大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家總少不了接觸論文吧，借助論文可以達(dá)到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢？以下是小編精心整理的大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文1

　　［摘要］大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為母語(yǔ)教育，師生之間具有語(yǔ)言、情感和文化上容易獲得認(rèn)同的溝通優(yōu)勢(shì)。從奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式看，學(xué)生會(huì)按照自己的母語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)解釋信息，分析信息，形成自己的認(rèn)知和理解，形成高度循環(huán)的溝通模式；從特立普和森特的有效溝通理論看，語(yǔ)言作為最有效的溝通手段激發(fā)了學(xué)生的理性潛能，合理解決了學(xué)習(xí)問(wèn)題；從哈貝馬斯的交往行為理論看，以語(yǔ)言為手段的真誠(chéng)對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)了師生之間的協(xié)調(diào)一致；從海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗(yàn)”理論看，師生通過(guò)“親在－體驗(yàn)”，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言交流和感情分享，喚起了對(duì)“存在”的關(guān)注。

　　［關(guān)鍵詞］大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；溝通

　　大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)師生之間依靠母語(yǔ)進(jìn)行情感、思想和信息傳遞與反饋，以求感情通暢、思想和認(rèn)識(shí)達(dá)成一致，從而提升語(yǔ)文素養(yǎng)、人文知識(shí)和實(shí)現(xiàn)人格全面發(fā)展的過(guò)程。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為母語(yǔ)教育，具有其他學(xué)科教學(xué)不具有的語(yǔ)言、情感和文化優(yōu)勢(shì)，其溝通存在交流無(wú)障礙、情感易共鳴和文化價(jià)值易認(rèn)同等特點(diǎn)。借鑒多學(xué)科的溝通理論，探討教育溝通的有效性，合理運(yùn)用各種溝通手段，讓教師能更自由地傳授知識(shí)，學(xué)生能夠批判性地接受知識(shí)，雙方在和諧溝通中實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平提升的重要途徑。

　　一、奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式

　　奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式是控制論模式的代表，它突出了傳播過(guò)程的雙向循環(huán)性，強(qiáng)調(diào)了傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化；并且引入了“反饋”的機(jī)制，認(rèn)為信息會(huì)產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享［１］。

　　從大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程來(lái)看，教師和學(xué)生是一組既能發(fā)射消息又能接受消息的傳播單位，學(xué)生在接受教師傳播的新知識(shí)時(shí)，作為傳播受眾會(huì)按照自己的母語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)解釋信息，分析信息，形成自己的認(rèn)知和理解，并把自己的主張反饋給教師，教師傾聽(tīng)學(xué)生的語(yǔ)言反饋，角色又變成了受眾，這是一個(gè)高度循環(huán)的溝通模式。奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式形象地揭示了傳播過(guò)程的幾個(gè)特點(diǎn)：平等性、互動(dòng)性、循環(huán)性和共通性。平等性，是開(kāi)展傳播的基礎(chǔ)條件，循環(huán)模式的傳播要求師生要建立一種平等的、和諧的課堂關(guān)系和平等互助的師生關(guān)系�；�動(dòng)性，表現(xiàn)在參加傳播的師生在教學(xué)過(guò)程中扮演著譯碼者、釋碼者和編碼者的角色，這種角色是處于不斷的轉(zhuǎn)換中，雙方相互影響和相互作用。教師在與學(xué)生交往互動(dòng)中傳授學(xué)業(yè)，激發(fā)興趣，解答疑惑，學(xué)生們?cè)诮煌�中進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)和語(yǔ)文能力訓(xùn)練［２］。

　　循環(huán)性，師生傳播信息、分享信息和反映信息的過(guò)程是循環(huán)往復(fù)、持續(xù)不斷的，并非單一的傳播。共通性，大學(xué)語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育，師生之間有“共通的意義空間”，這包括相同的語(yǔ)言、相近的文化背景、共同的價(jià)值追求和相似的生活經(jīng)驗(yàn)等。如對(duì)于魯迅《傷逝》的教學(xué)，從教師角度講，首先要詳細(xì)地介紹相關(guān)背景知識(shí)，可以通過(guò)觀(guān)看電影等方式使學(xué)生了解劇情和當(dāng)時(shí)的`社會(huì)背景；再通過(guò)閱讀相關(guān)的文學(xué)批評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生思考涓生和子君命運(yùn)悲劇的必然性；然后，組織指導(dǎo)分組討論，各自發(fā)表意見(jiàn)；最后，由教師帶領(lǐng)學(xué)生共同解讀，接受學(xué)生的互動(dòng)提問(wèn)，做出總結(jié)評(píng)價(jià)。在本課例中，教師的講說(shuō)圍繞教學(xué)目標(biāo)將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行編碼和解釋?zhuān)�通過(guò)選擇電影等傳播介質(zhì)進(jìn)行控制性傳播，體現(xiàn)了編碼者的主導(dǎo)性；學(xué)生將接受到的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行譯碼，并根據(jù)自己的原有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新編碼達(dá)到認(rèn)知的目的；在互相討論中學(xué)生各抒己見(jiàn)，一方面充當(dāng)了信息的傳遞者，另一方面又從其他人口中得到了新的信息。老師對(duì)學(xué)生的所提的問(wèn)題進(jìn)行譯碼，如此循環(huán)往復(fù)，教師與學(xué)生一直在編碼者、譯碼者、傳遞者、接受者的多重角色中不斷轉(zhuǎn)化，保證了教學(xué)始終處于你來(lái)我往的相互作用之中，體現(xiàn)了大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的自主開(kāi)放和互動(dòng)，課堂教學(xué)成為了師生獲得知識(shí)分享見(jiàn)解的過(guò)程，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力。

　　從學(xué)生角度看，循環(huán)互動(dòng)是受眾意見(jiàn)、需要、態(tài)度等信息的流通方式，學(xué)生可以更為積極和主動(dòng)地介入教學(xué)過(guò)程，主動(dòng)思考和使用語(yǔ)文知識(shí)，在學(xué)習(xí)和討論中，不斷發(fā)現(xiàn)和提出教師未考慮到的疑難問(wèn)題，促使教師對(duì)教學(xué)進(jìn)一步思考。從教師角度看，對(duì)學(xué)生提出問(wèn)題進(jìn)行解釋?zhuān)�反過(guò)來(lái)又促使教師不斷地思考，也就產(chǎn)生了科研的方向和思路。教師和學(xué)生在循環(huán)模式中均是受益主體，通過(guò)循環(huán)互動(dòng)，教師不斷地根據(jù)學(xué)生的反饋來(lái)調(diào)整和規(guī)劃當(dāng)前以及未來(lái)的傳播行為，為下一次的教學(xué)傳播積累了經(jīng)驗(yàn)、做好了新的準(zhǔn)備。學(xué)生則在循環(huán)中收獲了新知識(shí)，提高了主動(dòng)思考能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

　　二、特立普和森特的有效溝通理論

　　美國(guó)著名的公共關(guān)系專(zhuān)家特立普和森特提出了有效溝通理論，要求通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等載體，將思維準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)，以促使雙方互相接受。有效溝通理論涉及傳播學(xué)中控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析、反饋分析等主要內(nèi)容，極具價(jià)值。課堂教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)在很大程度上有賴(lài)于師生的有效溝通，而最有效的溝通是語(yǔ)言的交換活動(dòng)，在溫暖、接納、支持的環(huán)境中，通過(guò)語(yǔ)言的交換激發(fā)了學(xué)生的理性潛能。特立普和森特提出了有效溝通的“７Ｃ原則”：即傳播者的可信賴(lài)性、環(huán)境的一致性、內(nèi)容的可接受性、表達(dá)的明確性、渠道的多樣性、持續(xù)性與連貫性、受眾能力的差異性。有效溝通的基本原則，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳播來(lái)說(shuō)同樣具有不可忽視的指導(dǎo)意義。傳播者的可信賴(lài)性，大學(xué)語(yǔ)文教師有別于其他學(xué)科教師，他要在課堂中投入包含著喜怒哀樂(lè)和悲歡離合的情感，滲透著世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的教育，教師首先要成為既有學(xué)術(shù)素養(yǎng)，又有高尚道德情操的傳播者，使自己成為對(duì)學(xué)生有吸引力的具有人格魅力人。

　　環(huán)境的一致性，又譯為情境架構(gòu)，指?jìng)鞑ロ毰c物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、心理環(huán)境和時(shí)間環(huán)境等相協(xié)調(diào)，如在講授《古詩(shī)十九首》時(shí)，教師就要營(yíng)造出士子宦途失意、游子思鄉(xiāng)和哀嘆鳴怨的悲情文學(xué)基調(diào)，讓學(xué)生深刻地體會(huì)文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。內(nèi)容的可接受性，要求教學(xué)內(nèi)容須與學(xué)生有關(guān)，能引起學(xué)生的興趣，滿(mǎn)足他們的需要，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)不再是背誦和記憶課文的知識(shí)點(diǎn)，而在于引導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)言運(yùn)用能力、文學(xué)鑒賞能力和思辨創(chuàng)新能力，感受人類(lèi)的豐富的心靈和智慧。表達(dá)的明確性，要求大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)使用的詞語(yǔ)要準(zhǔn)確、語(yǔ)法要規(guī)范、表達(dá)要簡(jiǎn)練，教師教學(xué)能恰如其分地使用好富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，易于學(xué)生接受。渠道的多樣性，大學(xué)語(yǔ)文本身包含的內(nèi)容十分豐富，教師要有針對(duì)性地運(yùn)用不同的傳播媒介和傳播方式，以實(shí)現(xiàn)傳播的最優(yōu)化。

　　持續(xù)性與連貫性，就教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，必須對(duì)語(yǔ)文知識(shí)實(shí)施持續(xù)性教育，母語(yǔ)教育的根本在于體驗(yàn)和使用，即使在大學(xué)階段諸如對(duì)字詞、語(yǔ)法和習(xí)作仍要不間斷地使用和練習(xí)，同時(shí)不斷地補(bǔ)充新的內(nèi)容，否則很難維持語(yǔ)文素養(yǎng)的持續(xù)提升。受眾能力的差異性，學(xué)生的智能是多元的，每個(gè)人具有不同的智能結(jié)構(gòu)，注意能力、理解能力、接受能力和行為能力也會(huì)有所不同，表現(xiàn)在口語(yǔ)表達(dá)、文字表達(dá)、文學(xué)創(chuàng)作等不同方面，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)尤其要注意因材施教，采取不同教學(xué)方法以便于學(xué)生理解和接受。

　　三、哈貝馬斯的交往行為理論

　　尤爾根哈貝馬斯認(rèn)為交往行為的主體是兩個(gè)或兩個(gè)以上有語(yǔ)言和行為能力的人，手段是語(yǔ)言，形式是真誠(chéng)的對(duì)話(huà)，目的是實(shí)現(xiàn)主體之間的協(xié)調(diào)一致［３］。大學(xué)語(yǔ)文課堂的交往行為從本質(zhì)來(lái)看是師生依托母語(yǔ)媒介，通過(guò)師生間的教學(xué)交往，實(shí)現(xiàn)師生之間相互理解、協(xié)調(diào)一致，共同完成學(xué)習(xí)新知識(shí)的行為。哈貝馬斯的交往行為有四個(gè)重要功能：一是理解功能；二是合作功能；三是社會(huì)化功能；四是社會(huì)轉(zhuǎn)型功能。理解功能，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中師生的相互理解是教育交往的重要手段，只有建起立互相尊敬、互相理解、互相信任的師生關(guān)系，教師充分地相信學(xué)生，理解學(xué)生，接納學(xué)生，允許學(xué)生各抒己見(jiàn)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)術(shù)討論中學(xué)會(huì)“自圓其說(shuō)”“自成一家”，相信學(xué)生能充分發(fā)展；學(xué)生也要充分理解和信任教師，也要尊重老師的課堂勞動(dòng)，遵循老師的課堂設(shè)計(jì)，維護(hù)老師的課堂尊嚴(yán)，從而奠定教育交往的理解基礎(chǔ)。

　　合作功能，合作交流是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)交往的主要方式，通過(guò)師生、生生之間的是深入交流，形成不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀(guān)念、思維方式和思想感情的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，不但極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量，而且最大限度地滿(mǎn)足了學(xué)生自我展示的欲望。社會(huì)化功能，語(yǔ)文本身就是語(yǔ)言文字記錄和反映社會(huì)生活的載體，其育人功能在于能夠使學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字的習(xí)得認(rèn)同當(dāng)代社會(huì)規(guī)范和價(jià)值取向，從而有助于形成正確的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)轉(zhuǎn)型功能，語(yǔ)文的習(xí)得可以在客觀(guān)上影響人的觀(guān)念、思想和價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)進(jìn)化。在教育交往中，教師作為交往行為的主導(dǎo)者，要讓學(xué)生產(chǎn)生信任，對(duì)知識(shí)產(chǎn)生追求向往，在潛移默化中自覺(jué)地培養(yǎng)自我的求知行為和責(zé)任感，提高尋求真知和解決問(wèn)題的能力；學(xué)生作為教育交往的另一個(gè)主體，也要逐步摒棄中小學(xué)教育中“唯課本論”“唯老師論”的被動(dòng)接受心理，消除師生之間心理距離、生活距離和認(rèn)知距離，主動(dòng)與老師和周?chē)�同學(xué)交往，爭(zhēng)取更多的語(yǔ)言交換機(jī)會(huì)。如講授《關(guān)雎》時(shí)，教師通過(guò)提問(wèn)、討論、辯論等方式，可以使學(xué)生理解其作為《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇之作，既承認(rèn)男女之愛(ài)是自然而正常的感情，又要求對(duì)這種感情加以克制，使其符合社會(huì)美德，通過(guò)共同體驗(yàn)中國(guó)古代文化的精髓和詩(shī)詞的美妙，心靈受到凈化和感悟，實(shí)現(xiàn)師生精神的統(tǒng)一、情感的共鳴和視野的一致，以達(dá)到精神層面的合作，實(shí)現(xiàn)理解和合作功能。

　　文學(xué)的唯一源泉來(lái)自于社會(huì)生活，又如劉震云的《一地雞毛》塑造了一個(gè)思想單純、意氣風(fēng)發(fā)、書(shū)生氣十足的大學(xué)生踏入社會(huì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的困頓、住房的狹窄、事業(yè)的不順等各種矛盾的交織，使他心力交瘁，不得不向物質(zhì)生活和庸俗的世俗關(guān)系低頭的真實(shí)生活圖畫(huà)，引導(dǎo)人們?nèi)タ隙ê唾潛P(yáng)、否定和批判社會(huì)，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化功能。文學(xué)有其特殊的價(jià)值，是其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)無(wú)法取代的，作為審美的社會(huì)意識(shí)形式，文學(xué)反作用于社會(huì)生活，是通過(guò)陶冶人的性情，塑造人的靈魂的途徑實(shí)現(xiàn)的。如艾青的《雪落在中國(guó)的土地上》，整首詩(shī)浸透著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和悲憤的感情，揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)情況下的種種屈辱和悲哀，也潛含了覺(jué)醒的民族的痛苦和復(fù)仇的火種。這種作用是精神的，它雖然歸根到底會(huì)影響人的實(shí)踐活動(dòng)，促使社會(huì)歷史的變革，但是它的社會(huì)轉(zhuǎn)型功能作用畢竟是有限的。

　　四、海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗(yàn)”理論

　　解釋學(xué)派認(rèn)為溝通的發(fā)生即體驗(yàn)和理解的過(guò)程。體驗(yàn)是一種親歷性的東西，海德格爾稱(chēng)為“親在”，即“親臨存在”的意思，又譯作“此在”，更看重的是“將來(lái)”對(duì)存在的意義。在狄爾泰看來(lái)，它與“經(jīng)驗(yàn)”相對(duì)，更看重“過(guò)去”對(duì)生命的意義。教師利用多媒體、言語(yǔ)和動(dòng)作等各種手段和方法，精心創(chuàng)設(shè)滿(mǎn)足教學(xué)需要的模擬場(chǎng)景或真實(shí)意境，讓學(xué)生親力親為參與，依靠學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“親在”體驗(yàn)，來(lái)獲得新的感受和覺(jué)悟，并通過(guò)交流和分享，喚起對(duì)“存在”的關(guān)注，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命價(jià)值的思考和超越，從而達(dá)到認(rèn)知體驗(yàn)的自由之境。大學(xué)語(yǔ)文的“親在—體驗(yàn)”教學(xué)過(guò)程，主要分為興趣激發(fā)、感知體驗(yàn)、分享交流和應(yīng)用遷移等幾個(gè)階段。

　　學(xué)生是學(xué)習(xí)體驗(yàn)的主體，作為設(shè)計(jì)者的教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體需要提供情景材料，這些材料要貼近學(xué)生知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)最近發(fā)展區(qū)，能誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生體驗(yàn)的興趣和動(dòng)機(jī)。在感知體驗(yàn)階段，教學(xué)內(nèi)容要以教材的知識(shí)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，通過(guò)參加活動(dòng)，以觀(guān)察、行動(dòng)和表達(dá)的形式進(jìn)行，這種感知和體驗(yàn)是整個(gè)過(guò)程的基礎(chǔ)。體驗(yàn)結(jié)束后，學(xué)生要主動(dòng)分享他們對(duì)人物形象、事件、語(yǔ)言等知識(shí)的認(rèn)知和觀(guān)察結(jié)果，通過(guò)與其他體驗(yàn)者探討交流，總結(jié)原則或歸納提取出新的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。體驗(yàn)教育的終極目標(biāo)是人的自然性、社會(huì)性、自主性的和諧發(fā)展，并生成新的主體。

　�。郏矗萦捎诿總�(gè)人的生活的經(jīng)歷不同，每個(gè)學(xué)生的體驗(yàn)都是獨(dú)特的，允許存在差異，只要是真實(shí)的體驗(yàn)，就無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。以曹禺的《雷雨》為例，教師可以讓學(xué)生通過(guò)扮演其中人物角色表演話(huà)劇或者通過(guò)觀(guān)看電影的方式來(lái)體驗(yàn)戲劇文學(xué)沖突，揣摩和討論劇中角色可悲可恨可嘆的人物性格。通過(guò)“親在—體驗(yàn)”，學(xué)生就會(huì)不自覺(jué)地將自己與主人公的命運(yùn)聯(lián)系在一起，潛意識(shí)地把自己想象成主人公，將主人公的命運(yùn)夾雜自己的生活經(jīng)歷，對(duì)作品進(jìn)行自我解讀，而絕不是一個(gè)單純的讀者角色，體驗(yàn)過(guò)程往往能折射出學(xué)生自己的“親在”小世界。大學(xué)語(yǔ)文教育的目的在于知識(shí)的應(yīng)用和遷移，將親在的體驗(yàn)關(guān)聯(lián)到今后的生活體驗(yàn)中去，開(kāi)始新的認(rèn)知活動(dòng)、道德活動(dòng)和審美活動(dòng)，也就實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文的教育溝通。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種非權(quán)力支配，溝通行動(dòng)實(shí)現(xiàn)程度依賴(lài)于教師的素養(yǎng)、學(xué)識(shí)和課堂的實(shí)際氛圍，以及學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)、理解感悟能力和求知的主動(dòng)性等各種因素。教師熟練掌握多學(xué)科視野下的溝通理論，恰如其分地運(yùn)用有效的溝通手段 ，就會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。

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大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文2

　　摘要：樹(shù)立大語(yǔ)文觀(guān)，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，讓學(xué)生在社會(huì)的大課堂中去學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在生活的大舞臺(tái)中獲得更多的知識(shí)作為提高農(nóng)村學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果的重要途徑，改變語(yǔ)文學(xué)習(xí)只局限于課堂和課本的唯一局面，取得了明顯的成效。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)文學(xué)習(xí);教學(xué)方法;提高效果

　　一、注入新的內(nèi)容，突破課堂局限

　　怎樣在有限的45分鐘貫穿無(wú)窮的知識(shí)呢?為此，我們通過(guò)布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)，搜集有關(guān)資料，要求語(yǔ)文課堂教學(xué)在力求學(xué)好教材的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該把語(yǔ)文學(xué)習(xí)的觸角伸向更為廣闊的空間，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)之根扎在廣博的土地上。我們?cè)诮虒W(xué)中通過(guò)給文本注入新的內(nèi)容，豐富學(xué)生的知識(shí)，在課外培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的興趣，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)話(huà)題，還積極開(kāi)展各種演講競(jìng)賽活動(dòng)，舉辦優(yōu)秀作文展，自編自演課本劇等，使語(yǔ)文教學(xué)不僅僅滿(mǎn)足于課堂的45分鐘，要學(xué)生把課內(nèi)課外的語(yǔ)文學(xué)習(xí)緊密地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到學(xué)以致用、融會(huì)貫通的目的。如教《蘇州園林》一課，課前可以讓學(xué)生多方收集有關(guān)蘇州園林的圖片、介紹、評(píng)論等，然后在課堂上交流自己所了解到的蘇州園林的特點(diǎn)，這樣學(xué)生交流積極踴躍，學(xué)習(xí)熱情空前高漲。這不僅豐富了文本的內(nèi)容，還激發(fā)了學(xué)生探索欣賞園林藝術(shù)的興趣，把學(xué)生學(xué)習(xí)引向了更廣闊的天地。課后學(xué)生可以把自己的學(xué)習(xí)研究的成果通過(guò)各種方式進(jìn)行展示，有的寫(xiě)了有關(guān)園林的日記，有的把自己查找的圖片資料打印整理貼在教室的專(zhuān)欄里，也有辦成手抄報(bào)進(jìn)行展示的�？傊�，因這一節(jié)課學(xué)生所獲得的知識(shí)和信息是我們無(wú)法用45分鐘來(lái)衡量的。

　　二、整合其他學(xué)科，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)

　　任何事物都不是孤立的，與其他事物都是相互聯(lián)系的。語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科也不是孤立、自成一體的，它與其他學(xué)科有著密不可分的聯(lián)系。在教學(xué)中，我們通過(guò)把和語(yǔ)文相關(guān)的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行整合，改善學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力狀態(tài)，使我們的學(xué)生借助于語(yǔ)文這個(gè)工具去學(xué)習(xí)其他學(xué)科，同時(shí)其他學(xué)科的教學(xué)也為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)提供了各種實(shí)踐的機(jī)會(huì)。如在教學(xué)《花兒為什么這樣紅》這篇課文，就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)過(guò)的物理學(xué)知識(shí)，光學(xué)知識(shí)和生物學(xué)方面的知識(shí)解釋花兒這樣紅的原因。因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中是綜合運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程,也是相關(guān)學(xué)科知識(shí)和能力遷移運(yùn)用的過(guò)程。學(xué)生不僅在語(yǔ)文課堂中學(xué)到語(yǔ)文知識(shí)，也可以在其他學(xué)科中學(xué)到更多的知識(shí);其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也包含著語(yǔ)言文字的應(yīng)用實(shí)踐，它們是相通的、不可分割的。

　　三、深入社會(huì)實(shí)踐，拓寬學(xué)生視野

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。古人把讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)作求學(xué)的兩大途徑，就在于人不光要讀有字之書(shū)，還要讀無(wú)字之書(shū)。我們通過(guò)一些豐富多彩的融學(xué)校、社會(huì)為一體的語(yǔ)文訓(xùn)練形式，讓學(xué)生沐浴在濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中，潛滋暗長(zhǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。積極開(kāi)展“體驗(yàn)實(shí)踐”活動(dòng)，給學(xué)生的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)提供一些很好的機(jī)會(huì)。如體驗(yàn)在農(nóng)村的實(shí)踐活動(dòng)，金秋時(shí)節(jié)帶學(xué)生去田野拾稻穗。那金黃的稻浪猶如一張寬闊的地毯，辛勤勞動(dòng)的農(nóng)民，熱火朝天的收割場(chǎng)面，使學(xué)生無(wú)比興奮。大家比賽誰(shuí)拾的稻穗多，誰(shuí)拾的稻穗少，一派熱鬧繁忙的景象。當(dāng)大家滿(mǎn)載而歸回到學(xué)校時(shí)，仍然抑制不住那種“豐收”后的喜悅，再問(wèn)學(xué)生你們收獲了什么?學(xué)生們爭(zhēng)先恐后地?fù)屩�說(shuō)自己看到的，自己聽(tīng)到的，怎么拾的，誰(shuí)的多，誰(shuí)的少，也有的學(xué)生感悟到了勞動(dòng)的艱辛和快樂(lè)。無(wú)論交流什么，都是一種分享，都是一種“碰撞”。學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)會(huì)了觀(guān)察，學(xué)會(huì)了表達(dá)。當(dāng)把這次活動(dòng)再現(xiàn)于作文中時(shí)，學(xué)生自然不會(huì)無(wú)話(huà)可說(shuō)了，好詞妙句是層出不窮。

　　四、引領(lǐng)閱讀天地，提供生活素材

　　語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程，其學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有�！皯�(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。”因此，新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出第一、第二、第三學(xué)段的課外閱讀總量分別不少于5萬(wàn)、40萬(wàn)、100萬(wàn)字�？梢�(jiàn)，課外閱讀的意義深厚而廣泛。語(yǔ)文是“得法于課內(nèi)，得益乃至成長(zhǎng)于課外”，對(duì)于學(xué)生的課外閱讀，我們通過(guò)培養(yǎng)讀書(shū)興趣和習(xí)慣，給足讀書(shū)的時(shí)間，指導(dǎo)閱讀的方法，還讓學(xué)生讀寫(xiě)結(jié)合，強(qiáng)化語(yǔ)文能力，有針對(duì)性地開(kāi)展課外閱讀的活動(dòng)。比如舉辦讀書(shū)沙龍，交流讀書(shū)心得體會(huì)，搞課前3分鐘講演、語(yǔ)文開(kāi)心辭典、巧接詩(shī)詞名句等趣味閱讀活動(dòng)等，做到課內(nèi)課外相結(jié)合，個(gè)別閱讀和小組閱讀相結(jié)合，積累運(yùn)用相結(jié)合。通過(guò)課外閱讀充分調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官的`功能，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思有機(jī)結(jié)合，并努力將學(xué)生閱讀所獲運(yùn)用于學(xué)習(xí)生活中。通過(guò)幾年的培養(yǎng)，學(xué)生普遍反映良好，課外閱讀及其活動(dòng)雖然擠用了學(xué)生一定的課余時(shí)間，但開(kāi)闊了學(xué)生的視野，為學(xué)生提供了無(wú)數(shù)的間接生活經(jīng)驗(yàn)，豐富了學(xué)生的人文知識(shí)，培養(yǎng)了健康的審美情趣。課外閱讀也為學(xué)生寫(xiě)作提供了大量的生活素材和借鑒樣式，豐富了學(xué)生的語(yǔ)言。所以，只要學(xué)生堅(jiān)持以讀促寫(xiě)，為寫(xiě)而讀，讀寫(xiě)結(jié)合，就能真正促進(jìn)語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高。

　　五、利用信息技術(shù)，拓展學(xué)習(xí)空間

　　如今，現(xiàn)代教育技術(shù)正以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，逐步深入到各學(xué)科領(lǐng)域，深入到課堂教學(xué)改革中，它追求的是教育、教學(xué)的高效率和教學(xué)效益的最優(yōu)化。我們通過(guò)讓教師在教學(xué)中巧妙運(yùn)用信息技術(shù)，能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，提高課堂教學(xué)效率。在教學(xué)中，教師創(chuàng)造性地運(yùn)用教材，積極開(kāi)發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，為學(xué)生提供更多實(shí)踐與自主探索的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)他們通過(guò)自主學(xué)習(xí)、合作探究來(lái)獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力。在教學(xué)《北京喜獲2008年奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)》一課前，筆者了解到不少學(xué)生沒(méi)有到過(guò)北京，對(duì)北京是非常陌生的。如果像以前的教學(xué)一樣，只是讓孩子們讀讀課文，聽(tīng)聽(tīng)教師枯燥的講解，是很難感覺(jué)到首都北京的雄偉壯麗的。為了讓孩子們足不出戶(hù)就能感受到首都北京的雄偉，從而在情感上激起共鳴，筆者精心制作了教學(xué)課件。教學(xué)時(shí)，當(dāng)那一幅幅精美的圖片展現(xiàn)在學(xué)生眼前時(shí)，他們激動(dòng)得叫了起來(lái)：“真是太美了，太壯觀(guān)了!”那一幅幅直觀(guān)的圖片加上教師簡(jiǎn)單的介紹，孩子們很快就對(duì)北京首都的主要建筑物有了深刻的了解，參與的積極性大大加強(qiáng)了。天安門(mén)廣場(chǎng)上升旗儀式壯觀(guān)，也是孩子們渴望一睹為快的。為了進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，筆者選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，播放了升旗、閱兵儀式的錄像片斷。國(guó)旗班戰(zhàn)士?jī)?yōu)良的作風(fēng)、雄壯的國(guó)歌聲、迎風(fēng)招展的五星紅旗，還有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的圍觀(guān)群眾，無(wú)不吸引著學(xué)生的眼球。觀(guān)看后，筆者讓他們說(shuō)說(shuō)自己想到了什么，有的說(shuō)想到了在奧運(yùn)賽場(chǎng)上奮力拼搏的體育健兒，有的說(shuō)想到了解放軍戰(zhàn)士保衛(wèi)邊疆的辛苦，有的說(shuō)自己將來(lái)也要為國(guó)爭(zhēng)光……這一節(jié)課，架起了學(xué)生認(rèn)知和理解教材之間的橋梁，不僅加深了學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)了學(xué)生的能力，而且改變了學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)了學(xué)生的情感，實(shí)現(xiàn)了“知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)”三個(gè)維度的有機(jī)結(jié)合。學(xué)生還利用信息技術(shù)來(lái)檢索、搜集、分析、處理所給的相關(guān)資料。這不僅是一個(gè)有利于學(xué)科學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一個(gè)提高信息素養(yǎng)的過(guò)程。

　　生活中處處有語(yǔ)文，也處處用語(yǔ)文。用新課標(biāo)的教學(xué)理念指導(dǎo)我們的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，著力提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果吧!讓語(yǔ)文教學(xué)從課堂走進(jìn)學(xué)生的生活，讓學(xué)生生活的過(guò)程成為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程吧!

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文3

　　近些年來(lái)，隨著新課標(biāo)改革的不斷推進(jìn)和社會(huì)及學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，高校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)了一些具體的問(wèn)題，比如忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的教育與傳播。因而創(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文課堂的傳統(tǒng)文化教育引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注’大學(xué)語(yǔ)文教師使用老套刻板的傳統(tǒng)課堂教育方式講解傳統(tǒng)文化，重視了文化發(fā)展，而忽略了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)，大學(xué)教師優(yōu)化髙校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化講解方式，建立立明確的教學(xué)目的，改編傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教材，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)教育的相互融合，這是提髙學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。因而提升高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育課堂的學(xué)習(xí)水平，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的激情，擴(kuò)展傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)于提高同學(xué)們傳統(tǒng)文化的道德素質(zhì)水平，樹(shù)立同學(xué)們的愛(ài)國(guó)敬黨品格尤為重要。

　　一、重視離校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的意義

　　引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳播和學(xué)習(xí)意識(shí)是順應(yīng)我國(guó)未來(lái)教育改革發(fā)展方向的重要舉措，是我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的必要條件，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為推動(dòng)新課標(biāo)的深化改革作了重要的準(zhǔn)備。學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)有利于豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備量，提升和創(chuàng)新學(xué)生的思維模式，引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[1創(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)課堂的授課方式，不僅有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生學(xué)會(huì)摒棄死記硬背和題海戰(zhàn)術(shù)等不合理的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方法，同時(shí)提高了同學(xué)們對(duì)事物的審美能力和判斷能力，并加強(qiáng)了學(xué)習(xí)和認(rèn)知能力。高校大學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)不但有利于同學(xué)們提高道德素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)技能，還能幫助增強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的監(jiān)察力和教育方式的掌握力度。更進(jìn)一步說(shuō)，引導(dǎo)高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)教學(xué)的文化素質(zhì)教育，提高中國(guó)大學(xué)生科技創(chuàng)新能力和自我思考能力，同時(shí)消除了大學(xué)語(yǔ)文教師基本一致性的情況再次出現(xiàn)，進(jìn)而增強(qiáng)高校大學(xué)生的靈活應(yīng)變能力。

　　二、離校傳統(tǒng)文化教育缺失的基本概況

　�。ㄒ唬�髙校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投入不足�，F(xiàn)階段，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，信息量傳遞速度的豐富性和迅速性對(duì)傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生了巨大的沖擊。為了適應(yīng)我國(guó)高等文化教育的需要，高校往往只關(guān)注學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課程的培養(yǎng)而忽視了髙校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育，因而往往缺乏對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的投資力度，阻礙了開(kāi)展高校大學(xué)語(yǔ)文對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，不能滿(mǎn)足發(fā)展需求。為了保障高校大學(xué)語(yǔ)文文化教育課程傳統(tǒng)文化教育工作的順利進(jìn)行和傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，高校增加語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投入是保障現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化教育順利進(jìn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，高校每年在專(zhuān)業(yè)項(xiàng)目成果的研發(fā)方面資金投人較多，對(duì)文化資金方面的投入還無(wú)法滿(mǎn)足開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育課程，使得傳播傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的制約，不利于傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的有效開(kāi)展，降低了教師對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新的積極性，不利于高校大學(xué)生的全面發(fā)展。

　�。ǘ�）高校大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)缺乏對(duì)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的重視。如果說(shuō)教育是承繼傳統(tǒng)最主要的形式，那么學(xué)校教育就是民族精神塑造的最主要陣地。傳統(tǒng)文化教育可以培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的道德情操和完善的人格品質(zhì)，只要這樣，才能增強(qiáng)大學(xué)生的`主人翁意識(shí)，才能成功抵御住外來(lái)不良文化的誘導(dǎo)，進(jìn)而形成正確的思考觀(guān)念。

　　髙校開(kāi)展大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程當(dāng)中，往往缺乏傳統(tǒng)文化教育的人才儲(chǔ)備，不利于開(kāi)展高質(zhì)量的高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)和推動(dòng)高素質(zhì)傳統(tǒng)文化教育的人才隊(duì)伍建設(shè)。因而，重視高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的人才培養(yǎng)模式對(duì)推進(jìn)高校傳統(tǒng)文化教育的人才隊(duì)伍建設(shè)具有重大需求。由于現(xiàn)階段高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育缺乏專(zhuān)業(yè)的文化人才，使得許多語(yǔ)文教師肩負(fù)起傳遞傳統(tǒng)文化的重任，不利于對(duì)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化的深人研究，因而在傳授過(guò)程中存在較大的不足。加上高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育工作者的年齡也趨于老化，使得高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的開(kāi)展缺乏帶頭人，不利于高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的科學(xué)有效的進(jìn)行，不利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。

　�。ㄈ�）學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)的積極性不高。隨著我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的不斷推進(jìn)和新世紀(jì)高等教育體系改革的不斷深人，我國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育模式也在不斷創(chuàng)新和完善’然而傳統(tǒng)文化傳播方式的單一性和傳統(tǒng)的文化教學(xué)模式使得我國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，影響了高校大學(xué)生參與傳統(tǒng)文化教育的積極性和熱情，降低了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感。現(xiàn)階段高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)容的單一性，也使得我國(guó)高校傳統(tǒng)文化的教育規(guī)模比較小，很少能夠出現(xiàn)多樣化的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，不利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)髙校大學(xué)更大范圍內(nèi)高質(zhì)量傳統(tǒng)文化建設(shè)活動(dòng)的順利開(kāi)展，降低了大學(xué)生參加有關(guān)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的積極性。

　�。ㄋ模┐髮W(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育模式的單一性。科學(xué)技術(shù)的飛般展使得傳統(tǒng)的語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式?jīng)]有多樣性可言，只是依靠老師講解和板書(shū)來(lái)進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)，不能合艦用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)、影視擴(kuò)展方等進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容講解。在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，仍然采用傳統(tǒng)“三步走”方式進(jìn)行教學(xué)，沒(méi)有新意，乏味無(wú)趣，這和大學(xué)語(yǔ)文教育重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)自主探究，合作學(xué)習(xí)的教學(xué)目的背道而馳，這種以講解為主的傳統(tǒng)教育模式讓大學(xué)生很難對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度剖析，同時(shí)缺乏學(xué)生與教師之間的溝通探討，造成大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育課堂的單調(diào)沉悶，枯燥無(wú)味，降低了同學(xué)們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，而且在進(jìn)行高校語(yǔ)文聽(tīng)傳統(tǒng)文化教育的學(xué)習(xí)測(cè)驗(yàn)中，同學(xué)們只是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行了背誦記憶，不能進(jìn)行自我觀(guān)點(diǎn)分析陳述，對(duì)學(xué)生自我發(fā)展不利，不能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的有效功能。各髙校教師應(yīng)首先發(fā)揮先行者的模范作用，以提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)為先任，再選用適合的方式方法將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷地融人現(xiàn)代教學(xué)體系中。學(xué)校也應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予教師自主權(quán)，不能拘泥于傳統(tǒng)模式課堂的文化教育方式，給予大學(xué)傳統(tǒng)文化教育課堂積極活躍性，只有不間斷地創(chuàng)新和超越，才能發(fā)揮出傳統(tǒng)文化固有博大精深的影響力。

　　三、加強(qiáng)離校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的措施

　�。ㄒ唬┘哟蟾咝�對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投人。由于經(jīng)費(fèi)問(wèn)題對(duì)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育模式的創(chuàng)新產(chǎn)生了較大的影響和制約，因而為了有效實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化教育，滿(mǎn)足高校大學(xué)生的精神文化需求，應(yīng)當(dāng)加大高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費(fèi)投人。高校應(yīng)當(dāng)重要實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育資金的專(zhuān)項(xiàng)投人和使用，積極推動(dòng)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育經(jīng)費(fèi)的合理、高效使用，充分提升有限專(zhuān)項(xiàng)文化經(jīng)費(fèi)的利用率，引導(dǎo)高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育朝著科學(xué)化方向發(fā)展。大學(xué)語(yǔ)文老師在備課時(shí)，應(yīng)考慮大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力與改革大學(xué)語(yǔ)文教育的自主學(xué)習(xí)、自我探究相結(jié)合，確保語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授的準(zhǔn)確性’這是決定大學(xué)語(yǔ)文教師提髙傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)效率的重要因素。

　　（二）提高大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注。為了提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化水平，推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育工作的順利進(jìn)行，高校應(yīng)當(dāng)引進(jìn)高校大學(xué)語(yǔ)文課程的文化人才培養(yǎng)模式，創(chuàng)建高素質(zhì)的高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)。高校大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極組織和開(kāi)展高校大學(xué)語(yǔ)文課程中有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生和教師自覺(jué)參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育和創(chuàng)新工作中，提高自身的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)。高校在對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文課程進(jìn)行改編時(shí)，編撰人應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的探討交流，建立明確的改編方向和構(gòu)思網(wǎng)絡(luò)，增加能夠開(kāi)發(fā)同學(xué)們思維方式和思考能力的課后作業(yè)，同時(shí)結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生的認(rèn)知觀(guān)念和學(xué)習(xí)方式等方面，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材做出整體融合，得到邏輯與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的效果。

　�。ㄈ�）激發(fā)學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教學(xué)的積極性。現(xiàn)階段，為了增強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的水平，開(kāi)闊大學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)視野，豐富傳統(tǒng)文化活動(dòng)方式，提升大學(xué)生參與傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的積極性和熱情，髙校語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)自覺(jué)提升參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的積極性，豐富傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)，提升傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生參與高校大學(xué)語(yǔ)文課程傳統(tǒng)文化教育的積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。高校大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)營(yíng)造出良好的思考和交流環(huán)境，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)能力。同時(shí)語(yǔ)文教師還應(yīng)當(dāng)豐富教學(xué)活動(dòng)形式，創(chuàng)新語(yǔ)文教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生求知探索傳統(tǒng)文化的積極性，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)積極主動(dòng)地參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和思考過(guò)程中。

　　（四）創(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式。為了創(chuàng)新高校大學(xué)語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式，高校大學(xué)老師應(yīng)當(dāng)改進(jìn)講課方式，適當(dāng)增添活躍開(kāi)放的知識(shí)內(nèi)容，營(yíng)造豐富有趣的課堂環(huán)境，提升同學(xué)們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，大學(xué)語(yǔ)文老師就教育改革的要求，重視對(duì)學(xué)生探究傳統(tǒng)文化的合作學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)技能的教育，這是提高大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育水平的一種高效方法，為了增加大學(xué)語(yǔ)文課堂傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的趣味性，大學(xué)語(yǔ)文老師應(yīng)該多采用高科技技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)開(kāi)展文學(xué)講座、文藝匯演、書(shū)畫(huà)比賽等活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)們進(jìn)行分享與交流，加強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理解概括和汲取吸收，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教學(xué)資源的有效整合和配置，希望使傳統(tǒng)文化意識(shí)能夠在教師和學(xué)生中引起廣泛的關(guān)注。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　為了推動(dòng)我國(guó)教育工作的發(fā)展，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，在大學(xué)語(yǔ)文課程中應(yīng)添加對(duì)傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，以此培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，建立合適的大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育體系，改進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)方式。同時(shí)整編大學(xué)語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化部分的系統(tǒng)融合’開(kāi)展文化活動(dòng)，則可以促進(jìn)大學(xué)生親歷傳統(tǒng)文化，體會(huì)古老文明的精神，讓大學(xué)生走近傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)、理解、汲取傳統(tǒng)文化的精彩世界，營(yíng)造開(kāi)放活躍的學(xué)習(xí)氛圍，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，從而促進(jìn)他們樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)，認(rèn)識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命，進(jìn)而提高高校大學(xué)生的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文4

　　題目：大學(xué)語(yǔ)文教育和職業(yè)教育的結(jié)合發(fā)展前景

　　當(dāng)前，由于多數(shù)人認(rèn)為職業(yè)教育僅是技能教育，導(dǎo)致高職院校過(guò)于注重英語(yǔ)以及計(jì)算機(jī)等技能的培訓(xùn)，而忽視了對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)與培養(yǎng)，使得大學(xué)語(yǔ)文越來(lái)越不受關(guān)注。實(shí)際上，大學(xué)語(yǔ)文教育影響著職業(yè)教育的發(fā)展，而職業(yè)教育的發(fā)展又影響著大學(xué)語(yǔ)文教育的變革。本文通過(guò)分析大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育之間關(guān)系的認(rèn)知誤區(qū)，以求探討二者相結(jié)合所形成的發(fā)展前景。

　　一、關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育之間的認(rèn)知誤區(qū)

　　（一）大學(xué)語(yǔ)文只是一種工具，與職業(yè)教育無(wú)任何相關(guān)

　　多數(shù)人認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文僅是一種鍛煉學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的工具，覺(jué)得它僅是對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)量的補(bǔ)充，未曾關(guān)注到大學(xué)語(yǔ)文實(shí)際上是整個(gè)人類(lèi)的所有文明瑰寶，而大學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)際上是教授學(xué)生懂得文明的延續(xù)歷程與真善美的真正含義�？梢�(jiàn)，大學(xué)語(yǔ)文教育所教授的文明與培養(yǎng)的品格無(wú)疑都有利于職業(yè)教育的發(fā)展。

　�。ǘ�）大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)人文課程，無(wú)法在職業(yè)生涯中解決實(shí)際問(wèn)題

　　多數(shù)人過(guò)分強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)人文屬性相當(dāng)強(qiáng)的課程，過(guò)于強(qiáng)調(diào)其理論價(jià)值，即便在職業(yè)生涯中遇到某些問(wèn)題，也并不從實(shí)際出發(fā)，而是引用大學(xué)語(yǔ)文中的某些理論泛泛而談，使得理論與實(shí)際脫離，最終解決方法也僅是紙上談兵，未能得到實(shí)效。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致多數(shù)人都認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文教育并不能有利于職業(yè)教育的發(fā)展。但實(shí)際上，使用大學(xué)語(yǔ)文所教授的理論去聯(lián)系具體實(shí)際，是能夠處理職業(yè)生涯中所出現(xiàn)的那些問(wèn)題的。

　�。ㄈ�）大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)文學(xué)課程，對(duì)職業(yè)生涯不具實(shí)際效用

　　許多人都覺(jué)得大學(xué)語(yǔ)文是專(zhuān)注于文學(xué)的課程，而在真正的職業(yè)生涯中很難遇到文學(xué)中那些“傷春悲秋”的事情，而且也并非所有人都能對(duì)文學(xué)予以深入研究，因此許多人都認(rèn)為即便是學(xué)習(xí)了大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)課程，對(duì)于自身職業(yè)的發(fā)展也并無(wú)多大幫助，反而還需要花費(fèi)不少的時(shí)間，甚至還有人認(rèn)為倒不如將學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的時(shí)間去多記幾個(gè)英語(yǔ)單詞或是多學(xué)門(mén)技術(shù)。但事實(shí)上，大學(xué)語(yǔ)文并不專(zhuān)注于研究文學(xué)，它旨在于通過(guò)文學(xué)理論，教授給學(xué)生為人處事的品格以及自己動(dòng)手的能力，而這些對(duì)于職業(yè)教育的發(fā)展都大有助力。

　�。ㄋ模┞殬I(yè)教育是技能教育，與大學(xué)語(yǔ)文教育無(wú)作何關(guān)系

　　當(dāng)前，由于職場(chǎng)上過(guò)于關(guān)注技能的'培養(yǎng)，多數(shù)人認(rèn)為職業(yè)教育就是技能教育，只要自己具備一技之長(zhǎng)，就能在職場(chǎng)上混得風(fēng)生水起、如魚(yú)得水。但事實(shí)上，職業(yè)教育并非只是指技能教育，真正的職業(yè)教育除了職業(yè)技能的培養(yǎng)外，還包括職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)與職業(yè)品格的培養(yǎng)，而素養(yǎng)與品格的培養(yǎng)與大學(xué)語(yǔ)文教育是完全分不開(kāi)的。可見(jiàn)，職業(yè)教育與大學(xué)語(yǔ)文教育二者是息息相關(guān)，不可分離的。

　　二、大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育相結(jié)合的發(fā)展前景

　　通過(guò)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育二者之間關(guān)系認(rèn)知誤區(qū)的分析，盡管由于大學(xué)語(yǔ)文具備著人文屬性，其相較于一般的自然科學(xué)或是應(yīng)用科學(xué)，對(duì)于職業(yè)的影響并不那么直接，但是筆者認(rèn)為職業(yè)教育的發(fā)展離不開(kāi)大學(xué)語(yǔ)文教育，而大學(xué)語(yǔ)言教育的革新又需要職業(yè)教育的發(fā)展，二者相結(jié)合不僅具備著重要性而且還具備著必要性。那么，大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育相結(jié)合又具備著怎么樣的發(fā)展前景呢？

　�。ㄒ唬┞殬I(yè)至上說(shuō)在高職院校中占據(jù)主導(dǎo)地位

　　當(dāng)前，隨著教育理念由原來(lái)的普通教育理念與精英教育理念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)業(yè)教育理念，大部分高職院校所設(shè)置的教學(xué)科目開(kāi)始大都以職業(yè)準(zhǔn)備為導(dǎo)向，職業(yè)至上說(shuō)在越來(lái)越多的高職院校中占據(jù)著主導(dǎo)地位，高職院校的教學(xué)開(kāi)始更多地趨向于職業(yè)化。由于工業(yè)及科技的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)需要越來(lái)越多的高級(jí)技術(shù)人員，如果不具備一定的理論基礎(chǔ)，對(duì)于技能的提升將會(huì)造成一定的影響，因此職業(yè)教育的步伐開(kāi)始邁入高職院校的教學(xué)之中。由此可見(jiàn)，對(duì)于當(dāng)前的就業(yè)市場(chǎng)與職業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，一旦職業(yè)教育與大學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合，就能為社會(huì)培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)、真品格、技能水平強(qiáng)的人才。換而言之，職業(yè)教育的發(fā)展又反過(guò)來(lái)能促使大學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)容加以革新，以便既保有其原有魅力，又能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

　　（二）知識(shí)是第一生產(chǎn)力，職位升遷離不開(kāi)知識(shí)基礎(chǔ)

　　新世紀(jì)又被稱(chēng)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要具備知識(shí)基礎(chǔ)，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，知識(shí)既是最最基礎(chǔ)的資源，同時(shí)又是生產(chǎn)中不可或缺的核心要素。由于知識(shí)在經(jīng)濟(jì)中所占比例的日益升高，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)已逐步從傳統(tǒng)的物質(zhì)投入轉(zhuǎn)變?yōu)橹�識(shí)投入，知識(shí)開(kāi)始成為第一生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中起決定性作用的要素。面對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，如果只是單純地培養(yǎng)技能而忽視知識(shí)的累積，那么將很難在職場(chǎng)中找到立足之地，因此，一旦職業(yè)教育與高職院校中的大學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合，便能順應(yīng)時(shí)代與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，最終使高職院校學(xué)生在將來(lái)的職場(chǎng)中擁有一席之地。

　　（三）社會(huì)需要高等教育與職業(yè)教育相結(jié)合所培養(yǎng)的人才

　　對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情來(lái)說(shuō)，如果高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育仍舊困鎖在象牙塔之中，那么就會(huì)與社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脫節(jié)，而一個(gè)國(guó)家想要真正地保有競(jìng)爭(zhēng)力，那么具備一批高級(jí)地知識(shí)型人才是必不可少的。因此，對(duì)于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀而言，只有高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育相結(jié)合，為社會(huì)與國(guó)家培養(yǎng)更多的專(zhuān)職人才，才能確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，才能確保中國(guó)一直沿著中國(guó)特色的發(fā)展道路邁進(jìn)。換而言之，只有國(guó)家富強(qiáng)了，經(jīng)濟(jì)騰飛了，高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教育以及職業(yè)教育才具備持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，職業(yè)教育的開(kāi)展是為了對(duì)一個(gè)人的職業(yè)能力、職業(yè)素養(yǎng)以及職業(yè)品格所進(jìn)行的培養(yǎng)，盡管專(zhuān)業(yè)課程可以提升職業(yè)能力，但是如果只專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)課程而忽略人文課程的學(xué)習(xí)，那么這樣的職業(yè)教育勢(shì)必是不成功的，所以要想對(duì)一個(gè)人的職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)品格加以培養(yǎng)，那么大學(xué)語(yǔ)文教育的學(xué)習(xí)就是必不可少的。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于飛速發(fā)展的時(shí)期，為了適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，只有將大學(xué)語(yǔ)文教育與職業(yè)教育二者相結(jié)合，才能給社會(huì)培養(yǎng)更多的高級(jí)技術(shù)人才。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文5

　　語(yǔ)文是中華民族文化的載體，大學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育有助于傳承中華優(yōu)秀民族文化。下面小編整理了大學(xué)語(yǔ)文論文，歡迎閱讀!

　　大學(xué)語(yǔ)文論文：《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生人文素養(yǎng)培育》

　　摘要：大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。提升大學(xué)語(yǔ)文教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的力度，進(jìn)而培養(yǎng)出人格完滿(mǎn)的、全面發(fā)展的人，是這門(mén)課程所應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)。古今中外的文學(xué)作品中處處閃爍著人性的光輝，激活經(jīng)典文本中的人文性和審美性，有助于學(xué)生形成健康高尚人格和健全心性。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文;人文性;人文素養(yǎng);經(jīng)典文本

　　引言

　　目前很多高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還未能將人文性、工具性和審美性很好地結(jié)合起來(lái)，往往更多停留在知識(shí)性講解、工具性操作層面，對(duì)人文素性缺少應(yīng)有的重視。造成這種現(xiàn)象的原因是十分復(fù)雜的，諸如普遍的“專(zhuān)業(yè)崇拜”心理導(dǎo)致高校重“專(zhuān)”輕“通”、重“器”輕“道”現(xiàn)象的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用主義，教師對(duì)大學(xué)語(yǔ)文重要性認(rèn)識(shí)的偏差，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境改變了大學(xué)生接受信息和思考問(wèn)題的方式，使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性，等等。

　　一、實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮

　　著名學(xué)者錢(qián)理群說(shuō)：“我覺(jué)得我們中國(guó)的大學(xué)彌漫著兩種可怕的思潮：實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮所謂實(shí)用主義就是完全被個(gè)人利益所驅(qū)使，有用就干，無(wú)用不干。因此必然也走向虛無(wú)主義，就是除了時(shí)尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實(shí)用主義和虛無(wú)主義就導(dǎo)致了大學(xué)的兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)是知識(shí)的實(shí)用化，一切與實(shí)用無(wú)關(guān)的知識(shí)都被大學(xué)所拒絕，既被大學(xué)里的老師所拒絕，也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕;二是精神的無(wú)操守，拒絕一切精神的追求和堅(jiān)守�！备≡甑氖里L(fēng)擾亂了大學(xué)校園的平靜，也攪亂了教師授業(yè)和學(xué)生求學(xué)的定心。聯(lián)系到大學(xué)語(yǔ)文，它原本就是一門(mén)公共類(lèi)的文化素質(zhì)課程，專(zhuān)職教授這門(mén)課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國(guó)家這方面的科研立項(xiàng)很少，教師沒(méi)有項(xiàng)目可作，評(píng)職稱(chēng)也就特別困難，從而使得這門(mén)課程以及講授課程的教師越來(lái)越處于邊緣化的境地，導(dǎo)致不少大學(xué)語(yǔ)文教師自己也對(duì)教授這門(mén)課程失去信心。表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐上，不能將主要精力放在教學(xué)當(dāng)中，不去研究學(xué)生的心理，不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有效教學(xué)，不能發(fā)揮課程應(yīng)有的對(duì)學(xué)生的精神凈化和陶冶作用，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，在經(jīng)典解構(gòu)、傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)邊緣化、商業(yè)文化所帶來(lái)的多元文化語(yǔ)境中，大學(xué)生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無(wú)的情緒。而且，隨著社會(huì)就業(yè)壓力的增大，也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài)，寄希望學(xué)業(yè)上的短期速成�！八麄兿Ｍ�全面提升自己各方面的能力，又不愿意付出切實(shí)的努力;他們渴望自我塑造和自我實(shí)現(xiàn)，但是又缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)能力。”[2]若這時(shí)教師沒(méi)有給予及時(shí)的引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致起碼的價(jià)值觀(guān)的錯(cuò)位和人文素養(yǎng)的欠缺，從而變成機(jī)械的人、自利的人。

　　大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失還與社會(huì)及高校中存在的“專(zhuān)業(yè)崇拜”現(xiàn)象有關(guān)。近些年來(lái)，各高校為了提高就業(yè)率，特別重視對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的培養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)的需要，這無(wú)疑是必要的，但實(shí)際的更多情形是由此而忽視、輕視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。“中國(guó)的教育培養(yǎng)的不是人，而是專(zhuān)業(yè)工具。如果這種專(zhuān)業(yè)萬(wàn)能的信念，創(chuàng)造了種種‘熱門(mén)專(zhuān)業(yè)’的神話(huà)，嚴(yán)重扭曲了大學(xué)的'精神，甚至在學(xué)生的實(shí)際生活中也誤事�！盵3]許多大學(xué)生迫于就業(yè)壓力，在校期間忙于本專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和英語(yǔ)等工具性學(xué)科的技能提高，很難將時(shí)間和精力放在大學(xué)語(yǔ)文等文化素質(zhì)類(lèi)課程的研修上�！啊畬�(zhuān)業(yè)崇拜’現(xiàn)象背后隱藏了急功近利、實(shí)用主義心理。從學(xué)校方面講，這有悖于大學(xué)精神;從學(xué)生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認(rèn)，就業(yè)很重要，上大學(xué)不考慮就業(yè)是做不到的也是不應(yīng)該的，但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學(xué)的全部，而綜合素質(zhì)確實(shí)是根本�！痹诿菜啤皩W(xué)以致用”實(shí)則功利主義的氛圍里，大學(xué)生重感性輕理性，重物質(zhì)輕精神，工具理性占據(jù)著他們的精神世界，而價(jià)值理性失去了應(yīng)有的位置，導(dǎo)致人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。

　　網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的精神和生活也帶來(lái)了很大的沖擊。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性使得大學(xué)生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達(dá)自己的思想和觀(guān)念;另一方面，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的紛繁復(fù)雜的信息，人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)尚未穩(wěn)定的大學(xué)生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經(jīng)典文本更是被拒之門(mén)外。復(fù)旦大學(xué)做過(guò)一個(gè)調(diào)查：目前大學(xué)生閱讀本專(zhuān)業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專(zhuān)業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國(guó)的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過(guò)500頁(yè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)上，包括經(jīng)典文本在內(nèi)的大量文學(xué)著作變成了“圖說(shuō)”形式，經(jīng)典著作在中國(guó)大學(xué)生那里已經(jīng)失去了往日的魅力。大學(xué)生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內(nèi)核，去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感，分析問(wèn)題也只是就事論事，缺乏獨(dú)立思考和判斷能力。大學(xué)語(yǔ)文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主，讓學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期的不同民族的文化，但網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫使得學(xué)生閱讀習(xí)慣發(fā)生變化，對(duì)經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達(dá)到對(duì)作品的深度思考，更不用說(shuō)精神領(lǐng)域的升華，從而導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失和創(chuàng)新能力的萎縮。

　　二、大學(xué)語(yǔ)文需按照語(yǔ)文教育的一般規(guī)律來(lái)進(jìn)行

　　大學(xué)語(yǔ)文課程作為“高等語(yǔ)文”，主要面向大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，無(wú)疑有培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的任務(wù)。但是，大學(xué)生畢竟已有中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，在閱讀理解語(yǔ)言文字的運(yùn)用上已有相當(dāng)?shù)幕�礎(chǔ)，沒(méi)有必要再去重復(fù)中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)路數(shù)，過(guò)于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學(xué)素質(zhì)教育還難以落到實(shí)處的今天，大學(xué)生雖然仍需進(jìn)一步提高母語(yǔ)應(yīng)用能力，但更需要的是人文素養(yǎng)。而這又不是文學(xué)教師們對(duì)學(xué)生進(jìn)行滿(mǎn)腔熱情的文學(xué)鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語(yǔ)文”顯然也過(guò)于狹隘。我們認(rèn)為，通過(guò)閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本，既可以觸動(dòng)和激發(fā)學(xué)生潛在的人文關(guān)懷，從而獲得人文營(yíng)養(yǎng)，又可以提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語(yǔ)言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊(yùn)豐厚的大學(xué)語(yǔ)文教材，是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語(yǔ)言訓(xùn)練的范本。在這個(gè)意義上，并非只有文學(xué)文本才具有審美的因子，半部論語(yǔ)也好，史家絕唱也罷，又有哪一點(diǎn)輸給了文學(xué)?“上帝死了”的預(yù)言，“詩(shī)意棲居”的渴望，都充滿(mǎn)了文學(xué)性，或者說(shuō)其內(nèi)涵之深刻、形式之規(guī)范、語(yǔ)言之純粹，足可稱(chēng)語(yǔ)言文學(xué)的典范。基于此種理念，大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，若能通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，還能獲得一種人文素養(yǎng)和情懷，那是我們的莫大欣慰。“專(zhuān)業(yè)成才，精神成人”，這是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是我們培養(yǎng)人才的努力方向。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　經(jīng)過(guò)幾千年文明積累起來(lái)的中西方文化中滲透著各自的民族個(gè)性，對(duì)本民族的靈魂的塑造起過(guò)重要的作用，每一個(gè)經(jīng)典作品中都有著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神。通過(guò)古今中外的經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，可以使大學(xué)生了解到中國(guó)文化的博大精深和西方文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而培養(yǎng)起積極進(jìn)取、樂(lè)觀(guān)向上的人格品質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)闡釋經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵，挖掘其中蘊(yùn)含的深厚的人文精神，來(lái)提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)，帶領(lǐng)學(xué)生追求美好的理想，從而產(chǎn)生對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。

　　參考文獻(xiàn)

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大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文6

　　任何課題的研究首先要確定此課題的外延與內(nèi)涵，外延可以從此課題的存在中找到�？疾槿珖�(guó)所有大學(xué)語(yǔ)文開(kāi)課的情況，一般開(kāi)二門(mén)課，大學(xué)語(yǔ)文與應(yīng)用寫(xiě)作。應(yīng)用寫(xiě)作訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)寫(xiě)將來(lái)走向社會(huì)急需的應(yīng)用文，大學(xué)語(yǔ)文則比較復(fù)雜，選文不一，選文標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)目標(biāo)，課時(shí)安排，極不統(tǒng)一。但從這些不同中，我們可以看到目前大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在著一種共同的傾向：一、不同于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)以語(yǔ)言教學(xué)為主，而大學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)則不能完全以語(yǔ)言訓(xùn)練聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的模式進(jìn)行，呈現(xiàn)出一種文化的氛圍感染、文體符號(hào)化理解的傾向。二、各學(xué)府根據(jù)自身的特點(diǎn)與培養(yǎng)目標(biāo)確定語(yǔ)文課時(shí)的多少。

　　大學(xué)語(yǔ)文課文內(nèi)容主要講詩(shī)歌、散文、小說(shuō)，顯示了大學(xué)語(yǔ)文課不同于其它各課的內(nèi)涵。其它各課以認(rèn)知理性為主，而大學(xué)語(yǔ)文課則以文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的理解為主。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)敘述模式及其話(huà)語(yǔ)構(gòu)造的一種符號(hào)的理解，通過(guò)這一種符號(hào)顯示的世界觀(guān)、自我意識(shí)或生活方式，從而達(dá)到文化氛圍感染的目的。

　　現(xiàn)代化文化的的進(jìn)程是不可避免的。然而，在發(fā)揚(yáng)與繼承中國(guó)文化的口號(hào)下，許多大學(xué)的語(yǔ)文課文古典部分占大多數(shù)，古典部分幾乎又以名家名篇為主。并不是說(shuō)這樣不好，但從選的內(nèi)容來(lái)看，至少對(duì)現(xiàn)代文化，在本土化與現(xiàn)代化，古典化與現(xiàn)代化之間，缺少一種差異、共時(shí)與歷史發(fā)展的研究分析。

　　現(xiàn)代化是伴隨著社會(huì)改革開(kāi)放社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)程發(fā)展的一種文化啟蒙工程，它表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種生活方式，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成自我價(jià)值。這一點(diǎn)與古代完全兩樣，古代名人如陶淵明、李白、杜甫等，他們的自我意識(shí)是建立在儒家或道家的前提下，與生產(chǎn)無(wú)關(guān)，是一種異化后的闡釋、融合意識(shí)。他們的自我中此岸與彼岸是分離的，彼岸是圣賢所定的，每一個(gè)人必須放棄自我，用修煉來(lái)達(dá)到圣賢所定的彼岸。于是教這些名家名篇，與現(xiàn)代化進(jìn)程中學(xué)生的理解產(chǎn)生了差異。比如我們教陶淵明的《歸園田居》一文，學(xué)生就反映，“住在草屋里，我感覺(jué)不到好�！�

　　任何藝術(shù)作品都有意念的統(tǒng)設(shè)，由于古典文學(xué)作品中的意念是固定的（儒、道），作者與外界在情感交流、闡釋、融合意念中必然產(chǎn)生相應(yīng)的敘述模式及其話(huà)語(yǔ)構(gòu)造。

　　比如，中國(guó)古代詩(shī)歌以意境的表現(xiàn)形式為多，清代學(xué)者王國(guó)維曾系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)古代詩(shī)詞的藝術(shù)特點(diǎn)，他第一次運(yùn)用了西方的哲學(xué)美學(xué)理論，分析了中國(guó)古代詩(shī)詞中的主觀(guān)與客觀(guān)、心和物的關(guān)系，得出這樣結(jié)論：“詞以境界為最上”，“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界�！保ā度碎g詞話(huà)》）那么心又指什么呢？他在《屈子文學(xué)之精神》這篇文章中，認(rèn)為無(wú)非二種之思想，入世與遁世，認(rèn)為文學(xué)是將這宇宙人生入乎其內(nèi)，出乎其外。這種唯心藝術(shù)觀(guān)不僅王國(guó)維一人所系，確實(shí)代表了中國(guó)藝術(shù)觀(guān)的淵源。這種文藝觀(guān)同樣表現(xiàn)在散文上，最有影響的是韓愈的文以載道論，他在《答李翊書(shū)》一文中系統(tǒng)地講述了自己怎樣交流、闡釋、融合古道的過(guò)程。先是積累，學(xué)之二十年，非三代兩漢之書(shū)不敢觀(guān)，非圣人之志不敢存。直到自己“處若忘，行若遺”，然后才寫(xiě)，寫(xiě)“當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去”。這里的“陳言之務(wù)去”，不是實(shí)質(zhì)性的“去”，只不過(guò)去掉與古圣言不符的矯揉造作，達(dá)到古人與自我完全的“氣”“心”融合，真正成為自我的一部分。正因?yàn)槿绱�，古散文的敘述模式一般是形象的倫理價(jià)值行為敘述，缺少靈性的所感、所情，更缺少理性的比較、分析、思考。相對(duì)而言，小說(shuō)受中國(guó)正統(tǒng)文藝觀(guān)的影響較少，因?yàn)樾≌f(shuō)一直被視為街頭巷語(yǔ)，不入大雅之堂。中國(guó)古代小說(shuō)受古代文化影響較大，基本分二路沿續(xù)，一條是志怪、傳奇路一條是傳記、演義路徑。真正的以人的自我價(jià)值追求為目的的創(chuàng)作，則是近代以后的事。敘述方式、話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)也沿續(xù)古代，敘述沿續(xù)傳記方式，客觀(guān)、完整，敘述變化少，心理描寫(xiě)少。話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)平面化，少感覺(jué)、情緒的透視力。

　　現(xiàn)代意識(shí)不僅于“交流、闡釋、融合”，它是一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，是個(gè)體自強(qiáng)不息中的一種認(rèn)識(shí)、或一種體會(huì)。個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中，或融合社會(huì)主導(dǎo)文化、或創(chuàng)新出自己的文化意識(shí)�，F(xiàn)代意識(shí)也是一種人人有意識(shí)參與未來(lái)創(chuàng)造的意識(shí)，所以同時(shí)也是一種“整體意識(shí)”，表現(xiàn)每個(gè)人線(xiàn)性發(fā)展與現(xiàn)代化整體目的既統(tǒng)一又矛盾的歷史觀(guān)，顯示出啟蒙、分化、發(fā)展的特點(diǎn)。于此同時(shí)，它的敘述模式及話(huà)語(yǔ)構(gòu)造也與古典不同，最明顯體現(xiàn)在詩(shī)歌與散文上。

　　形式上古典詩(shī)歌顯凝煉、凝固、含蓄，現(xiàn)代詩(shī)歌自由、活潑、多樣。主要區(qū)別在內(nèi)容上，現(xiàn)代詩(shī)歌大都創(chuàng)造出一種意象，表現(xiàn)出主體與客體交流、或同或異的體驗(yàn)過(guò)程，有一種明顯的審美理性及其自身生命的感悟特點(diǎn)。古典詩(shī)歌的維向是主體融合客體既定，現(xiàn)代詩(shī)歌是主客體相互融合。散文是“理性和直覺(jué)、思想和感情和諧的統(tǒng)一”（高爾基語(yǔ)）�，F(xiàn)代散文已不是儒道思想框架下的產(chǎn)物，是在直覺(jué)、感情下的全身心的自我體驗(yàn)，在理性和思想下全方位的比較挖掘產(chǎn)物。現(xiàn)代散文提倡“思辨的美學(xué)價(jià)值”，是在集納式、全景式的感、情、理的綜合狀態(tài)。

　　作為語(yǔ)文課，一個(gè)基本原則不能違背，語(yǔ)文是一種交流工具，在大學(xué)語(yǔ)文里是作為閱讀、寫(xiě)作的交流工具體現(xiàn)出來(lái)的。而現(xiàn)代語(yǔ)文的交流，嚴(yán)格地說(shuō)，從五四以來(lái)敘述模式與話(huà)語(yǔ)構(gòu)造已不同于五四以前，所以語(yǔ)文課的講解內(nèi)容應(yīng)以現(xiàn)代或當(dāng)代為主，確切地說(shuō)不是去迎合古人，以達(dá)到古人與自我完全的“氣”“心”融合。而是表現(xiàn)出主體與客體交流、或同或異的`體驗(yàn)過(guò)程，有一種明顯的審美理性及其自身生命的感悟特點(diǎn)。

　　此時(shí)大學(xué)語(yǔ)文已不囿于語(yǔ)文作為文字交流工具，甚至作為一種文化進(jìn)行影響、教化。不僅于“交流、闡釋、融合”的方式進(jìn)行，更要?jiǎng)?chuàng)造一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，而進(jìn)入主體主動(dòng)的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”的閱讀方式。由于這個(gè)過(guò)程不能在短短的課堂時(shí)間中完成，所以大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)兩樣，最好跳出課堂，將課堂與課內(nèi)結(jié)合起來(lái)。教學(xué)方法以俯瞰式的講解、精煉的點(diǎn)撥、學(xué)生自覺(jué)閱讀寫(xiě)作三部分組成，學(xué)生自學(xué)占大部分時(shí)間。為促進(jìn)學(xué)生主體主動(dòng)的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”自覺(jué)的閱讀，大學(xué)語(yǔ)文教材應(yīng)跳出循序漸進(jìn)的知識(shí)性模塊，可以將古典與現(xiàn)代兩極的范文對(duì)照顯示，并統(tǒng)一在一種古今聯(lián)系性上，比如意象、意境，以建立理性的、中國(guó)既成的文化發(fā)展線(xiàn)索，形成一種清晰的比較、分析、理解的結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到學(xué)生自我創(chuàng)新、審美的要求。分析、理解的結(jié)構(gòu)，它的閱讀構(gòu)建是：符號(hào)——分解，符號(hào)——文化展示，文化理解批評(píng)——解釋符號(hào)。通過(guò)形成模式的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)構(gòu)造的語(yǔ)言符號(hào)，了解我國(guó)語(yǔ)言的構(gòu)成形式。通過(guò)分解話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)理解其組織狀態(tài)，通過(guò)范文符號(hào)理解作者的意識(shí)狀態(tài)及其時(shí)代背景、文化背景，以完成人格的感化。通過(guò)現(xiàn)代審美意識(shí)透視范文符號(hào)形態(tài)與內(nèi)涵，真正領(lǐng)略我國(guó)文化的延續(xù)魅力。通過(guò)入景、入情、人境達(dá)到與作品的“交流、闡釋、融合”。進(jìn)入主體主動(dòng)的“理解、分析、創(chuàng)新、審美”的閱讀方式，以達(dá)到真正意義上的語(yǔ)文素質(zhì)培養(yǎng)。

　　文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)境界的感染是對(duì)欲望的一種超脫，大學(xué)語(yǔ)文課對(duì)大學(xué)生的精神升華有著不可替代的作用。當(dāng)前我國(guó)處于改革時(shí)代，中西文化的沖突，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的拜金主義、物欲橫流，現(xiàn)實(shí)的困惑與人文的追求交織在一起。歷史理性與人文關(guān)懷，歷史必然及其在歷史必然中人們所必須遵守的操守，這些問(wèn)題很?chē)?yán)峻地?cái)[在我們大學(xué)語(yǔ)文教師面前，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)精神需求的啟蒙，這要求大學(xué)語(yǔ)文教師站在時(shí)代的高度來(lái)進(jìn)行古典化與現(xiàn)代化之間、差異、共時(shí)與歷史發(fā)展的研究分析，真正起到引導(dǎo)、教育學(xué)生的作用,并在體驗(yàn)與分析中升華自我靈魂。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文7

　　摘 要：“大學(xué)語(yǔ)文”的工具性、人文性決定了該課程對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)發(fā)展和綜合素養(yǎng)提升的重要性。但在現(xiàn)實(shí)的“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)中, 學(xué)校、教師、學(xué)生都表現(xiàn)消極。剖析消極現(xiàn)象產(chǎn)生的原因并探尋積極的教學(xué)對(duì)策, 是提高該課程教學(xué)實(shí)效, 達(dá)成預(yù)定教學(xué)目標(biāo)的必要保證。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文; 消極的教和學(xué); 積極的對(duì)策;

　　一、“大學(xué)語(yǔ)文”的重要性.

　　語(yǔ)文具有工具性和人文性, “大學(xué)語(yǔ)文”課程教學(xué)具有極其重要的作用。

　　(一) 語(yǔ)文的人文性決定了“大學(xué)語(yǔ)文”是提升語(yǔ)文核心素質(zhì)的必要手段

　　語(yǔ)文的人文性, 是指通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)陶冶情操, 弘揚(yáng)人文精神, 培養(yǎng)情感。語(yǔ)文核心素養(yǎng), 是指語(yǔ)言能力、思維能力、審美情趣和文化修養(yǎng)。從個(gè)體層面來(lái)講:大學(xué)生的語(yǔ)言能力、思維能力、審美情趣和文化修養(yǎng)仍需進(jìn)一步提升。從國(guó)家民族層面來(lái)講, 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要傳承和發(fā)揚(yáng)。而這一切都需要一個(gè)載體———語(yǔ)文的教學(xué)。語(yǔ)文的人文性決定了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文可以提高核心素養(yǎng), 對(duì)個(gè)人、對(duì)國(guó)家和民族都具有極其重要的作用。

　　(二) 語(yǔ)文的工具性決定了“大學(xué)語(yǔ)文”是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)

　　學(xué)生進(jìn)入大學(xué)要學(xué)習(xí)各種各樣的專(zhuān)業(yè)知識(shí), 但是這些知識(shí)的表述和傳承都是借助語(yǔ)言這種載體進(jìn)行的, 所以語(yǔ)文的閱讀理解、分析概括、表達(dá)交流的能力直接影響其專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)。

　　(三) 寫(xiě)作和溝通能力是將來(lái)生活和工作的必備基礎(chǔ)

　　學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)只是人生的一個(gè)階段, 在此過(guò)程中要養(yǎng)成專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力, 提升良好的觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力, 畢業(yè)后還是要離開(kāi)大學(xué), 開(kāi)始社會(huì)生活和專(zhuān)業(yè)工作的。影響生活質(zhì)量和工作成績(jī)的因素有很多, 而溝通和寫(xiě)作能力是其中很重要的因素之一。要想提高溝通和寫(xiě)作能力, 就必須認(rèn)真學(xué)好大學(xué)語(yǔ)文。

　　二、“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)中的消極現(xiàn)象.

　　大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生至關(guān)重要, 但大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)卻不盡人意, 主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

　　(一) 學(xué)校管理消極

　　按照教學(xué)大綱要求, 大學(xué)各專(zhuān)業(yè)都應(yīng)該開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)公共課, 但由于重視不夠或師資的捉襟見(jiàn)肘, 學(xué)校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)非常消極。一是任課教師安排的隨意性, 有的大學(xué)語(yǔ)文教師不是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的。二是教學(xué)管理和教學(xué)評(píng)價(jià)的低標(biāo)準(zhǔn)要求, 從課時(shí)總數(shù)的安排, 到教學(xué)效果的評(píng)估, 都沒(méi)有對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的要求嚴(yán)格。這樣就會(huì)降低教學(xué)效果, 影響師生對(duì)待大學(xué)語(yǔ)文教和學(xué)的態(tài)度。

　　(二) 教師教學(xué)消極

　　一方面大學(xué)語(yǔ)文作為公共課沒(méi)能引起教師的充分重視, 感覺(jué)不如專(zhuān)業(yè)課專(zhuān)、精、深, 總覺(jué)得教大學(xué)語(yǔ)文沒(méi)有成就感, 隨便上上就足以應(yīng)付;另一方面, 大學(xué)語(yǔ)文課的綜合性, 又不是研究分工越來(lái)越細(xì)的專(zhuān)業(yè)老師所真正能勝任的。再加上學(xué)校和學(xué)生的消極, 從而導(dǎo)致了語(yǔ)文教師的教學(xué)消極。

　　(三) 學(xué)生學(xué)習(xí)消極

　　在應(yīng)試教育體系中, 從小學(xué)到高中, 學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的重視程度是隨學(xué)段的升高而遞減的。這是由語(yǔ)文學(xué)科的特性、語(yǔ)文試卷的特點(diǎn)和學(xué)生急功近利的心理三個(gè)方面決定的。學(xué)生幾天甚至幾個(gè)月不上語(yǔ)文課, 仍能聽(tīng)懂。認(rèn)真去學(xué)一個(gè)月, 不一定就能考好;一段時(shí)間不認(rèn)真學(xué), 在試卷分?jǐn)?shù)上也不會(huì)明顯體現(xiàn)出來(lái), 所以在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上就會(huì)有一種消極情緒。到了大學(xué), 沒(méi)有了升學(xué)壓力, 在慣性思維的影響下, 學(xué)生對(duì)于作為公共課的大學(xué)語(yǔ)文會(huì)一如既往的消極, 更不重視。

　　三、“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)消極現(xiàn)象原因剖析.

　　(一) 教學(xué)內(nèi)容的陳舊

　　語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的體系性不強(qiáng), 沒(méi)有環(huán)環(huán)相扣的梯度。同一篇課文, 可以出現(xiàn)在不同學(xué)段的教材里。仔細(xì)對(duì)比大學(xué)語(yǔ)文教材, 內(nèi)容與中學(xué)語(yǔ)文教材有驚人的重合度。很多學(xué)生在中學(xué)時(shí)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)已然失去了興趣, 到了大學(xué), 又出現(xiàn)這么多似曾相識(shí)的老面孔, 學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文能不消極嗎?

　　(二) 教學(xué)方法的陳舊

　　大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方法基本上是沿襲了中學(xué)應(yīng)試教育下的語(yǔ)文教學(xué)模式, 甚至還不如中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)效性強(qiáng)。在應(yīng)試的壓力下, 中學(xué)語(yǔ)文老師會(huì)運(yùn)用一些教學(xué)策略, 以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。而大學(xué)語(yǔ)文教學(xué), 則沒(méi)有這樣的壓力, 因而多數(shù)教師沿襲省事又陳舊的`講授教學(xué)法, 導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的興趣進(jìn)一步降低。

　　(三) 教師專(zhuān)而不博的知識(shí)結(jié)構(gòu)

　　大學(xué)老師一般有明確的研究方向和固定的研究領(lǐng)域, 在此領(lǐng)域內(nèi), 專(zhuān)業(yè)而且透徹。同是漢語(yǔ)言文學(xué)的大學(xué)老師分工非常細(xì), 研究的領(lǐng)域越來(lái)越小。但是大學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容卻是豐富、復(fù)雜的, 涵蓋很多領(lǐng)域, 要想講好講透這些跨領(lǐng)域的大學(xué)語(yǔ)文內(nèi)容, 對(duì)于專(zhuān)而不博的老師有一定的難度。

　　(四) 網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的沖擊

　　現(xiàn)在已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、讀圖時(shí)代、多媒體時(shí)代、自媒體時(shí)代, 網(wǎng)絡(luò)上的信息和現(xiàn)代化技術(shù), 對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)沖擊很大, 對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的沖擊尤其大。[1]學(xué)生難以把心思沉潛下來(lái), 涵詠傳統(tǒng)文化, 吸收文化營(yíng)養(yǎng)。寧可低頭玩手機(jī), 也不抬頭聽(tīng)課, 寧可進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)上的碎片閱讀, 也不進(jìn)行系統(tǒng)地完整地經(jīng)典名著的閱讀。

　　四、教學(xué)對(duì)策.

　　面對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的消極現(xiàn)狀, 應(yīng)該積極地尋求教學(xué)對(duì)策, 喚醒學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣, 最終化消極為積極。對(duì)策如下:

　　(一) 構(gòu)建多元化的教學(xué)模式

　　大多數(shù)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式都是單一的, 要想改變這種現(xiàn)象, 首先要貫徹“以學(xué)生為主體, 教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念。過(guò)去的學(xué)生只是被動(dòng)聽(tīng)講, 現(xiàn)在要求學(xué)生課前查閱資料, 課上集體探討, 甚至允許學(xué)生做專(zhuān)題報(bào)告。這樣就由教師講轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生講, 學(xué)生的激情一旦被點(diǎn)燃, 其潛能就會(huì)被極大地激發(fā)出來(lái), 就會(huì)由消極地聽(tīng)課, 被動(dòng)地學(xué)習(xí), 轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)甚至創(chuàng)造性地去進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。教學(xué)活動(dòng)由課堂向課外延伸, 引導(dǎo)學(xué)生出黑板報(bào)、班級(jí)文集, 班級(jí)文學(xué)刊物。學(xué)生在進(jìn)行這些活動(dòng)時(shí), 深入地鉆研教材, 查閱資料, 整理歸納材料, 這樣就鍛煉了他們的閱讀理解、審美鑒賞、寫(xiě)作表達(dá)等能力, 達(dá)到了大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)。

　　(二) 采納開(kāi)放式的教學(xué)載體

　　葉圣陶先生說(shuō)過(guò):“課文無(wú)非是例子。”中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是這樣, 大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也是如此。對(duì)待教材是用教材教, 而不是教教材。要樹(shù)立“大語(yǔ)文”教學(xué)觀(guān), 學(xué)生只要是在大學(xué)語(yǔ)文范疇內(nèi)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)就是在進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí), 而不要局限在課堂之上, 更不能僅僅局限在教材上。對(duì)教材要大膽取舍、重組, 更可以把教材之外的優(yōu)美篇章拉進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之中。不僅如此, 還應(yīng)體現(xiàn)在組織學(xué)生進(jìn)行高水平的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)上。比如組織學(xué)生觀(guān)看具有文化傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)的成語(yǔ)大會(huì)、中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)、朗讀者等電視節(jié)目, 組織學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞朗誦比賽、主持人大賽等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。[2]

　　(三) 靈活多樣的教學(xué)評(píng)價(jià)

　　過(guò)去的教學(xué)評(píng)價(jià)以單一的試卷考查形式呈現(xiàn), 為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文的積極性, 必須相應(yīng)地改變教學(xué)評(píng)價(jià)。一是評(píng)價(jià)主體的多樣性。過(guò)去的主體只是教師, 現(xiàn)在既可以是教師評(píng)價(jià)學(xué)生, 也可以是學(xué)生互評(píng), 學(xué)生自評(píng), 這能增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性;二是評(píng)價(jià)形式的多樣性。過(guò)去只是以試卷考查, 現(xiàn)在還可以用各種語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的形式去評(píng)價(jià)學(xué)生, 這些語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)文教學(xué)向縱深挖掘, 橫向拓展, 真正地鍛煉了語(yǔ)文的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等綜合能力。

　　綜上所述, 大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)、人文素養(yǎng)的提高, 對(duì)將來(lái)的生活和工作都有極大幫助。由于教材內(nèi)容的陳舊、教學(xué)方法的單一和教學(xué)理念的落伍, 學(xué)生的積極性沒(méi)有被激發(fā)起來(lái)。[3]為此, 要從教材的開(kāi)放性、教法的靈活性、評(píng)價(jià)的多樣性等方面進(jìn)行積極的探索, 制定積極的教學(xué)對(duì)策, 以提高大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)效。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]焦鳳華, 吉毛太, 應(yīng)成榮.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的探索[J].文學(xué)教育, 20xx (12) :50.

　　[3]張鷺.試論大學(xué)語(yǔ)文教育與人文素質(zhì)培養(yǎng)[J].黑龍江高等教育研究, 20xx (8) :143.

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文8

　　摘要：文學(xué)經(jīng)典寓德于文，融情入文。因而在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)利用這一特點(diǎn)對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行充分的德育與情感滲透，使學(xué)生在求知的同時(shí)，得到品德的鍛造與情感的熏陶，從而對(duì)醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)進(jìn)行正面的干預(yù)引導(dǎo)。

　　關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 大學(xué)語(yǔ)文 德情教育

　　當(dāng)今隨著就業(yè)壓力的增大，大學(xué)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)功利性，導(dǎo)致了大學(xué)生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對(duì)生命存在和人的尊嚴(yán)的尊重、以人為本、對(duì)價(jià)值理想的執(zhí)著追求等。當(dāng)代大學(xué)生往往價(jià)值觀(guān)念自我化，缺少奉獻(xiàn)精神；價(jià)值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀(guān)念淡薄，缺少社會(huì)責(zé)任感；情感反應(yīng)冷漠，缺少同情與關(guān)愛(ài)。屢見(jiàn)諸報(bào)端的大學(xué)生犯罪案件，如清華學(xué)子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學(xué)生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對(duì)生命的關(guān)愛(ài)而導(dǎo)致的悲劇。

　　醫(yī)乃仁術(shù)，因此與其他學(xué)科相比，醫(yī)學(xué)在強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”的同時(shí)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷。為醫(yī)者除具備精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)具備高尚醫(yī)德與大愛(ài)之心。因而對(duì)于醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀品德的鍛鑄，仁愛(ài)之心的培養(yǎng)尤為重要。大學(xué)語(yǔ)文萃取文學(xué)經(jīng)典，不僅集萃了豐富的知識(shí)，而且負(fù)載了可貴的道德品質(zhì)，蘊(yùn)含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中不可或缺的地位。所以作為醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)語(yǔ)文教師，除了要傳道授業(yè)解惑，更應(yīng)將品德和情感教育融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。

　　一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界，完善醫(yī)學(xué)生的道德品質(zhì)

　　一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無(wú)可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國(guó)，終不改愛(ài)國(guó)之志；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著書(shū)，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國(guó)破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”，窮亦兼濟(jì)天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子�！�。文化名人們身體力行所展現(xiàn)的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現(xiàn)的信仰堅(jiān)守等，會(huì)給大學(xué)生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。

　　另一方面，經(jīng)典美文極其生動(dòng)地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無(wú)不滲透著作者強(qiáng)烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！笔抢畎椎娜松�抱負(fù)；“不懼吾廬獨(dú)破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛(ài)胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻(xiàn)精神；“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”是陸游的愛(ài)國(guó)情懷；“不得恃己所長(zhǎng)，專(zhuān)心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心”是孫思邈的醫(yī)者之心……這些優(yōu)美的文字無(wú)不是陶情冶性的春風(fēng)雨露，使學(xué)生在潛移默化中激活自身的使命感、責(zé)任感，在對(duì)先賢認(rèn)同、崇敬的過(guò)程中，逐漸將他們的德行操守內(nèi)化為個(gè)體生命的自覺(jué)。

　　二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)

　　對(duì)生命的態(tài)度是人格品質(zhì)中最重要的內(nèi)涵之一，它主要指對(duì)自我生命的肯定珍視，對(duì)生命意義的自覺(jué)以及對(duì)他人生命乃至整個(gè)世界上生命的同情與關(guān)懷。影視作品中的血腥場(chǎng)面，現(xiàn)實(shí)世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學(xué)生對(duì)生命漠視和踐踏的心理。醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的生命態(tài)度，培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)對(duì)能否成為一名合格的醫(yī)者至關(guān)重要，而人自身及其心靈的價(jià)值正是文學(xué)永恒的主題。名詩(shī)美文蘊(yùn)含著對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系以及人類(lèi)對(duì)未來(lái)不懈的思考和探索，是對(duì)真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。 朱自清的《背影》體現(xiàn)了親情的深度；王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”傳達(dá)了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛(ài)情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對(duì)生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現(xiàn)了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過(guò)賞讀作品，讓學(xué)生更深刻地去關(guān)注自身，關(guān)注生命，鑄造健全的人格品質(zhì)，培育為醫(yī)者的大愛(ài)之心。

　　三、情感體驗(yàn)——潤(rùn)物無(wú)聲的教育方式

　　德情教育效果的實(shí)現(xiàn)以精神自覺(jué)為前提，單純的道德說(shuō)教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，啟發(fā)主體對(duì)人生深入思考，正是實(shí)施心靈教育的關(guān)鍵手段。

　　情感體驗(yàn)是指通過(guò)教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)作品中展現(xiàn)的精神境界、人格品質(zhì)、生命態(tài)度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發(fā)他們對(duì)人生問(wèn)題進(jìn)行自覺(jué)的`思考，由個(gè)體被動(dòng)的遵從、選擇內(nèi)化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗(yàn)教學(xué)中要發(fā)揮以下積極作用：

　　首先，以情感人。

　　法國(guó)思想家狄德羅曾說(shuō)：“沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動(dòng)人心�！盵1]同理，教師沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì)，任何語(yǔ)言都不能打動(dòng)人心。情感是語(yǔ)文教學(xué)的根，教師不僅要挖掘蘊(yùn)含在作品里的情感，更重要的是要運(yùn)用自己的語(yǔ)言力量、體態(tài)表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)人良好的閱讀狀態(tài)。“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！盵2]，學(xué)生在同事物發(fā)生同情和共鳴，在領(lǐng)略作家人格魅力，作品情致韻味的同時(shí)，明辨是非曲直，從而按照美的規(guī)律去規(guī)劃自己的人生。

　　其次，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。

　　教學(xué)手段的恰當(dāng)運(yùn)用能最大限度地啟發(fā)學(xué)生的情感效能。多媒體技術(shù)的運(yùn)用，突破了以往語(yǔ)文教學(xué)只能靠教師語(yǔ)言表述，缺少直觀(guān)感受的不足，視聽(tīng)元素的加入極大地強(qiáng)化了情感體驗(yàn)的效果。如以往講授戲曲缺少直觀(guān)性，情感體驗(yàn)效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對(duì)白、唱段、配樂(lè)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)、知覺(jué)、聯(lián)想、情感，去觸摸內(nèi)容的整體存在，引導(dǎo)學(xué)生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學(xué)生在愉悅的情感體驗(yàn)中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學(xué)習(xí)法等都是激活學(xué)生情感，加深心靈體驗(yàn)較好的教學(xué)方式。

　　大學(xué)教育不僅是傳授新知的過(guò)程，而且是培養(yǎng)合格社會(huì)人的過(guò)程。知識(shí)終有更新?lián)Q代的一天，而良好的德行品質(zhì)、人格修養(yǎng)將使學(xué)生終生受益。對(duì)于醫(yī)學(xué)院校的語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，更要在教學(xué)過(guò)程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無(wú)聲地滋潤(rùn)、涵化、展延、厚重，培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷，對(duì)他人生命、對(duì)自己生命的珍愛(ài)，為他們?cè)趯��?lái)的工作生涯中成為精誠(chéng)、仁愛(ài)的醫(yī)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　[1][法]狄德羅：《文藝?yán)碚撟g叢》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第1期。

　　[2][梁]劉勰：《文心雕龍·神思》，北京：人民文學(xué)出版社，20xx年版。

大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典的論文9