ)言審美意識(shí)，讓自己的審美能力得到提升。

　　二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)

　　語(yǔ)言不僅是一種教學(xué)方式，更是一門(mén)藝術(shù)［3］。語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言運(yùn)用是以傳授知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生為目的，講究語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、科學(xué)性和藝術(shù)性，其中語(yǔ)言特點(diǎn)必須生動(dòng)形象、清晰明了、通俗易懂。語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)具有一般事物所具有的普遍性和特殊性。

　�。ㄒ唬┛茖W(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是為學(xué)生傳授知識(shí)、傳播文化、交流情感的過(guò)程，也是為社會(huì)培養(yǎng)人才，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的過(guò)程，因此大學(xué)語(yǔ)文教師必須具備科學(xué)授課的素質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文教師作為教學(xué)工作者、知識(shí)和文化傳播者、情感傳達(dá)者，必須合理運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)。教師是教學(xué)中語(yǔ)言的主導(dǎo)者，其對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用直接影響學(xué)生對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的掌握。因此，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，在語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用上要用詞用語(yǔ)縝密、準(zhǔn)確、合理、規(guī)范、符合邏輯，即語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用要講究科學(xué)性。

　�。ǘ�）語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用要有針對(duì)性。在日常生活中，我們的日常交際用語(yǔ)講究時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象等，而大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言運(yùn)用也很有針對(duì)性。大學(xué)生雖然不同于初中生、高中生，有一定的判斷力和分析能力，但是缺乏一個(gè)規(guī)范、系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有的`大學(xué)生甚至還存在著叛逆心理。鑒于此類(lèi)問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用要講究技巧，考慮教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的聽(tīng)課特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，例如進(jìn)行故事的引入，現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，或者進(jìn)行情景的模擬，讓學(xué)生融入到教學(xué)課程中。對(duì)于一些掌握能力強(qiáng)的學(xué)生可以加以簡(jiǎn)單引導(dǎo)教學(xué)；對(duì)于一些比較難的課程，教師在教學(xué)時(shí)語(yǔ)言的使用要由淺入深、循序漸進(jìn)，使每一個(gè)學(xué)生都能理解并掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容［4］。

　　（三）啟發(fā)式的語(yǔ)言藝術(shù)。時(shí)代在發(fā)展，教學(xué)也在進(jìn)步。傳統(tǒng)的一言課堂式的教育方式已經(jīng)逐漸被時(shí)代淘汰，互動(dòng)式的教學(xué)方式已經(jīng)登上教育的舞臺(tái)［5］。當(dāng)代教育中，學(xué)生已逐步開(kāi)始成為教學(xué)中的主體。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容不再是簡(jiǎn)單的書(shū)本內(nèi)容，而是更加注重引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作性思維，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的綜合運(yùn)用能力。

　�。ㄋ模┛谡Z(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)文的教學(xué)不同于其他學(xué)科，它更加注重語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要將復(fù)雜的知識(shí)內(nèi)容口語(yǔ)化，講課時(shí)要求聲色俱佳，只有這樣才能使語(yǔ)文知識(shí)更容易理解，才能使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)感興趣。對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，大忌就是教師只會(huì)拿著書(shū)本開(kāi)始念書(shū)，而不是將知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言，使得很多的名詞定義難以理解。只有將書(shū)本內(nèi)容口語(yǔ)化，使內(nèi)容通俗易懂，才能使課堂氣氛變得活躍。口語(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)融合了語(yǔ)音、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)，加以情感的滲透，能夠?qū)��?fù)雜的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的口語(yǔ)表達(dá)，使語(yǔ)境的表達(dá)更加生動(dòng)傳神。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，口語(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為課堂教學(xué)的一種模式，不僅便于教學(xué)工作的開(kāi)展，還有利于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握。但是語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言口語(yǔ)化并不是將一些口頭禪或簡(jiǎn)單的日�？谡Z(yǔ)用于教學(xué)，而是將語(yǔ)文書(shū)本內(nèi)容和口語(yǔ)相結(jié)合，使語(yǔ)文更具有語(yǔ)言魅力［6］。

　�。ㄎ澹┥鷦�(dòng)形象的語(yǔ)言藝術(shù)。與其他學(xué)科一樣，語(yǔ)文教學(xué)也講究語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和邏輯性，語(yǔ)言的運(yùn)用要求嚴(yán)謹(jǐn)。除此之外，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中追求語(yǔ)言的生動(dòng)形象，有吸引力，教師的語(yǔ)言藝術(shù)要生動(dòng)形象，動(dòng)之以情，曉之以理［7］。之所以具有此特點(diǎn)，原因在于語(yǔ)文的文學(xué)特點(diǎn)，語(yǔ)文中的很多文章來(lái)自于各個(gè)名家作品賞析或者節(jié)選，而名家作品的最大特點(diǎn)就是生動(dòng)形象。因此，教師在名家作品賞析時(shí)的語(yǔ)言特點(diǎn)必須把握生動(dòng)形象的特點(diǎn)。而在諸多的名家文學(xué)作品中，其內(nèi)容又多注重情感的表達(dá)和流露，在教學(xué)過(guò)程中，這種情感的表達(dá)和流露無(wú)形中增加了語(yǔ)言的生動(dòng)性。對(duì)于散文類(lèi)的作品或者情感類(lèi)的作品，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用則要注重情感的流露，將文章中作者或者主人翁的情感清晰的傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生體會(huì)到作品的動(dòng)人和可貴之處。情感的交流才能增進(jìn)師生之間的感情，拉近學(xué)生與老師之間的距離，彼此之間的溝通才能更順利。如果語(yǔ)文教師在語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用上只注重文章內(nèi)容本身的教學(xué)，忽視情感的表達(dá)，則只會(huì)降低課堂效率，影響課堂教學(xué)效果，使學(xué)生不能夠真正理解和感悟作品的情感，教師和學(xué)生的距離就會(huì)變得越來(lái)越遠(yuǎn)。從整體來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)言藝術(shù)的重要性不言而喻。語(yǔ)言藝術(shù)要講究科學(xué)合理、要有針對(duì)性，能夠啟發(fā)學(xué)生，能夠通過(guò)口語(yǔ)化的方式生動(dòng)形象的傳達(dá)情感。語(yǔ)言藝術(shù)能夠使教學(xué)工作變得輕松而不壓抑，使學(xué)生能夠在無(wú)盡的變換之中體驗(yàn)語(yǔ)文文學(xué)的魅力［8］。

　　三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的提升措施

　　語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù)，而藝術(shù)水平越高，其影響力和魅力就越大。所以在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言藝術(shù)要提高，就要做到以下幾點(diǎn)：首先，提高朗讀水平。朗讀在語(yǔ)文中的意義十分重要，朗讀能有效提高教師的講課語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和情感表達(dá)，提高教師對(duì)文章的理解和領(lǐng)悟，進(jìn)而提高課堂效率和教學(xué)質(zhì)量。其次，創(chuàng)造新的語(yǔ)言藝術(shù)。社會(huì)不斷向前推進(jìn)，社會(huì)文化與文明也在不斷進(jìn)步。社會(huì)中的新鮮用語(yǔ)也在不斷更迭，大學(xué)語(yǔ)文教師要認(rèn)真關(guān)注這些新的語(yǔ)言形式，并細(xì)心總結(jié)，加以靈活運(yùn)用，融入到課堂教學(xué)中，創(chuàng)造自己獨(dú)特的語(yǔ)言教學(xué)方式，使課堂氣氛活躍起來(lái)。再次，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言藝術(shù)要想提高，教師就必須不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)，從中吸取精華，然后轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言藝術(shù)。學(xué)習(xí)的過(guò)程不是照搬照抄，而是與自己的語(yǔ)言藝術(shù)相結(jié)合，形成自己的語(yǔ)言藝術(shù)，提高教學(xué)水平。

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大學(xué)語(yǔ)文論文10

　　近些年來(lái)，隨著新課標(biāo)改革的不斷推進(jìn)和社會(huì)及學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)了一些具體的問(wèn)題，比如忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的教育與傳播。因而創(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文課堂的傳統(tǒng)文化教育引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注’大學(xué)語(yǔ)文教師使用老套刻板的傳統(tǒng)課堂教育方式講解傳統(tǒng)文化，重視了文化發(fā)展，而忽略了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)，大學(xué)教師優(yōu)化髙校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化講解方式，建立立明確的教學(xué)目的，改編傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教材，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)教育的相互融合，這是提髙學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。因而提升高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育課堂的學(xué)習(xí)水平，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情，擴(kuò)展傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)于提高同學(xué)們傳統(tǒng)文化的道德素質(zhì)水平，樹(shù)立同學(xué)們的愛(ài)國(guó)敬黨品格尤為重要。

　　一、重視離校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的意義

　　引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳播和學(xué)習(xí)意識(shí)是順應(yīng)我國(guó)未來(lái)教育改革發(fā)展方向的重要舉措，是我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的必要條件，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為推動(dòng)新課標(biāo)的深化改革作了重要的準(zhǔn)備。學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)有利于豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備量，提升和創(chuàng)新學(xué)生的思維模式，引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[1創(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)課堂的授課方式，不僅有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生學(xué)會(huì)摒棄死記硬背和題海戰(zhàn)術(shù)等不合理的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方法，同時(shí)提高了同學(xué)們對(duì)事物的審美能力和判斷能力，并加強(qiáng)了學(xué)習(xí)和認(rèn)知能力。高校大學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)不但有利于同學(xué)們提高道德素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)技能，還能幫助增強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的監(jiān)察力和教育方式的掌握力度。更進(jìn)一步說(shuō)，引導(dǎo)高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)教學(xué)的文化素質(zhì)教育，提高中國(guó)大學(xué)生科技創(chuàng)新能力和自我思考能力，同時(shí)消除了大學(xué)語(yǔ)文教師基本一致性的情況再次出現(xiàn)，進(jìn)而增強(qiáng)高校大學(xué)生的靈活應(yīng)變能力。

　　二、離校傳統(tǒng)文化教育缺失的基本概況

　　（一）髙校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投入不足�，F(xiàn)階段，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，信息量傳遞速度的豐富性和迅速性對(duì)傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生了巨大的沖擊。為了適應(yīng)我國(guó)高等文化教育的需要，高校往往只關(guān)注學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課程的培養(yǎng)而忽視了髙校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育，因而往往缺乏對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的投資力度，阻礙了開(kāi)展高校大學(xué)語(yǔ)文對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，不能滿足發(fā)展需求。為了保障高校大學(xué)語(yǔ)文文化教育課程傳統(tǒng)文化教育工作的順利進(jìn)行和傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，高校增加語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投入是保障現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化教育順利進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，高校每年在專(zhuān)業(yè)項(xiàng)目成果的研發(fā)方面資金投人較多，對(duì)文化資金方面的投入還無(wú)法滿足開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育課程，使得傳播傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的制約，不利于傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的有效開(kāi)展，降低了教師對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新的積極性，不利于高校大學(xué)生的全面發(fā)展。

　�。ǘ�）高校大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)缺乏對(duì)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的重視。如果說(shuō)教育是承繼傳統(tǒng)最主要的形式，那么學(xué)校教育就是民族精神塑造的最主要陣地。傳統(tǒng)文化教育可以培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的道德情操和完善的人格品質(zhì)，只要這樣，才能增強(qiáng)大學(xué)生的主人翁意識(shí)，才能成功抵御住外來(lái)不良文化的誘導(dǎo)，進(jìn)而形成正確的'思考觀念。

　　髙校開(kāi)展大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程當(dāng)中，往往缺乏傳統(tǒng)文化教育的人才儲(chǔ)備，不利于開(kāi)展高質(zhì)量的高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)和推動(dòng)高素質(zhì)傳統(tǒng)文化教育的人才隊(duì)伍建設(shè)。因而，重視高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的人才培養(yǎng)模式對(duì)推進(jìn)高校傳統(tǒng)文化教育的人才隊(duì)伍建設(shè)具有重大需求。由于現(xiàn)階段高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育缺乏專(zhuān)業(yè)的文化人才，使得許多語(yǔ)文教師肩負(fù)起傳遞傳統(tǒng)文化的重任，不利于對(duì)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化的深人研究，因而在傳授過(guò)程中存在較大的不足。加上高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育工作者的年齡也趨于老化，使得高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的開(kāi)展缺乏帶頭人，不利于高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的科學(xué)有效的進(jìn)行，不利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。

　�。ㄈ�）學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)的積極性不高。隨著我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷推進(jìn)和新世紀(jì)高等教育體系改革的不斷深人，我國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育模式也在不斷創(chuàng)新和完善’然而傳統(tǒng)文化傳播方式的單一性和傳統(tǒng)的文化教學(xué)模式使得我國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，影響了高校大學(xué)生參與傳統(tǒng)文化教育的積極性和熱情，降低了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感。現(xiàn)階段高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)容的單一性，也使得我國(guó)高校傳統(tǒng)文化的教育規(guī)模比較小，很少能夠出現(xiàn)多樣化的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，不利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)髙校大學(xué)更大范圍內(nèi)高質(zhì)量傳統(tǒng)文化建設(shè)活動(dòng)的順利開(kāi)展，降低了大學(xué)生參加有關(guān)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的積極性。

　�。ㄋ模┐髮W(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育模式的單一性�？茖W(xué)技術(shù)的飛般展使得傳統(tǒng)的語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式?jīng)]有多樣性可言，只是依靠老師講解和板書(shū)來(lái)進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)，不能合艦用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)、影視擴(kuò)展方等進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容講解。在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，仍然采用傳統(tǒng)“三步走”方式進(jìn)行教學(xué)，沒(méi)有新意，乏味無(wú)趣，這和大學(xué)語(yǔ)文教育重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)自主探究，合作學(xué)習(xí)的教學(xué)目的背道而馳，這種以講解為主的傳統(tǒng)教育模式讓大學(xué)生很難對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度剖析，同時(shí)缺乏學(xué)生與教師之間的溝通探討，造成大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育課堂的單調(diào)沉悶，枯燥無(wú)味，降低了同學(xué)們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，而且在進(jìn)行高校語(yǔ)文聽(tīng)傳統(tǒng)文化教育的學(xué)習(xí)測(cè)驗(yàn)中，同學(xué)們只是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行了背誦記憶，不能進(jìn)行自我觀點(diǎn)分析陳述，對(duì)學(xué)生自我發(fā)展不利，不能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的有效功能。各髙校教師應(yīng)首先發(fā)揮先行者的模范作用，以提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)為先任，再選用適合的方式方法將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷地融人現(xiàn)代教學(xué)體系中。學(xué)校也應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予教師自主權(quán)，不能拘泥于傳統(tǒng)模式課堂的文化教育方式，給予大學(xué)傳統(tǒng)文化教育課堂積極活躍性，只有不間斷地創(chuàng)新和超越，才能發(fā)揮出傳統(tǒng)文化固有博大精深的影響力。

　　三、加強(qiáng)離校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的措施

　�。ㄒ唬┘哟蟾咝�對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投人。由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題對(duì)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育模式的創(chuàng)新產(chǎn)生了較大的影響和制約，因而為了有效實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育，滿足高校大學(xué)生的精神文化需求，應(yīng)當(dāng)加大高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投人。高校應(yīng)當(dāng)重要實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育資金的專(zhuān)項(xiàng)投人和使用，積極推動(dòng)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育經(jīng)費(fèi)的合理、高效使用，充分提升有限專(zhuān)項(xiàng)文化經(jīng)費(fèi)的利用率，引導(dǎo)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育朝著科學(xué)化方向發(fā)展。大學(xué)語(yǔ)文老師在備課時(shí)，應(yīng)考慮大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力與改革大學(xué)語(yǔ)文教育的自主學(xué)習(xí)、自我探究相結(jié)合，確保語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授的準(zhǔn)確性’這是決定大學(xué)語(yǔ)文教師提髙傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)效率的重要因素。

　�。ǘ�）提高大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注。為了提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化水平，推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育工作的順利進(jìn)行，高校應(yīng)當(dāng)引進(jìn)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的文化人才培養(yǎng)模式，創(chuàng)建高素質(zhì)的高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)。高校大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極組織和開(kāi)展高校大學(xué)語(yǔ)文課程中有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生和教師自覺(jué)參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育和創(chuàng)新工作中，提高自身的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)。高校在對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文課程進(jìn)行改編時(shí)，編撰人應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的探討交流，建立明確的改編方向和構(gòu)思網(wǎng)絡(luò)，增加能夠開(kāi)發(fā)同學(xué)們思維方式和思考能力的課后作業(yè)，同時(shí)結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生的認(rèn)知觀念和學(xué)習(xí)方式等方面，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材做出整體融合，得到邏輯與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的效果。

　　（三）激發(fā)學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)的積極性�，F(xiàn)階段，為了增強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的水平，開(kāi)闊大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)視野，豐富傳統(tǒng)文化活動(dòng)方式，提升大學(xué)生參與傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的積極性和熱情，髙校語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)自覺(jué)提升參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的積極性，豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)，提升傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。高校大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)營(yíng)造出良好的思考和交流環(huán)境，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)能力。同時(shí)語(yǔ)文教師還應(yīng)當(dāng)豐富教學(xué)活動(dòng)形式，創(chuàng)新語(yǔ)文教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生求知探索傳統(tǒng)文化的積極性，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)積極主動(dòng)地參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和思考過(guò)程中。

　�。ㄋ模﹦�(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式。為了創(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式，高校大學(xué)老師應(yīng)當(dāng)改進(jìn)講課方式，適當(dāng)增添活躍開(kāi)放的知識(shí)內(nèi)容，營(yíng)造豐富有趣的課堂環(huán)境，提升同學(xué)們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，大學(xué)語(yǔ)文老師就教育改革的要求，重視對(duì)學(xué)生探究傳統(tǒng)文化的合作學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)技能的教育，這是提高大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育水平的一種高效方法，為了增加大學(xué)語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的趣味性，大學(xué)語(yǔ)文老師應(yīng)該多采用高科技技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)開(kāi)展文學(xué)講座、文藝匯演、書(shū)畫(huà)比賽等活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)們進(jìn)行分享與交流，加強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理解概括和汲取吸收，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教學(xué)資源的有效整合和配置，希望使傳統(tǒng)文化意識(shí)能夠在教師和學(xué)生中引起廣泛的關(guān)注。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　為了推動(dòng)我國(guó)教育工作的發(fā)展，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，在大學(xué)語(yǔ)文課程中應(yīng)添加對(duì)傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，以此培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，建立合適的大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育體系，改進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)方式。同時(shí)整編大學(xué)語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化部分的系統(tǒng)融合’開(kāi)展文化活動(dòng)，則可以促進(jìn)大學(xué)生親歷傳統(tǒng)文化，體會(huì)古老文明的精神，讓大學(xué)生走近傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)、理解、汲取傳統(tǒng)文化的精彩世界，營(yíng)造開(kāi)放活躍的學(xué)習(xí)氛圍，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，從而促進(jìn)他們樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命，進(jìn)而提高高校大學(xué)生的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)。

大學(xué)語(yǔ)文論文11

　　教學(xué)程度高低不同的書(shū)院，通過(guò)某種機(jī)制組成聯(lián)合體，在相互比較中可以看出其等級(jí)差異。宋代最典型的例證是見(jiàn)于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學(xué)”，即潭州州學(xué)、湘西書(shū)院、岳麓書(shū)院三學(xué)學(xué)生月試積分高等而遞升，三學(xué)為三個(gè)層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類(lèi)似的情況在清代也出現(xiàn)過(guò)。乾隆年間，長(zhǎng)沙岳麓、城南兩書(shū)院隔江相望，雖同屬省會(huì)書(shū)院，但岳麓在全省招生，城南在全長(zhǎng)沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規(guī)定，每年年底“將兩書(shū)院生童傳齊匯考一次，核其有無(wú)精進(jìn)，以定次年去留。城南書(shū)院生員中有佳者，送岳麓書(shū)院。”（注：清·陳宏謀：《申明書(shū)院條規(guī)以勵(lì)實(shí)學(xué)示》，鄧洪波編：《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1585頁(yè)。）可見(jiàn)，岳麓書(shū)院由潭州三學(xué)而確立的湖南最高學(xué)府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話，暫且不表。

　　宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實(shí)施，事見(jiàn)其《番江書(shū)堂記》，其稱(chēng)：

　　或問(wèn)余曰：“子創(chuàng)象山書(shū)院于貴溪，興白鹿書(shū)院于廬阜，而又建番江書(shū)堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書(shū)院蓋士友所宗之地，振而起之，責(zé)實(shí)在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實(shí)，或畀領(lǐng)袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來(lái)之秀未保其嗣續(xù)。況士友之紛至，非按其語(yǔ)言參諸履行，則未可得其為士之實(shí)。于是，選通經(jīng)學(xué)古之士，率生徒而課之，余暇日亦數(shù)加考察。俟其立也，乃分兩書(shū)院而肆業(yè)焉。此番江書(shū)堂之所以建也�！保ㄗⅲ核巍ぴ�甫：《番江書(shū)堂記》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第145-146頁(yè)。）

　　非常明顯，作為一種預(yù)備學(xué)校，番江的書(shū)堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書(shū)院。按番江書(shū)堂在饒州鄱陽(yáng)縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達(dá)源、止善、存誠(chéng)、養(yǎng)正四齋，規(guī)模不小�？芍�，袁甫在三地遠(yuǎn)距離構(gòu)建書(shū)院教育體系，比起潭州三學(xué)同城隔江組成的教學(xué)體更有創(chuàng)意，此則或可視作今日遠(yuǎn)程教育之開(kāi)端。

　　與以上不同書(shū)院間通過(guò)某種機(jī)制聯(lián)合組成一個(gè)等級(jí)差異有別的共同體不同，在明清時(shí)期，出現(xiàn)了一地幾所不同教學(xué)層次的書(shū)院共存但相互之間缺乏聯(lián)系的情形。如福建省會(huì)福州，康熙年間由巡撫創(chuàng)建鰲峰書(shū)院，雍正十一年(1737)定為省會(huì)書(shū)院，專(zhuān)課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創(chuàng)建圣功書(shū)院，專(zhuān)課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書(shū)院，專(zhuān)課舉人、貢生。（注：民國(guó)《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問(wèn)津、三取三書(shū)院“鼎峙為三”，“皆為生童而設(shè)，孝廉不與焉�！敝镣�治十三年(1874)，官紳創(chuàng)建會(huì)文書(shū)院，“專(zhuān)課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會(huì)文書(shū)院記》。）童生、生員、舉人是三個(gè)不同層次的群體，各書(shū)院程度的不同是顯而易見(jiàn)的。需要指出的是，這類(lèi)書(shū)院的.程度不是一成不變的，有時(shí)也會(huì)因?yàn)槟撤N原因而出現(xiàn)由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書(shū)院，創(chuàng)建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長(zhǎng)、元三縣童生，邑選十人入院肄業(yè)，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽(yáng)、正誼兩書(shū)院，而平江書(shū)院專(zhuān)課童生。”（注：同治《蘇州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書(shū)院，由生童并課到專(zhuān)課童生，其地位由高而低，出現(xiàn)了變化。

　　同一所書(shū)院內(nèi)部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書(shū)院，由元至治年間邑令貼木兒不花創(chuàng)建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設(shè)司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學(xué)者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復(fù)入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事�！保ㄗⅲ河赫�《山西通志》卷三十六。）可見(jiàn)，涑水書(shū)院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書(shū)院，為同治七年(1868)邑人李元度創(chuàng)建于李氏家廟之西的家塾，它延請(qǐng)“經(jīng)師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉�！保ㄗⅲ呵濉だ钤�度《天岳山館文鈔》卷十六，《爽溪書(shū)院記》。）經(jīng)師、蒙師所授內(nèi)容不同，知識(shí)深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學(xué)生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書(shū)院的“分班回講”一樣，是分級(jí)分班上課的表征，它是書(shū)院在教學(xué)方法上的一種創(chuàng)新，比之近代西方學(xué)校的分班授課，其依照程度而組織教學(xué)的原則相通，所不同的是，對(duì)這種教學(xué)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，書(shū)院要比西方學(xué)校早幾個(gè)世紀(jì)罷了。

　　書(shū)院教學(xué)程度的不同，可以用大學(xué)、小學(xué)這樣的傳統(tǒng)方式表述。如元代建康府明道書(shū)院，就將自己的生徒明確分成“大學(xué)生員”、“小學(xué)生員”兩類(lèi)�！按髮W(xué)生員”十四人，又分“治經(jīng)”、“治賦”兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，各七人肄業(yè)。其“課試”規(guī)定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書(shū)，延請(qǐng)講書(shū)訓(xùn)誨”�！懊咳照张f例行供講課。每日課治，治經(jīng)義者小經(jīng)冒議，治賦者省詩(shī)。午后納課呈山長(zhǎng)，晡后書(shū)院會(huì)食，課辦呈公堂，放學(xué)�！薄靶�學(xué)生員”無(wú)名額記載，其“課試”規(guī)定：“每日從小學(xué)教諭出題受書(shū)訓(xùn)導(dǎo)，每遇三日一次供詩(shī)；每日背誦隔日書(shū)，授本日書(shū)，出本日課題，省詩(shī)對(duì)句，食后習(xí)功課，午后說(shuō)書(shū)，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《小學(xué)》之書(shū)，《通鑒》，出晚對(duì)，供晚對(duì)�！保ㄗⅲ骸缎惺∽�下監(jiān)察御史申明學(xué)校規(guī)式》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第425頁(yè)。）兩相對(duì)比，可以看出，其程度的不同明顯而具體。

　　與明道書(shū)院一院同招大學(xué)、小學(xué)生員肄業(yè)不同，明代山東臨朐縣朐山書(shū)院“以小學(xué)為教”，所招全是小學(xué)生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創(chuàng)建，其創(chuàng)建緣由、內(nèi)部規(guī)制及運(yùn)作情況，詳見(jiàn)于當(dāng)年的山東提學(xué)副使所作的《朐山書(shū)院記》，其稱(chēng)：

　　又以?xún)?chǔ)材在學(xué)校，而蒙養(yǎng)必先小學(xué)，乃仿古社塾遺意，創(chuàng)書(shū)院于邑城中，前為養(yǎng)正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書(shū)舍十六楹，環(huán)以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時(shí)，辯方書(shū)，正句讀，吟詩(shī)習(xí)禮，考論名物器數(shù)，居處慎其（與）長(zhǎng)幼，明其（節(jié)）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時(shí)校藝，而進(jìn)之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進(jìn)于庠校。于是，邑之士咸觀而向化�！�…嗟乎，今書(shū)院之設(shè)遍山左，然未聞以小學(xué)為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）

　　這條材料十分典型，不僅可以說(shuō)明臨山書(shū)院是小學(xué)，它可以與遍設(shè)山左的其他大學(xué)程度的書(shū)院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級(jí)，由右塾而左塾而升于堂，內(nèi)部實(shí)行等級(jí)管理，便于激賞以提高生徒的學(xué)習(xí)積極性。更有甚者，在保持相對(duì)獨(dú)立性的情況下，它又可將升之堂者進(jìn)于庠校，使小學(xué)層次的書(shū)院可以回歸社會(huì)，不致因缺失生存環(huán)境而出現(xiàn)無(wú)以為繼的困難，可謂規(guī)劃周詳。事實(shí)上，清代雖行政區(qū)變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級(jí)招收生童肄業(yè)的大學(xué)層次的書(shū)院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創(chuàng)建石室書(shū)院之后，朐山書(shū)院又“改為小學(xué)，延諸生之勤篤者為童子師，屬學(xué)官董之。”（注：嘉慶《海州志·書(shū)院》。）

　　和小學(xué)層次的書(shū)院再分高下等級(jí)一樣，大學(xué)這一層次的書(shū)院也存在著諸多等級(jí)差異。前述第一、第二種情況是大學(xué)類(lèi)書(shū)院教學(xué)與學(xué)術(shù)水平高低不一的兩種表現(xiàn)形式。另一種則是區(qū)域性差異。受區(qū)域性發(fā)展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級(jí)、州級(jí)、府級(jí)書(shū)院，但發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)相比，其教學(xué)程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽(yáng)縣嘉陵書(shū)院為例，它位居縣城，屬縣級(jí)書(shū)院，設(shè)山長(zhǎng)掌教，有齋長(zhǎng)經(jīng)管院務(wù)，設(shè)院書(shū)、院舍寬敞，經(jīng)費(fèi)充足，規(guī)制謹(jǐn)嚴(yán)，在全縣招數(shù)十名生童肄業(yè)。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區(qū)，其教學(xué)要求，僅為熟讀六經(jīng)而已。有關(guān)情況，見(jiàn)道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規(guī)”第一條《定膏火》，其稱(chēng)：

　　前以讀經(jīng)書(shū)定膏火，讀經(jīng)者給膏火，不讀經(jīng)者不給，期于士皆通經(jīng)。然亦有勤于用功而讀經(jīng)不能如數(shù)者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經(jīng)膏火三十分，不讀經(jīng)膏火二十分。讀經(jīng)以《易》、《書(shū)》、《經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經(jīng)為定。六經(jīng)尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主。《春秋左傳》十二本，《禮記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經(jīng)，能二十日讀一本者準(zhǔn)膏火�！�…《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》，每部均限八十日，能讀熟者準(zhǔn)膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經(jīng)者方準(zhǔn)膏火，但能讀此三經(jīng)者不準(zhǔn)�！�…其不專(zhuān)予讀經(jīng)，或讀經(jīng)不能如數(shù)者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書(shū)院成規(guī)五條》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁(yè)。）

　　《周禮》等三經(jīng)共28本，以20天讀熟一本計(jì)算，需要560天，《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》三經(jīng)，以80天讀熟一本計(jì)算，要240天，六經(jīng)共計(jì)800天才能讀完。書(shū)院一般每年放假兩個(gè)月，按照規(guī)定的進(jìn)度，滿打演算，每個(gè)生童必須在書(shū)院肄業(yè)三年方能讀完六經(jīng)。這樣的教學(xué)水平太低，顯然是不能和東南地區(qū)的縣級(jí)書(shū)院相比的。

　　大學(xué)類(lèi)書(shū)院的程度差別更突出的表現(xiàn)是，通過(guò)官辦書(shū)院系列的行政級(jí)差而表現(xiàn)為縣級(jí)、州級(jí)、府級(jí)、道級(jí)、省級(jí)這樣一個(gè)由下而上的寶塔型書(shū)院結(jié)構(gòu)體系。（注：《中國(guó)書(shū)院制度研究》，浙江教育出版社1997年版，第55-103頁(yè)。）中國(guó)是一個(gè)官本位的社會(huì)，官府的級(jí)別越高，其權(quán)力就越大，就能支配更多的經(jīng)費(fèi)，聘請(qǐng)更好的山長(zhǎng)主教，這是一方面。另一方面，政區(qū)越大，讀書(shū)人就越多，書(shū)院招生時(shí)選擇的余地也越多，能夠做到優(yōu)中選優(yōu)。二者合一的結(jié)果，自然就會(huì)造成書(shū)院教學(xué)水平隨行政區(qū)域的擴(kuò)大而提高的局勢(shì)，由州縣而府道，由府道而省級(jí)，節(jié)節(jié)上升，構(gòu)成一個(gè)由低而高的結(jié)構(gòu)模式。上述湖南省城岳麓、城南二書(shū)院，之所以出現(xiàn)年終匯考，城南優(yōu)秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因?yàn)樵缆从珊�南巡撫主持，在全省招生，而城南由長(zhǎng)沙府知府主持，只在長(zhǎng)沙府屬各縣招生而造成的。

　　總之，書(shū)院的教學(xué)程度具有多層次，從低到高，各個(gè)層次都有。既有大學(xué)一級(jí)的，也有小學(xué)一級(jí)的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時(shí)期表現(xiàn)更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉(xiāng)村、州縣、府道、省會(huì)乃至聯(lián)省，書(shū)院構(gòu)成了一個(gè)事實(shí)上的完整的等級(jí)之塔，自成體系，差不多承擔(dān)起國(guó)家的全部教育任務(wù)。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書(shū)院書(shū)》，《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁(yè)。）它的最大好處是可以滿足讀書(shū)人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發(fā)展。這正是書(shū)院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學(xué)相比而特立獨(dú)行的表征。

　　需要指出的是，雖然本文用了“書(shū)院非大學(xué)”這樣一個(gè)比較極端的字眼，但并不是說(shuō)我們就不承認(rèn)有大學(xué)這一層次的書(shū)院存在。我們所要強(qiáng)調(diào)的是，書(shū)院教育的層次性。書(shū)院既有大學(xué)一級(jí)，也有小學(xué)一級(jí)，不能只講大學(xué)而不講小學(xué)。在清末，書(shū)院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國(guó)書(shū)院為大中小三級(jí)學(xué)堂，使古代書(shū)院通過(guò)改制，而與近現(xiàn)代學(xué)制血脈相通。

大學(xué)語(yǔ)文論文12

　　任何課題的研究首先要確定此課題的外延與內(nèi)涵，外延可以從此課題的存在中找到�？疾槿珖�(guó)所有大學(xué)語(yǔ)文開(kāi)課的情況，一般開(kāi)二門(mén)課，大學(xué)語(yǔ)文與應(yīng)用寫(xiě)作。應(yīng)用寫(xiě)作訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)將來(lái)走向社會(huì)急需的應(yīng)用文，大學(xué)語(yǔ)文則比較復(fù)雜，選文不一，選文標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)目標(biāo)，課時(shí)安排，極不統(tǒng)一。但從這些不同中，我們可以看到目前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在著一種共同的傾向：一、不同于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)以語(yǔ)言教學(xué)為主，而大學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)則不能完全以語(yǔ)言訓(xùn)練聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的模式進(jìn)行，呈現(xiàn)出一種文化的氛圍感染、文體符號(hào)化理解的傾向。二、各學(xué)府根據(jù)自身的特點(diǎn)與培養(yǎng)目標(biāo)確定語(yǔ)文課時(shí)的多少。

　　大學(xué)語(yǔ)文課文內(nèi)容主要講詩(shī)歌、散文、小說(shuō)，顯示了大學(xué)語(yǔ)文課不同于其它各課的內(nèi)涵。其它各課以認(rèn)知理性為主，而大學(xué)語(yǔ)文課則以文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的理解為主。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)敘述模式及其話語(yǔ)構(gòu)造的一種符號(hào)的理解，通過(guò)這一種符號(hào)顯示的世界觀、自我意識(shí)或生活方式，從而達(dá)到文化氛圍感染的目的。

　　現(xiàn)代化文化的的進(jìn)程是不可避免的。然而，在發(fā)揚(yáng)與繼承中國(guó)文化的口號(hào)下，許多大學(xué)的語(yǔ)文課文古典部分占大多數(shù)，古典部分幾乎又以名家名篇為主。并不是說(shuō)這樣不好，但從選的內(nèi)容來(lái)看，至少對(duì)現(xiàn)代文化，在本土化與現(xiàn)代化，古典化與現(xiàn)代化之間，缺少一種差異、共時(shí)與歷史發(fā)展的研究分析。

　　現(xiàn)代化是伴隨著社會(huì)改革開(kāi)放社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)程發(fā)展的一種文化啟蒙工程，它表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種生活方式，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成自我價(jià)值。這一點(diǎn)與古代完全兩樣，古代名人如陶淵明、李白、杜甫等，他們的自我意識(shí)是建立在儒家或道家的前提下，與生產(chǎn)無(wú)關(guān)，是一種異化后的闡釋、融合意識(shí)。他們的自我中此岸與彼岸是分離的，彼岸是圣賢所定的，每一個(gè)人必須放棄自我，用修煉來(lái)達(dá)到圣賢所定的彼岸。于是教這些名家名篇，與現(xiàn)代化進(jìn)程中學(xué)生的理解產(chǎn)生了差異。比如我們教陶淵明的《歸園田居》一文，學(xué)生就反映，“住在草屋里，我感覺(jué)不到好。”

　　任何藝術(shù)作品都有意念的統(tǒng)設(shè)，由于古典文學(xué)作品中的意念是固定的（儒、道），作者與外界在情感交流、闡釋、融合意念中必然產(chǎn)生相應(yīng)的敘述模式及其話語(yǔ)構(gòu)造。

　　比如，中國(guó)古代詩(shī)歌以意境的表現(xiàn)形式為多，清代學(xué)者王國(guó)維曾系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)古代詩(shī)詞的藝術(shù)特點(diǎn)，他第一次運(yùn)用了西方的哲學(xué)美學(xué)理論，分析了中國(guó)古代詩(shī)詞中的主觀與客觀、心和物的關(guān)系，得出這樣結(jié)論：“詞以境界為最上”，“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。”（《人間詞話》）那么心又指什么呢？他在《屈子文學(xué)之精神》這篇文章中，認(rèn)為無(wú)非二種之思想，入世與遁世，認(rèn)為文學(xué)是將這宇宙人生入乎其內(nèi)，出乎其外。這種唯心藝術(shù)觀不僅王國(guó)維一人所系，確實(shí)代表了中國(guó)藝術(shù)觀的淵源。這種文藝觀同樣表現(xiàn)在散文上，最有影響的是韓愈的文以載道論，他在《答李翊書(shū)》一文中系統(tǒng)地講述了自己怎樣交流、闡釋、融合古道的過(guò)程。先是積累，學(xué)之二十年，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存。直到自己“處若忘，行若遺”，然后才寫(xiě)，寫(xiě)“當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去”。這里的“陳言之務(wù)去”，不是實(shí)質(zhì)性的“去”，只不過(guò)去掉與古圣言不符的矯揉造作，達(dá)到古人與自我完全的“氣”“心”融合，真正成為自我的一部分。正因?yàn)槿绱耍�古散文的敘述模式一般是形象的倫理價(jià)值行為敘述，缺少靈性的所感、所情，更缺少理性的比較、分析、思考。相對(duì)而言，小說(shuō)受中國(guó)正統(tǒng)文藝觀的影響較少，因?yàn)樾≌f(shuō)一直被視為街頭巷語(yǔ)，不入大雅之堂。中國(guó)古代小說(shuō)受古代文化影響較大，基本分二路沿續(xù)，一條是志怪、傳奇路一條是傳記、演義路徑。真正的以人的自我價(jià)值追求為目的的創(chuàng)作，則是近代以后的事。敘述方式、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)也沿續(xù)古代，敘述沿續(xù)傳記方式，客觀、完整，敘述變化少，心理描寫(xiě)少。話語(yǔ)結(jié)構(gòu)平面化，少感覺(jué)、情緒的透視力。

　　現(xiàn)代意識(shí)不僅于“交流、闡釋、融合”，它是一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，是個(gè)體自強(qiáng)不息中的一種認(rèn)識(shí)、或一種體會(huì)。個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中，或融合社會(huì)主導(dǎo)文化、或創(chuàng)新出自己的文化意識(shí)。現(xiàn)代意識(shí)也是一種人人有意識(shí)參與未來(lái)創(chuàng)造的意識(shí)，所以同時(shí)也是一種“整體意識(shí)”，表現(xiàn)每個(gè)人線性發(fā)展與現(xiàn)代化整體目的既統(tǒng)一又矛盾的歷史觀，顯示出啟蒙、分化、發(fā)展的特點(diǎn)。于此同時(shí)，它的`敘述模式及話語(yǔ)構(gòu)造也與古典不同，最明顯體現(xiàn)在詩(shī)歌與散文上。

　　形式上古典詩(shī)歌顯凝煉、凝固、含蓄，現(xiàn)代詩(shī)歌自由、活潑、多樣。主要區(qū)別在內(nèi)容上，現(xiàn)代詩(shī)歌大都創(chuàng)造出一種意象，表現(xiàn)出主體與客體交流、或同或異的體驗(yàn)過(guò)程，有一種明顯的審美理性及其自身生命的感悟特點(diǎn)。古典詩(shī)歌的維向是主體融合客體既定，現(xiàn)代詩(shī)歌是主客體相互融合。散文是“理性和直覺(jué)、思想和感情和諧的統(tǒng)一”（高爾基語(yǔ)）�，F(xiàn)代散文已不是儒道思想框架下的產(chǎn)物，是在直覺(jué)、感情下的全身心的自我體驗(yàn)，在理性和思想下全方位的比較挖掘產(chǎn)物�，F(xiàn)代散文提倡“思辨的美學(xué)價(jià)值”，是在集納式、全景式的感、情、理的綜合狀態(tài)。

　　作為語(yǔ)文課，一個(gè)基本原則不能違背，語(yǔ)文是一種交流工具，在大學(xué)語(yǔ)文里是作為閱讀、寫(xiě)作的交流工具體現(xiàn)出來(lái)的。而現(xiàn)代語(yǔ)文的交流，嚴(yán)格地說(shuō)，從五四以來(lái)敘述模式與話語(yǔ)構(gòu)造已不同于五四以前，所以語(yǔ)文課的講解內(nèi)容應(yīng)以現(xiàn)代或當(dāng)代為主，確切地說(shuō)不是去迎合古人，以達(dá)到古人與自我完全的“氣”“心”融合。而是表現(xiàn)出主體與客體交流、或同或異的體驗(yàn)過(guò)程，有一種明顯的審美理性及其自身生命的感悟特點(diǎn)。

　　此時(shí)大學(xué)語(yǔ)文已不囿于語(yǔ)文作為文字交流工具，甚至作為一種文化進(jìn)行影響、教化。不僅于“交流、闡釋、融合”的方式進(jìn)行，更要?jiǎng)?chuàng)造一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，而進(jìn)入主體主動(dòng)的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”的閱讀方式。由于這個(gè)過(guò)程不能在短短的課堂時(shí)間中完成，所以大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)兩樣，最好跳出課堂，將課堂與課內(nèi)結(jié)合起來(lái)。教學(xué)方法以俯瞰式的講解、精煉的點(diǎn)撥、學(xué)生自覺(jué)閱讀寫(xiě)作三部分組成，學(xué)生自學(xué)占大部分時(shí)間。為促進(jìn)學(xué)生主體主動(dòng)的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”自覺(jué)的閱讀，大學(xué)語(yǔ)文教材應(yīng)跳出循序漸進(jìn)的知識(shí)性模塊，可以將古典與現(xiàn)代兩極的范文對(duì)照顯示，并統(tǒng)一在一種古今聯(lián)系性上，比如意象、意境，以建立理性的、中國(guó)既成的文化發(fā)展線索，形成一種清晰的比較、分析、理解的結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到學(xué)生自我創(chuàng)新、審美的要求。分析、理解的結(jié)構(gòu)，它的閱讀構(gòu)建是：符號(hào)——分解，符號(hào)——文化展示，文化理解批評(píng)——解釋符號(hào)。通過(guò)形成模式的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)構(gòu)造的語(yǔ)言符號(hào)，了解我國(guó)語(yǔ)言的構(gòu)成形式。通過(guò)分解話語(yǔ)結(jié)構(gòu)理解其組織狀態(tài)，通過(guò)范文符號(hào)理解作者的意識(shí)狀態(tài)及其時(shí)代背景、文化背景，以完成人格的感化。通過(guò)現(xiàn)代審美意識(shí)透視范文符號(hào)形態(tài)與內(nèi)涵，真正領(lǐng)略我國(guó)文化的延續(xù)魅力。通過(guò)入景、入情、人境達(dá)到與作品的“交流、闡釋、融合”。進(jìn)入主體主動(dòng)的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”的閱讀方式，以達(dá)到真正意義上的語(yǔ)文素質(zhì)培養(yǎng)。

　　文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)境界的感染是對(duì)欲望的一種超脫，大學(xué)語(yǔ)文課對(duì)大學(xué)生的精神升華有著不可替代的作用。當(dāng)前我國(guó)處于改革時(shí)代，中西文化的沖突，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的拜金主義、物欲橫流，現(xiàn)實(shí)的困惑與人文的追求交織在一起。歷史理性與人文關(guān)懷，歷史必然及其在歷史必然中人們所必須遵守的操守，這些問(wèn)題很?chē)?yán)峻地?cái)[在我們大學(xué)語(yǔ)文教師面前，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)精神需求的啟蒙，這要求大學(xué)語(yǔ)文教師站在時(shí)代的高度來(lái)進(jìn)行古典化與現(xiàn)代化之間、差異、共時(shí)與歷史發(fā)展的研究分析，真正起到引導(dǎo)、教育學(xué)生的作用,并在體驗(yàn)與分析中升華自我靈魂。

大學(xué)語(yǔ)文論文13

　　大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)學(xué)科，也是一種傳播活動(dòng)。它以語(yǔ)言表達(dá)為重點(diǎn)，以教學(xué)內(nèi)容為載體，利用語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)師生間的信息傳輸和交流。語(yǔ)言教學(xué)的核心是發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力，教師的語(yǔ)言特色和表達(dá)水平直接影響語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，本文對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)和特色加以探究，希望能提升大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效果。

　　一、語(yǔ)言藝術(shù)的重要性

　　課堂教學(xué)是一種互動(dòng)交流過(guò)程，通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐開(kāi)展，要求師生共同參與。大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中的語(yǔ)言及其特色直接體現(xiàn)了教師的教學(xué)能力和綜合素質(zhì)。因此，教師在課堂上恰當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言，會(huì)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生直接的影響。教師教學(xué)實(shí)踐中的思想概括和內(nèi)容講解都應(yīng)體現(xiàn)其言語(yǔ)特色，只有這樣，教師才能將自己的綜合素養(yǎng)更好地呈現(xiàn)出來(lái)。因此，言語(yǔ)特色是教師必須具備的基本素養(yǎng)，教師的藝術(shù)表達(dá)能讓學(xué)生更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，確保課堂教學(xué)的順利開(kāi)展。教師的語(yǔ)言特色主要表現(xiàn)為語(yǔ)言的感染力、動(dòng)聽(tīng)程度以及學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的接受程度。教師如果有較強(qiáng)的語(yǔ)言能力，語(yǔ)言生動(dòng)、特色鮮明，就可將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來(lái)，讓學(xué)生更愿意聽(tīng)課。語(yǔ)言是一種重要的表達(dá)工具，教師在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用富有啟發(fā)性、趣味性的語(yǔ)言，能喚起學(xué)生的好奇心，通過(guò)循循善誘、步步設(shè)疑，能引發(fā)學(xué)生的思考。語(yǔ)文課堂教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)能讓學(xué)生全面認(rèn)識(shí)周?chē)�的事物，更好地理解教材�?nèi)容，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維。

　　二、語(yǔ)言藝術(shù)的具體表現(xiàn)

　　在教學(xué)實(shí)踐中，教師合理運(yùn)用教學(xué)語(yǔ)言，能充分吸引學(xué)生的注意力，使其更好地融入教材的意境中，讓教材內(nèi)容呈現(xiàn)出一種“說(shuō)風(fēng)聞聲，言雨見(jiàn)形，談花花現(xiàn)，指人人在”的真實(shí)感，以幫助學(xué)生更好地理解課本內(nèi)涵。例如在講授陶淵明的《飲酒》一詩(shī)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生從情感、色彩等方面認(rèn)真體會(huì)，將該詩(shī)當(dāng)作一幅田園風(fēng)光圖來(lái)鑒賞，通過(guò)生動(dòng)形象的語(yǔ)言，使學(xué)生充分領(lǐng)悟詩(shī)中“心遠(yuǎn)地自偏”“欲辨已忘言”等哲理性詩(shī)句，既能更好地掌握語(yǔ)文知識(shí)，又能充分理解課文大意。不同文章特點(diǎn)各異，教師須采用富有特色的語(yǔ)言和適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式，在講課時(shí)盡量聲情并茂，積極轉(zhuǎn)變語(yǔ)言風(fēng)格，以更好地傳達(dá)課文的思想感情。對(duì)于敘事性較強(qiáng)的課文，教師為了將學(xué)生更好地引入情節(jié)中，講授時(shí)可用或高昂或低沉的語(yǔ)調(diào)，使教學(xué)效果達(dá)到最佳。論述類(lèi)文章有較強(qiáng)的理論性，教師為了引導(dǎo)學(xué)生理性思考，可借用名言警句進(jìn)行綜合表達(dá)，使學(xué)生對(duì)文章的內(nèi)涵和主旨有更深入的理解，進(jìn)而拓展思維。至于意義深遠(yuǎn)、辭藻優(yōu)美的散文，為了與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，教師在表述時(shí)可加入繪聲繪色的描述。例如，在講授史鐵生的《我與地壇》一文時(shí)，為了更好地表現(xiàn)母子之間深厚的感情，教師可用樸實(shí)深情的語(yǔ)言引發(fā)學(xué)生對(duì)人生的思考，讓學(xué)生更加珍惜父母親情。語(yǔ)言具有很大的魅力，激昂深沉的語(yǔ)言令人振奮，動(dòng)聽(tīng)優(yōu)美的語(yǔ)言使人愉悅。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)語(yǔ)言有較高的要求，因此無(wú)論講述課文還是范讀，教師都應(yīng)注重情感表達(dá)的輕重緩急以及語(yǔ)音的抑揚(yáng)頓挫。在講授一些情感細(xì)膩的詩(shī)歌和散文，如《聲聲慢尋尋覓覓》《雪落在中國(guó)的土地上》時(shí)，教師可配合樂(lè)曲，運(yùn)用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)為學(xué)生范讀，使學(xué)生在富有特色和感染力的語(yǔ)音中對(duì)文字產(chǎn)生切實(shí)感受，加深對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。對(duì)于教材中扣人心弦的戲劇及曲折生動(dòng)的小說(shuō)，教師為實(shí)現(xiàn)情景再現(xiàn)，可事先進(jìn)行語(yǔ)言設(shè)計(jì)。如在講授雜劇《竇娥冤》時(shí)，教師可用激昂悲愴的語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)竇娥的無(wú)奈憤怒之情，用急切的語(yǔ)調(diào)凸顯竇娥的不甘，使學(xué)生對(duì)作品做到感同身受。

　　三、提升語(yǔ)言藝術(shù)的措施

　　1.化枯燥為有趣，提高學(xué)生的`文學(xué)鑒賞能力

　　現(xiàn)代大學(xué)生思維開(kāi)闊、興趣廣泛，但不容易集中注意力。如果教師在授課時(shí)沒(méi)有極具吸引力的語(yǔ)言，即使學(xué)富五車(chē)，也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，為了使枯燥的知識(shí)向生動(dòng)有趣的內(nèi)容轉(zhuǎn)變，教師在傳授知識(shí)時(shí)既要講究科學(xué)性，又要增強(qiáng)教學(xué)的“可聽(tīng)性”。興趣是學(xué)習(xí)的直接動(dòng)力，也是最好的老師。生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言和有趣的知識(shí)，是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主要特色。教師在教學(xué)時(shí)，為了配合語(yǔ)言練習(xí)，可播放一些優(yōu)秀影片，為學(xué)生努力營(yíng)造輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教授中外名著時(shí)，教師可利用多種方式刺激學(xué)生的各種感官，使他們積極主動(dòng)地參與作品的審美活動(dòng)，在豐富知識(shí)、開(kāi)闊視野的同時(shí)，使自身的審美情趣和文學(xué)鑒賞能力得到進(jìn)一步提高。

　　2.化陳舊為新穎，革新傳統(tǒng)的教學(xué)方法

　　大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通常包括幾大版塊，即修辭、語(yǔ)法、文字和語(yǔ)音等。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師通常全面系統(tǒng)地介紹每一版塊的內(nèi)容，或詳細(xì)講解本學(xué)期課本中安排的二三十篇文章，反復(fù)研討、細(xì)致拆解課文。這種教學(xué)方法的弊端之一，就是“炒冷飯”。教學(xué)方法陳舊，且大量重復(fù)中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)；教師語(yǔ)言枯燥，既沒(méi)有趣味性，又毫無(wú)啟發(fā)性。這樣即使遵循量化的標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)的教學(xué)程序、合理的教學(xué)內(nèi)容，也不能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，化陳舊為新穎，創(chuàng)新教學(xué)方法，使課程更受學(xué)生歡迎。教師應(yīng)增大信息量，補(bǔ)充新內(nèi)容，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來(lái)。同時(shí)，教師在講課時(shí)，不應(yīng)平均用力，而應(yīng)立足重點(diǎn)。語(yǔ)言的習(xí)得是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師只有采用新的方式，才能不斷提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，進(jìn)而提高學(xué)生的語(yǔ)言修養(yǎng)。

　　3.引入語(yǔ)言藝術(shù)新形式，確保課堂生動(dòng)

　　在新的歷史時(shí)期，社會(huì)的進(jìn)步促進(jìn)了語(yǔ)言文化的發(fā)展，大量新鮮的句法和詞語(yǔ)不斷問(wèn)世。一名優(yōu)秀的大學(xué)語(yǔ)文教師要與時(shí)俱進(jìn)，除了具備一定的語(yǔ)言積累，還應(yīng)盡量掌握“熱詞”，涉獵新詞，對(duì)新出現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象加以關(guān)注，構(gòu)建屬于自己的語(yǔ)言庫(kù)。教師只有吸收各種新的語(yǔ)言藝術(shù)，并在教學(xué)實(shí)踐中恰當(dāng)?shù)厥褂茫�才能使語(yǔ)言表達(dá)更加得心應(yīng)手。例如，在講解詞語(yǔ)時(shí)使用一些新鮮的語(yǔ)言，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生一種新鮮感和親近感，不但能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能使語(yǔ)言講授從陳舊、枯燥向新鮮、有趣轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生從被動(dòng)聽(tīng)講向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。這樣既克服了學(xué)生的厭學(xué)心理，又能讓學(xué)生更好地理解，確保課堂教學(xué)形象生動(dòng)、富有趣味，進(jìn)而大幅提升教學(xué)質(zhì)量。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可通過(guò)聲情并茂的朗誦活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到更多的語(yǔ)言魅力。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師的語(yǔ)言藝術(shù)和語(yǔ)言特色能有效提升課堂教學(xué)效率，使學(xué)生深刻理解文章內(nèi)涵，養(yǎng)成良好的文學(xué)素養(yǎng)。教師在教學(xué)中，應(yīng)充分挖掘教材的語(yǔ)言美，給學(xué)生以美的享受和教育，讓學(xué)生在有限的課堂時(shí)間內(nèi)更多地感悟語(yǔ)言的魅力，對(duì)文學(xué)之美有更透徹的感知。

大學(xué)語(yǔ)文論文14

　　當(dāng)前，中學(xué)教育已經(jīng)全面實(shí)施新課改，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中對(duì)教學(xué)理念、內(nèi)容、方法等方面都進(jìn)行了必要的優(yōu)化，這些對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)實(shí)踐中的語(yǔ)文教學(xué)指明了方向。大學(xué)語(yǔ)文在內(nèi)容上是中小學(xué)語(yǔ)文的升華，也是培養(yǎng)新一代大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的基石，故而做好大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文的有效銜接，對(duì)語(yǔ)文教育的理論和實(shí)踐都具有積極的意義。

　　一、大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行銜接的必要性

　　語(yǔ)文是以我國(guó)母語(yǔ)為藍(lán)本的教育學(xué)科，從歷史上來(lái)看，不論是民國(guó)時(shí)期還是新中國(guó)以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文都是學(xué)生在各學(xué)習(xí)階段必須掌握的基礎(chǔ)性課程。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文是一脈相承的，其都是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，都是一種認(rèn)知型的國(guó)民教育。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教學(xué)模式不斷調(diào)整，大學(xué)學(xué)科已經(jīng)開(kāi)展不斷的融合，大學(xué)語(yǔ)文在高等教育中不再是基礎(chǔ)性的教育，而是漸漸被學(xué)校、教師、學(xué)生們忽視。所以，我們必須要加強(qiáng)中學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文的有效銜接，確保大學(xué)語(yǔ)文教育仍然在基礎(chǔ)性教育的軌道上有序發(fā)展，而非僅僅是眾多選修課中的一門(mén)。

　　二、如何有效銜接大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文

　　1.注重課程性質(zhì)、課程目標(biāo)上的設(shè)置。大學(xué)語(yǔ)文本質(zhì)上還是一種語(yǔ)言文學(xué)，是一種通過(guò)鑒賞、錘煉語(yǔ)言的方式來(lái)提高學(xué)生語(yǔ)言能力，增強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的`一門(mén)課程。語(yǔ)文教學(xué)不論是在中學(xué)、大學(xué)、甚至是中文專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)階段，本質(zhì)上都是一種文學(xué)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，我們?cè)诖髮W(xué)課程設(shè)置的過(guò)程中要精準(zhǔn)把脈，立足大學(xué)生的需求，提供與中學(xué)語(yǔ)文相互銜接的課程內(nèi)容，確保大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)是緊緊圍繞“語(yǔ)文”這個(gè)核心的，并保持始終不變的。中學(xué)階段的語(yǔ)文教育往往帶有啟蒙性質(zhì)和應(yīng)試性質(zhì)，很多中學(xué)語(yǔ)文教育都是基于中學(xué)生的年齡狀況、心智程度來(lái)綜合開(kāi)展的。因此，大學(xué)語(yǔ)文的教育總目標(biāo)應(yīng)該精準(zhǔn)定位在對(duì)語(yǔ)言修煉和對(duì)文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)上，通過(guò)提升大學(xué)生的語(yǔ)言文字能力，增強(qiáng)大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)來(lái)促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。教師應(yīng)該充分地引導(dǎo)學(xué)生閱讀、體悟中國(guó)文學(xué)的博大精深和中國(guó)文字的語(yǔ)言魅力，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新性的開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，激發(fā)大學(xué)生的豐富創(chuàng)造力和想象力，致力于培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷和社會(huì)博愛(ài)意識(shí)。教師也可以鼓勵(lì)大學(xué)生轉(zhuǎn)換視角，通過(guò)閱讀文學(xué)作品、美學(xué)史、歷史史記等來(lái)增強(qiáng)自己的文學(xué)鑒賞能力，從而培養(yǎng)起自身人文精神和終身學(xué)習(xí)的思想理念[1]�？偟膩�(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教育課程設(shè)置目標(biāo)要適合大學(xué)生心智發(fā)展?fàn)顟B(tài)，要保證大學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的積極性，要將中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)升華，用潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式融入大學(xué)語(yǔ)文教育。2.注重不同學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的銜接。語(yǔ)文有兩個(gè)方面的內(nèi)涵，即語(yǔ)言和文字。與此相對(duì)應(yīng)，語(yǔ)文課程就是從語(yǔ)言和文字兩個(gè)方面入手，通過(guò)教學(xué)和訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生在掌握漢語(yǔ)語(yǔ)言能力的同時(shí)，陶冶情操、培養(yǎng)人文主義精神的一門(mén)課程。因此，大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，追求對(duì)學(xué)生人文主義精神和人格養(yǎng)成等較高層次的追求。為了達(dá)到上述教學(xué)目標(biāo)，需要有科學(xué)有效的教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容與之相適應(yīng)。大學(xué)語(yǔ)文的課程分為必修與選修兩部分。必修課包括口語(yǔ)訓(xùn)練、文學(xué)作品鑒賞以及應(yīng)用文寫(xiě)作等三部分內(nèi)容。其中，口語(yǔ)訓(xùn)練又進(jìn)一步細(xì)化為普通話學(xué)習(xí)與應(yīng)用、演講與朗誦等方面，這部分課程注重學(xué)生的學(xué)以致用，在實(shí)踐中掌握知識(shí)。文學(xué)作品鑒賞識(shí)通過(guò)精讀一部分古今中外的文學(xué)名著經(jīng)典作品，以解讀和賞析的方式，深刻領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的人文精神，借以提升學(xué)生的文學(xué)水平和素養(yǎng)。應(yīng)用文寫(xiě)作則將重點(diǎn)放在“筆桿子”上，通過(guò)模擬和練習(xí)，讓學(xué)生掌握應(yīng)用文、公務(wù)文書(shū)以及學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作。選修課則以引起學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的濃厚興趣為主，可以適當(dāng)多開(kāi)設(shè)一些選修課程。由于語(yǔ)文的外延與生活的外延相同，因此，生活中學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容都可以作為語(yǔ)文課程的選修課，比如影視作品鑒賞、新聞傳播相關(guān)理論、各大文學(xué)流派、乃至?xí)�法�?xiě)作等課程[2]。除了課堂學(xué)習(xí)之外，教師也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自學(xué)，將課程上學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)生活的諸多方面，這樣既能做到學(xué)以致用，又能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。廣義上的大學(xué)語(yǔ)文還包括針對(duì)大學(xué)生的認(rèn)知能力，著重從人文精神的角度啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生在文化素質(zhì)上的提高和人文精神的養(yǎng)成。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　大學(xué)語(yǔ)文教育的意義不言而喻，如何走出當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的困境，如何真正發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的作用是我們必須正視的一個(gè)課題。要想真正繁榮母語(yǔ)教育，我們必須真正做到大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文的有效銜接，從課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容方面狠下功夫，突破大學(xué)語(yǔ)文教育的瓶頸便指日可待。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]孫娟.大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文教材的選文重復(fù)問(wèn)題再探[J].文學(xué)教育（中），20xx，（05）：118-119.

　　[2]鄭振峰，江合友.中高等語(yǔ)文教育的銜接性研究———以師范大學(xué)古典文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)為例[J].課程教材教法，20xx，（07）：29-34.

大學(xué)語(yǔ)文論文15

　　一、開(kāi)放式教學(xué)以啟發(fā)學(xué)生思維

　　學(xué)習(xí)是一種過(guò)程，而不只是結(jié)果。教學(xué)并不是一個(gè)從問(wèn)題走向結(jié)論的簡(jiǎn)單過(guò)程，教學(xué)的目的不在于單單教會(huì)解答、得出結(jié)論，而在于讓學(xué)生在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中，激發(fā)其認(rèn)知沖動(dòng)，鍛煉其思維能力。這不僅契合當(dāng)下大學(xué)生自身的特點(diǎn)，也符合大學(xué)語(yǔ)文“人文性”的課程定位。當(dāng)代大學(xué)生思想獨(dú)立，個(gè)性張揚(yáng)，喜歡發(fā)表自己的意見(jiàn)和看法，課堂討論不僅可以滿足他們的這一要求，更能夠激發(fā)他們的興趣，在相互聆聽(tīng)和學(xué)習(xí)的過(guò)程中拓寬視野、加深理解、共同進(jìn)步。所以我認(rèn)為，正像西方的崛起起源于“文藝復(fù)興”一樣，打開(kāi)學(xué)生的思想禁忌，讓學(xué)生放飛思考的翅膀，通過(guò)啟發(fā)學(xué)生思維，增加課堂討論的時(shí)間；重視讀者的個(gè)體生命體驗(yàn)，打開(kāi)“文史哲的邊界”，幫助建立立體的.知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生對(duì)世界形成自己獨(dú)到的看法，真正融入讀者的個(gè)體的生命感受，幫助學(xué)生確立自己的人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是大學(xué)語(yǔ)文課的歷史使命。

　　二、教師教學(xué)要注入豐富的情感

　　在大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，教師應(yīng)該善于用自己的人格魅力去創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，要調(diào)動(dòng)自己對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)去感染每一個(gè)學(xué)生。教師上課的情緒直接影響課堂教學(xué)效果。有的教師的情緒高昂、精神飽滿，學(xué)生也會(huì)受到感染，才會(huì)在不知不覺(jué)中受到深刻的情感教育。教師要能夠用寬廣的胸懷接納學(xué)生，用真誠(chéng)去贏得學(xué)生的信任，用愛(ài)心去體味學(xué)生的情感，用耐心去呵護(hù)學(xué)生成長(zhǎng)，使學(xué)生在優(yōu)秀作品的熏陶下，形成健康的人格。當(dāng)代大學(xué)生往往熱情、自負(fù)，只有放下權(quán)威架子，具有高尚人格魅力的教師，才會(huì)得到他們的敬仰，進(jìn)而形成很強(qiáng)的凝聚力。反之，如果教師照本宣科、目光游離、心不在焉，自然會(huì)降低學(xué)生聽(tīng)課興趣，以至昏昏欲睡；老師只能自說(shuō)自話，毫無(wú)互動(dòng)。在這樣的狀態(tài)下，無(wú)論多好的文學(xué)作品，也難以散發(fā)出它應(yīng)有的魅力。

　　三、模塊教學(xué)以提升教師專(zhuān)業(yè)度

　　大學(xué)語(yǔ)文課程因其教學(xué)內(nèi)容覆蓋面廣，要求教師博學(xué)多才，有很深的知識(shí)底蘊(yùn)。同一篇作品，可以因大師的評(píng)說(shuō)而精彩紛呈，也會(huì)因庸者的說(shuō)教兒味同嚼蠟。上個(gè)世紀(jì)三、四十年代“大一國(guó)文”就有由名師任教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)的清華和北大，非一流名師不能擔(dān)任次課程。今天南開(kāi)大學(xué)和東南大學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文課之所以能建成國(guó)家級(jí)精品課程，也是因?yàn)殛惡榻淌诤屯醪礁呓淌趦晌粚W(xué)界大腕的擔(dān)綱主持。所以在我們的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一線上缺少專(zhuān)家的情況下，可以集中成立課題組，每一位老師只承擔(dān)其中的幾篇文章，把每一節(jié)課都當(dāng)成一個(gè)講座來(lái)準(zhǔn)備，由若干老師共同來(lái)?yè)?dān)當(dāng)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)語(yǔ)文課程，做到優(yōu)勢(shì)共享，資源共享，把大學(xué)語(yǔ)文課程創(chuàng)建成學(xué)院的精品課程，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的喜愛(ài)程度，促發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力。大學(xué)語(yǔ)文教育到底是要給學(xué)生什么？是知識(shí)的傳遞還是讓學(xué)生獨(dú)立思考？是工具論還是人文論？這些問(wèn)題的討論一直到現(xiàn)在依然沒(méi)有結(jié)論。但是，對(duì)于獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)除了進(jìn)行知識(shí)傳授以外，更重要的是大學(xué)語(yǔ)文課程結(jié)束后給學(xué)生留下的東西，讓學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典中體驗(yàn)到豐富的人生世界和鮮活的生命體驗(yàn)，透過(guò)文本的學(xué)習(xí)，誘發(fā)學(xué)生對(duì)人的存在、人的命運(yùn)的思考與追問(wèn)，這才是我們的目的所在。

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