關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文論文（精選10篇）
現(xiàn)如今，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編為大家整理的關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
大學(xué)語(yǔ)文論文 1
摘要：大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應(yīng)該是“人文-審美-工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。提升大學(xué)語(yǔ)文教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的力度，進(jìn)而培養(yǎng)出人格完滿的、全面發(fā)展的人，是這門課程所應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)。古今中外的文學(xué)作品中處處閃爍著人性的光輝，激活經(jīng)典文本中的人文性和審美性，有助于學(xué)生形成健康高尚人格和健全心性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；人文性；人文素養(yǎng)；經(jīng)典文本
引言
目前很多高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還未能將人文性、工具性和審美性很好地結(jié)合起來(lái)，往往更多停留在知識(shí)性講解、工具性操作層面，對(duì)人文素性缺少應(yīng)有的重視。造成這種現(xiàn)象的原因是十分復(fù)雜的，諸如普遍的“專業(yè)崇拜”心理導(dǎo)致高校重“�！陛p“通”、重“器”輕“道”現(xiàn)象的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用主義，教師對(duì)大學(xué)語(yǔ)文重要性認(rèn)識(shí)的偏差，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境改變了大學(xué)生接受信息和思考問題的方式，使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性，等等。
一、實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮
著名學(xué)者錢理群說(shuō)：“我覺得我們中國(guó)的大學(xué)彌漫著兩種可怕的思潮：實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮所謂實(shí)用主義就是完全被個(gè)人利益所驅(qū)使，有用就干，無(wú)用不干。因此必然也走向虛無(wú)主義，就是除了時(shí)尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實(shí)用主義和虛無(wú)主義就導(dǎo)致了大學(xué)的兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)是知識(shí)的實(shí)用化，一切與實(shí)用無(wú)關(guān)的知識(shí)都被大學(xué)所拒絕，既被大學(xué)里的老師所拒絕，也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕；二是精神的無(wú)操守，拒絕一切精神的追求和堅(jiān)守�！备≡甑氖里L(fēng)擾亂了大學(xué)校園的平靜，也攪亂了教師授業(yè)和學(xué)生求學(xué)的定心。聯(lián)系到大學(xué)語(yǔ)文，它原本就是一門公共類的文化素質(zhì)課程，專職教授這門課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國(guó)家這方面的科研立項(xiàng)很少，教師沒有項(xiàng)目可作，評(píng)職稱也就特別困難，從而使得這門課程以及講授課程的教師越來(lái)越處于邊緣化的境地，導(dǎo)致不少大學(xué)語(yǔ)文教師自己也對(duì)教授這門課程失去信心。表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐上，不能將主要精力放在教學(xué)當(dāng)中，不去研究學(xué)生的心理，不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有效教學(xué)，不能發(fā)揮課程應(yīng)有的對(duì)學(xué)生的精神凈化和陶冶作用，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，在經(jīng)典解構(gòu)、傳統(tǒng)話語(yǔ)邊緣化、商業(yè)文化所帶來(lái)的多元文化語(yǔ)境中，大學(xué)生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無(wú)的情緒。而且，隨著社會(huì)就業(yè)壓力的增大，也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài)，寄希望學(xué)業(yè)上的短期速成�！八麄兿Ｍ嫣嵘约焊鞣矫娴哪芰�，又不愿意付出切實(shí)的努力；他們渴望自我塑造和自我實(shí)現(xiàn)，但是又缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)能力�！盵2]若這時(shí)教師沒有給予及時(shí)的引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致起碼的價(jià)值觀的錯(cuò)位和人文素養(yǎng)的欠缺，從而變成機(jī)械的人、自利的人。
大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失還與社會(huì)及高校中存在的“專業(yè)崇拜”現(xiàn)象有關(guān)，近些年來(lái)，各高校為了提高就業(yè)率，特別重視對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)與技能的培養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)的需要，這無(wú)疑是必要的，但實(shí)際的更多情形是由此而忽視、輕視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)�！爸袊�(guó)的教育培養(yǎng)的不是人，而是專業(yè)工具。如果這種專業(yè)萬(wàn)能的信念，創(chuàng)造了種種‘熱門專業(yè)’的神話，嚴(yán)重扭曲了大學(xué)的精神，甚至在學(xué)生的實(shí)際生活中也誤事�！盵3]許多大學(xué)生迫于就業(yè)壓力，在校期間忙于本專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和英語(yǔ)等工具性學(xué)科的技能提高，很難將時(shí)間和精力放在大學(xué)語(yǔ)文等文化素質(zhì)類課程的研修上�！啊畬I(yè)崇拜’現(xiàn)象背后隱藏了急功近利、實(shí)用主義心理。從學(xué)校方面講，這有悖于大學(xué)精神；從學(xué)生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認(rèn)，就業(yè)很重要，上大學(xué)不考慮就業(yè)是做不到的也是不應(yīng)該的，但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學(xué)的全部，而綜合素質(zhì)確實(shí)是根本�！痹诿菜啤皩W(xué)以致用”實(shí)則功利主義的氛圍里，大學(xué)生重感性輕理性，重物質(zhì)輕精神，工具理性占據(jù)著他們的精神世界，而價(jià)值理性失去了應(yīng)有的位置，導(dǎo)致人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。
網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的精神和生活也帶來(lái)了很大的沖擊。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性使得大學(xué)生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達(dá)自己的思想和觀念；另一方面，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的紛繁復(fù)雜的信息，人生觀、價(jià)值觀尚未穩(wěn)定的大學(xué)生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經(jīng)典文本更是被拒之門外。復(fù)旦大學(xué)做過(guò)一個(gè)調(diào)查：目前大學(xué)生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國(guó)的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過(guò)500頁(yè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)上，包括經(jīng)典文本在內(nèi)的大量文學(xué)著作變成了“圖說(shuō)”形式，經(jīng)典著作在中國(guó)大學(xué)生那里已經(jīng)失去了往日的.魅力。大學(xué)生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內(nèi)核，去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感，分析問題也只是就事論事，缺乏獨(dú)立思考和判斷能力。大學(xué)語(yǔ)文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主，讓學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期的不同民族的文化，但網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫使得學(xué)生閱讀習(xí)慣發(fā)生變化，對(duì)經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達(dá)到對(duì)作品的深度思考，更不用說(shuō)精神領(lǐng)域的升華，從而導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失和創(chuàng)新能力的萎縮。
二、大學(xué)語(yǔ)文需按照語(yǔ)文教育的一般規(guī)律來(lái)進(jìn)行
大學(xué)語(yǔ)文課程作為“高等語(yǔ)文”，主要面向大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，無(wú)疑有培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的任務(wù)；但是，大學(xué)生畢竟已有中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，在閱讀理解語(yǔ)言文字的運(yùn)用上已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，沒有必要再去重復(fù)中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)路數(shù)。過(guò)于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學(xué)素質(zhì)教育還難以落到實(shí)處的今天，大學(xué)生雖然仍需進(jìn)一步提高母語(yǔ)應(yīng)用能力，但更需要的是人文素養(yǎng)。而這又不是文學(xué)教師們對(duì)學(xué)生進(jìn)行滿腔熱情的文學(xué)鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語(yǔ)文”顯然也過(guò)于狹隘。我們認(rèn)為，通過(guò)閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本，既可以觸動(dòng)和激發(fā)學(xué)生潛在的人文關(guān)懷，從而獲得人文營(yíng)養(yǎng)，又可以提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語(yǔ)言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊(yùn)豐厚的大學(xué)語(yǔ)文教材，是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語(yǔ)言訓(xùn)練的范本。在這個(gè)意義上，并非只有文學(xué)文本才具有審美的因子，半部論語(yǔ)也好，史家絕唱也罷，又有哪一點(diǎn)輸給了文學(xué)？“上帝死了”的預(yù)言，“詩(shī)意棲居”的渴望，都充滿了文學(xué)性，或者說(shuō)其內(nèi)涵之深刻、形式之規(guī)范、語(yǔ)言之純粹，足可稱語(yǔ)言文學(xué)的典范，基于此種理念，大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時(shí)，若能通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，還能獲得一種人文素養(yǎng)和情懷，那是我們的莫大欣慰，“專業(yè)成才，精神成人”，這是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是我們培養(yǎng)人才的努力方向。
結(jié)束語(yǔ)
經(jīng)過(guò)幾千年文明積累起來(lái)的中西方文化中滲透著各自的民族個(gè)性，對(duì)本民族的靈魂的塑造起過(guò)重要的作用，每一個(gè)經(jīng)典作品中都有著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神。通過(guò)古今中外的經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，可以使大學(xué)生了解到中國(guó)文化的博大精深和西方文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而培養(yǎng)起積極進(jìn)取、樂觀向上的人格品質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)闡釋經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵，挖掘其中蘊(yùn)含的深厚的人文精神，來(lái)提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)，帶領(lǐng)學(xué)生追求美好的理想，從而產(chǎn)生對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。
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大學(xué)語(yǔ)文論文 2
摘要：高職高專院校面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，把專業(yè)技能課放在突出位置本無(wú)可厚非，但被忽視的人文教育帶來(lái)的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專業(yè)這種帶有濃重傳統(tǒng)文化特質(zhì)的學(xué)科，人文教育顯得尤為重要，而實(shí)現(xiàn)這一途徑的最佳方式就是加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)。
關(guān)鍵詞：茶文化；人文教育；大學(xué)語(yǔ)文；職業(yè)能力
新學(xué)期我校茶文化專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置為大一新生入學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，每周兩課時(shí)�？鄢律娪�(xùn)及入學(xué)培訓(xùn)，學(xué)期授課時(shí)間為13周，那么茶文化專業(yè)學(xué)生在整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)的三年期間大學(xué)語(yǔ)文的總學(xué)時(shí)只有26節(jié)課。再放眼整個(gè)學(xué)校，除少數(shù)幾個(gè)師范專業(yè)仍開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文，其他各專業(yè)都相繼取消，大學(xué)語(yǔ)文前路堪憂。
一、茶文化專業(yè)的目標(biāo)性
茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學(xué)和人文科學(xué)兩方面，是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的與茶相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神文明的總和。從狹義上講，我們研究茶的人文科學(xué)，主要是茶的精神和對(duì)社會(huì)的功能。幾千年前，我們的祖先發(fā)現(xiàn)了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史歲月，飲茶的方式經(jīng)歷了煮、煎、點(diǎn)、泡的發(fā)展與變化過(guò)程，成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠�。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平及文化品位的提升，飲茶早已不是滿足生理需求，更多的茶人關(guān)注的是這個(gè)過(guò)程所體現(xiàn)的茶文化。
影響我國(guó)思想文化最廣泛、最深遠(yuǎn)的是儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)。賴功歐說(shuō)：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國(guó)茶道的基本格調(diào)與風(fēng)貌�！钡澜淌侵袊�(guó)的本土宗教，與茶文化的關(guān)系也最為久遠(yuǎn)、深刻。道教的自然觀，導(dǎo)致淡泊超脫的品性，與茶的自然屬性吻合，也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質(zhì)。從發(fā)展角度看，茶文化的核心思想應(yīng)歸于儒家學(xué)說(shuō)，即以禮為基礎(chǔ)的“和”的思想。飲茶可自省，清楚地看待自己，繼而正確地對(duì)待他人。以“和”貫穿，是一種博大精深思想的體現(xiàn)。如果道教體現(xiàn)在源頭，儒教體現(xiàn)在核心，佛教則體現(xiàn)在茶文化的興盛和發(fā)展上。中國(guó)茶文化以其特有的方式體現(xiàn)真正的“禪風(fēng)禪骨”，禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，貢獻(xiàn)巨大。沒有禪宗，很難說(shuō)中國(guó)能夠出現(xiàn)真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點(diǎn)都是：追求質(zhì)樸、自然、清凈、平和。中國(guó)茶文化可以說(shuō)是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國(guó)是茶的發(fā)源地。
4－5世紀(jì)傳入高麗；9世紀(jì)傳入日本；15世紀(jì)，銷往西方；17世紀(jì)銷往英國(guó)，中國(guó)的茶葉與絲綢、瓷器成為中國(guó)的代名詞。日本茶道精神——和、敬、清、寂的思想本源皆來(lái)自中國(guó)禪宗。韓國(guó)茶禮以和、靜為根本精神，尊重傳統(tǒng)，尊重禮儀，同樣體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。英國(guó)飲茶之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，人均茶葉年消費(fèi)量居世界第二位，享譽(yù)盛名的英式下午茶首選便是祁門紅茶，形成英國(guó)紅茶文化。馬曉俐將英國(guó)茶文化精神概括為貴、雅、禮、和，也無(wú)不打著中國(guó)文化的烙印。茶文化是我校新開設(shè)專業(yè)，從2011年開始招生。
其培養(yǎng)目標(biāo)為：德、智、體、美全面發(fā)展；具有茶葉鑒定、茶飲服務(wù)、茶藝表演、茶會(huì)策劃等方面的基本理論和技能；具有創(chuàng)新、服務(wù)、敬業(yè)精神和茶樓、茶葉經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)的高端應(yīng)用型技能人才。其職業(yè)崗位核心能力為：茶飲服務(wù)能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具；能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應(yīng)的音樂、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專業(yè)學(xué)生是全方位、高品質(zhì)的。既要具有比較豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化和茶文化知識(shí)，又要具有高雅的藝術(shù)欣賞水平和鑒別能力。
二、大學(xué)語(yǔ)文的重要性
國(guó)家教委高教司于1996年已明確將大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要手段。國(guó)家《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確指出：“在高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。高專人文素質(zhì)教育教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、中科院院士楊叔子教授認(rèn)為：“人文文化具有重要的基礎(chǔ)地位，它關(guān)系到民族的存亡，關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱，關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)退，關(guān)系到人格的`高低，關(guān)系到涵養(yǎng)的深淺，關(guān)系到思維的智愚，關(guān)系到事業(yè)的成敗�！比宋乃刭|(zhì)是指社會(huì)的人文知識(shí)、人文精神經(jīng)過(guò)環(huán)境、教育等途徑內(nèi)化于人的身心所形成的一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的個(gè)性心理品質(zhì)，它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養(yǎng)、思維方式和行為方式，是人之為人應(yīng)起碼具備的基本品性，它是一切素質(zhì)形成的基礎(chǔ)與前提。
而大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是是實(shí)踐人文素養(yǎng)的有效方式。大學(xué)語(yǔ)文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現(xiàn)在能夠有效地提高學(xué)生母語(yǔ)運(yùn)用能力，包括聽、說(shuō)、讀、寫的實(shí)用性，日常生活的溝通、交流等基本的語(yǔ)文素養(yǎng)方面。它的人文性則體現(xiàn)在傳承傳統(tǒng)文化上，引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史、哲學(xué)、文化、人生的思考，形成健康高雅，樂觀向上人生觀、價(jià)值觀，對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將產(chǎn)生巨大的影響，是形成大學(xué)生健康人格的重要基礎(chǔ)。當(dāng)我們讀諸子百家，可以讀到政治，可以讀到哲學(xué)，可以讀到軍事，可以讀到謀略；我們感受觀點(diǎn)的鮮明，言辭的犀利，感受學(xué)派紛呈，學(xué)說(shuō)豐富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本惡”則教會(huì)我們辨證看待事物的不同方面。當(dāng)我們讀《離騷》，透過(guò)千年歷史，在瑰麗的想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛國(guó)詩(shī)人屈原，我們懂得什么是忠誠(chéng)，什么是堅(jiān)守。當(dāng)我們讀蘇軾《赤壁賦》，在清風(fēng)明月間體味儒、釋、道思想對(duì)知識(shí)分子的浸淫，讓我們以曠達(dá)胸襟容納人生的起起浮浮。當(dāng)我們讀魯迅的《記念劉和珍君》，我們看到什么是“真的猛士”，怎樣在殘酷現(xiàn)實(shí)中直面人生，奮然前行。
這些不是空洞的說(shuō)教，更不是精神毒品的心靈雞湯，它們?nèi)绱缩r活，如此充沛，給予我們生生不息的力量，強(qiáng)大我們的內(nèi)心，以應(yīng)對(duì)漫長(zhǎng)人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文可以說(shuō)是最便捷全方位地接受多種知識(shí)，得到多方面的文化熏陶，占用課時(shí)少而收效大、進(jìn)行學(xué)科綜合化的最有效途徑。當(dāng)然，更重要的一點(diǎn)是，大學(xué)語(yǔ)文教材選用的作品都是古今中外經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典文章，代表著人類文明的精華，人類智慧的結(jié)晶，其思想的深度、廣度，表現(xiàn)人性的精準(zhǔn)、永恒，是其他學(xué)科無(wú)法比擬的，也是其他教育活動(dòng)所不能取代的。
大學(xué)語(yǔ)文和茶文化在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)上可以說(shuō)是殊途同歸。但大學(xué)語(yǔ)文因其價(jià)值是隱性的，不能給學(xué)生帶來(lái)即時(shí)的利益，長(zhǎng)期以來(lái)不被重視，甚至課時(shí)也是不斷被壓縮。但作為教育工作者，我們不可如此短視，將學(xué)生如流水線的產(chǎn)品一樣復(fù)制輸出。大學(xué)是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)能力人才的地方，決不可淪為職業(yè)技能培訓(xùn)所。只有將學(xué)生的人文素養(yǎng)與職業(yè)能力相統(tǒng)一，將學(xué)生的能力發(fā)展與人格完善相統(tǒng)一，才能達(dá)到人的全面均衡發(fā)展，造就與時(shí)俱進(jìn)的高素質(zhì)人才。
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大學(xué)語(yǔ)文論文 3
摘要：面對(duì)目前大學(xué)語(yǔ)文教育中存在的諸多問題，我們應(yīng)該從教師隊(duì)伍建設(shè)，學(xué)生態(tài)度的轉(zhuǎn)變，教材編寫以及教學(xué)評(píng)價(jià)體系的創(chuàng)新幾方面入手進(jìn)行改革，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)有的效用，切實(shí)提高大學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，讓學(xué)生體悟到中國(guó)文化博大精深的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的初衷。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 改革 文化素養(yǎng)
認(rèn)為可有可無(wú)，與大學(xué)生所學(xué)專業(yè)課比起來(lái)，缺乏工具性與實(shí)用性，許多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文課程是在浪費(fèi)時(shí)間，沒有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。而教授大學(xué)語(yǔ)文課程的教師隊(duì)伍也存在諸多這樣那樣的問題，這就導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文這門課程成為“雞肋”，逐漸被邊緣化。而在今年年初，教育部下發(fā)通知，在高校必須開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，要重視國(guó)學(xué)的教育。這一重大轉(zhuǎn)變促使大學(xué)語(yǔ)文課程必須作出改變，真正實(shí)現(xiàn)其人文性和工具性的統(tǒng)一，散發(fā)出語(yǔ)文課程的獨(dú)特魅力，并為廣大教師和學(xué)生所接受。
如何凸顯大學(xué)語(yǔ)文與中學(xué)語(yǔ)文的差別，形成成熟的教學(xué)方法與規(guī)范，如何真正發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的有效性，改變?cè)u(píng)價(jià)體系，是我們亟需解決的問題。
第一，關(guān)于教師隊(duì)伍問題。在教學(xué)中，“教”無(wú)疑是教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，沒有一支高素質(zhì)，高水平的教師隊(duì)伍，一切都是空談。但目前在高校中，大學(xué)語(yǔ)文是公共課，沒有老師愿意教，在不少老師的觀念當(dāng)中，教學(xué)和科研水平不行的老師才會(huì)被要求去教授公共課，所以，許多教授大學(xué)語(yǔ)文的老師都是兼職或者非專業(yè)課教師，他們并不致力于對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文這門課程的深度鉆研上，只是以此作為跳板，在此心理基礎(chǔ)上，就難以有好的教學(xué)效果。教學(xué)方法落后，延續(xù)中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方法，簡(jiǎn)單的分析課文，沒有創(chuàng)新思維，難以激發(fā)學(xué)生的積極性和興趣，這些都是教師隊(duì)伍水平不高帶來(lái)的問題。所以，要想真正發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的有效性，首先應(yīng)該從教師隊(duì)伍入手。要重視培養(yǎng)一支專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍，增強(qiáng)成員的力量，提高語(yǔ)文教師的文化素養(yǎng)，增加專家型教師的比例，切實(shí)解決教師資源匱乏的問題。據(jù)調(diào)查，在某些高校中，在安排中文系的教授講授大學(xué)語(yǔ)文課程之后，許多學(xué)生表示了對(duì)這門課程的認(rèn)可。所以說(shuō)，擁有強(qiáng)大的師資力量是上好大學(xué)語(yǔ)文課的前提條件。
第二，關(guān)于學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度問題。與許多大學(xué)生的專業(yè)比起來(lái)，學(xué)語(yǔ)文貌似太缺乏實(shí)用性，因?yàn)檎Z(yǔ)文畢竟是一門見效慢的學(xué)科，往往需要我們長(zhǎng)期甚至終身學(xué)習(xí)，所以許多學(xué)生放棄學(xué)習(xí)語(yǔ)文，轉(zhuǎn)而把注意力放在那些見效快，實(shí)用性強(qiáng)的課程上，比如英語(yǔ)等。有些理科生在沉浸于文學(xué)名著的閱讀與欣賞時(shí)，甚至有一種罪惡感，因?yàn)樗麄冇X得這是在不務(wù)正業(yè)。另外，由于教師教授方法單一，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)始終停留在中學(xué)語(yǔ)文的水平上，產(chǎn)生厭煩的情緒，所以不愿意上課。沒有了學(xué)生的認(rèn)可和支持，大學(xué)語(yǔ)文如何能存活下去？我認(rèn)為，要解決這一問題，就要明確大學(xué)語(yǔ)文教育的重要性。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)文學(xué)名著不閱讀不欣賞的人，等于高度近視的人不戴眼鏡�！贝髮W(xué)語(yǔ)文是用文學(xué)的藝術(shù)形式，以情感育人，它有助于學(xué)生去體會(huì)文學(xué)中蘊(yùn)含的人生哲理和體悟，有助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶性情，可以說(shuō)是我們這個(gè)物欲橫流的社會(huì)的精神支柱。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該擺脫以往中學(xué)語(yǔ)文教育的弊端，因?yàn)樵S多學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，他們被高考嚇怕了，應(yīng)試心理導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)失去了興趣，認(rèn)為語(yǔ)文是枯燥無(wú)味的。而大學(xué)語(yǔ)文必須帶領(lǐng)學(xué)生從這種誤區(qū)中走出來(lái)，讓他們重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文，重新認(rèn)識(shí)我們祖國(guó)博大精深的語(yǔ)言文化，體會(huì)其中的魅力，真正發(fā)揮語(yǔ)文陶冶人性情的作用。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該重視學(xué)生聽說(shuō)讀篇寫能力的培養(yǎng)。許多大學(xué)生畢業(yè)，連一篇通暢的文章都寫不出來(lái)，語(yǔ)句不通，錯(cuò)別字連篇的情況普遍存在。在與人交流的過(guò)程中，許多人也不能很好的表達(dá)自己的意思。更別提名著閱讀，美文鑒賞等高層次一點(diǎn)的語(yǔ)文素養(yǎng)了。尤其是一些理科生，他們整天沉浸在數(shù)學(xué)公式，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的研究當(dāng)中，中國(guó)語(yǔ)言文化嚴(yán)重缺失，這是作為一名中國(guó)人的悲哀。只有學(xué)生以一種全新的，積極的態(tài)度投入到對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)當(dāng)中，擺正態(tài)度，才能賦予大學(xué)語(yǔ)文課程新的活力。
第三，教材選文的問題。語(yǔ)文教育的“工具性”與“人文性”之爭(zhēng)令大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位一直較為模糊，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中，長(zhǎng)期存在選文教育派、人文教育派、文學(xué)教育派、語(yǔ)文專題派、人文語(yǔ)文派等各派紛呈的現(xiàn)象。有專家指出，“正是由于對(duì)學(xué)科定位認(rèn)識(shí)不同，所以大學(xué)語(yǔ)文教材的.編著、教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置等均呈現(xiàn)出各自為政、各以為是的局面。這種局面導(dǎo)致了許多人對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的誤解以及教學(xué)方向上的無(wú)所適從�！逼渲械囊恍┻x文適合中學(xué)生使用，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)大學(xué)生審美取向的需要。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，大學(xué)語(yǔ)文課本中許多課文是高中已經(jīng)學(xué)過(guò)的，學(xué)生對(duì)此意見很大，這種重復(fù)性學(xué)習(xí)顯然難以引起學(xué)生的興趣。他們認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文不過(guò)是高中語(yǔ)文的簡(jiǎn)單重復(fù)，沒有必要再在這些看似沒有實(shí)用性的課程上浪費(fèi)自己的寶貴時(shí)間。因此大學(xué)語(yǔ)文必須要收錄水平高的選文，多一點(diǎn)啟發(fā)性強(qiáng)、思考性強(qiáng)的作品，來(lái)適應(yīng)大學(xué)生對(duì)文學(xué)的需求。而且，在高校中，應(yīng)該由最好的老師來(lái)教授大學(xué)語(yǔ)文公選課，讓最好的老師來(lái)開經(jīng)典課，讓老師們?cè)趯W(xué)生中去普及、傳播經(jīng)典。
第四，教學(xué)評(píng)價(jià)問題。當(dāng)前的大學(xué)語(yǔ)文考察方式仍然是閉卷考試的形式�？荚囋u(píng)價(jià)體系的相對(duì)落后，也使得不少學(xué)生依然滿足于考前突擊和死記硬背，使得大學(xué)語(yǔ)文的授課效果與授課初衷――培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化、文學(xué)精品的鑒賞水平和審美表達(dá)能力，提高他們的人文精神和高尚的品德，漸行漸遠(yuǎn)。我們應(yīng)該探討一些新形式的語(yǔ)文考察方式，比如口語(yǔ)表達(dá)的測(cè)試，寫作能力的測(cè)試，美文鑒賞閱讀等。也可以和中文專業(yè)的學(xué)生靠攏，以論文的形式進(jìn)行考試，在考察學(xué)生閱讀鑒賞能力的同時(shí)，也可以有效提高他們的語(yǔ)言表達(dá)能力和寫作能力。我認(rèn)為，改變教學(xué)評(píng)價(jià)體系，是我們進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教育改革的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。因?yàn)樵u(píng)價(jià)體系直接影響著教與學(xué)的方法，它的改革，會(huì)促使教師改變教授方法，學(xué)生改變學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。
溫儒敏說(shuō)過(guò)：“大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)致力于學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，首先讓他們感受到其中魅力，進(jìn)而引導(dǎo)他們進(jìn)行終身學(xué)習(xí)�！蔽覀儜�(yīng)該把大學(xué)語(yǔ)文定位為審美化教學(xué)，改變中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育修復(fù)和美育慰藉。同時(shí)豐富教學(xué)內(nèi)容，不要簡(jiǎn)單的進(jìn)行作品分析，應(yīng)當(dāng)從中啟發(fā)學(xué)生做人的道理，激發(fā)他們對(duì)文學(xué)的興趣。比如，在講解有關(guān)紅樓夢(mèng)的選文的時(shí)候，應(yīng)該較為全面的為同學(xué)們介紹紅樓夢(mèng)中的復(fù)雜人物關(guān)系，封建倫理制度和風(fēng)俗，激發(fā)他們閱讀紅樓夢(mèng)的興趣，引導(dǎo)他們對(duì)我們國(guó)家古典名著進(jìn)行閱讀，擴(kuò)大知識(shí)面。除此之外，還應(yīng)該輔之以靈活多樣的教學(xué)方式，除了傳統(tǒng)的課堂講授外，必要的時(shí)候可以走出課堂，在適合的場(chǎng)所讓學(xué)生體會(huì)國(guó)學(xué)的魅力，讓學(xué)生真正喜歡上我們的傳統(tǒng)文化。
作為中華民族的母語(yǔ)，漢語(yǔ)文中沉淀著我們民族歷史的主要信息，由此建構(gòu)起中華民族的共有精神家園；大學(xué)的中國(guó)語(yǔ)文教育，目的就在于經(jīng)由母語(yǔ)確立和鞏固我們的民族文化認(rèn)同；母語(yǔ)高等教育具有“培根固本”的特性，它承載著使一代代青年全面提升母語(yǔ)素養(yǎng)、成為民族精神傳承者的歷史使命；不再把漢語(yǔ)看作“工具”，而是借“好文章”學(xué)習(xí)重溫漢語(yǔ)文的“偉大的傳統(tǒng)”，加深對(duì)漢語(yǔ)書面文化的認(rèn)識(shí)和理解，讓優(yōu)秀的精神成果熏染靈魂，滋養(yǎng)心靈，提高以漢語(yǔ)文解釋世界的能力――這些，才是大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的意義所在，也是我們教育工作者努力的方向。（作者單位：保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
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大學(xué)語(yǔ)文論文 4
【摘要】 對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，好的應(yīng)用文寫作能力能有效的提高畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力。而當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，應(yīng)用文寫作教學(xué)與社會(huì)需求嚴(yán)重脫節(jié)。改革大學(xué)語(yǔ)文的應(yīng)用文教學(xué)，使應(yīng)用文的課堂教學(xué)更加貼近社會(huì)生活，更能符合社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)用文寫作能力的需求。
【關(guān)鍵詞】
引言：在當(dāng)前社會(huì)中，應(yīng)用文在生活工作中的運(yùn)用越來(lái)越廣泛。因此，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，熟練地掌握與運(yùn)用應(yīng)用文寫作就顯得極為重要。而要想很快提高應(yīng)用文寫作的能力，在大學(xué)應(yīng)用文的教學(xué)中，教師就必需充分的認(rèn)識(shí)到應(yīng)用文寫作對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的重要性，還應(yīng)該充分了解當(dāng)前應(yīng)用文寫作中存在的問題，提高應(yīng)用文的教學(xué)水平。
一、應(yīng)用文寫作對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要性
大學(xué)語(yǔ)文作為當(dāng)代大學(xué)里的基礎(chǔ)學(xué)科，不僅要陶冶當(dāng)代大學(xué)生的修養(yǎng)情操與人文素養(yǎng)，同時(shí)還應(yīng)該提高當(dāng)代大學(xué)生的日常交際能力、口頭表達(dá)能力以及寫作能力，為大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)工作打下良好的基礎(chǔ)。按我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，大學(xué)生畢業(yè)后大多進(jìn)入企業(yè)，成為企業(yè)技術(shù)層與管理層的人才；而這些層面工作的展開，常常需要應(yīng)用文的寫作。企業(yè)在進(jìn)行人才招聘時(shí)也非常注重學(xué)生的應(yīng)用文寫作能力。面試時(shí)企事業(yè)單位除了考察學(xué)生的英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)以及專業(yè)知識(shí)外，常常還會(huì)添加運(yùn)用文寫作能力的測(cè)試，以考慮其能否勝任相應(yīng)的工作。學(xué)生除了具有很強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)該具有較強(qiáng)的應(yīng)用文寫作能力，這樣才有可能進(jìn)入自己理想的企業(yè)，獲得滿意的工作。而如果學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)后連通知、請(qǐng)示等最基本的應(yīng)用文都不會(huì)寫，便很可能會(huì)與自己中意的工作失之交臂。
二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用文教學(xué)的現(xiàn)狀
1. 教學(xué)教材內(nèi)容落后、缺乏權(quán)威性。
當(dāng)今大學(xué)的應(yīng)用文教學(xué)教材嚴(yán)重滯后，教學(xué)內(nèi)容以及觀念過(guò)于陳舊，無(wú)法滿足時(shí)代與社
會(huì)對(duì)應(yīng)用文的要求。許多教材內(nèi)容長(zhǎng)期沒有更新，結(jié)構(gòu)的安排也不合理。大部分教材中關(guān)于應(yīng)用文的教學(xué)板塊都是傳統(tǒng)的“先格式、再范文、最后注意事項(xiàng)”模式，教學(xué)內(nèi)容往往只是簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)用文寫作知識(shí)進(jìn)行闡述，而忽略了應(yīng)用文作為實(shí)用性文體的實(shí)用價(jià)值。
當(dāng)下的應(yīng)用文教材的教學(xué)內(nèi)容還缺乏權(quán)威性。許多教材中，教材內(nèi)容的理論編排不夠深入，許多概念的闡釋十分模糊，應(yīng)用文文種的分類不盡準(zhǔn)確；甚至于許多應(yīng)用文的格式也不規(guī)范，缺乏統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)性以及科學(xué)性。
2.學(xué)生對(duì)應(yīng)用文寫作缺乏興趣，對(duì)應(yīng)用文的重要性認(rèn)識(shí)不足。
由于長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的教育均為應(yīng)試教育，學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，學(xué)習(xí)往往都是以應(yīng)付考試為目的，極少考慮所學(xué)東西是否與步入社會(huì)工作有關(guān)。學(xué)生對(duì)于應(yīng)用文寫作的學(xué)習(xí)缺乏鉆研的勁頭，無(wú)法真正的認(rèn)識(shí)到應(yīng)用文的重要性。同時(shí)，由于應(yīng)用文的寫作具有較強(qiáng)的針對(duì)性與時(shí)效性，格式、語(yǔ)體等都有一定的要求，寫作顯得呆板無(wú)新意，學(xué)生很難對(duì)其產(chǎn)生興趣。
3.教師的教學(xué)方法落后，教學(xué)模式僵化。
教師的教學(xué)往往都是傳統(tǒng)的填鴨式，缺乏與學(xué)生互動(dòng)。教師按照講理論、講范文、布置練習(xí)的固有模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行內(nèi)容的灌輸，沒有注重應(yīng)用文的實(shí)用性，缺乏新鮮感與吸引力，教學(xué)效果極差。同時(shí)，由于當(dāng)今大學(xué)教師大都是從中文專業(yè)畢業(yè)后直接進(jìn)入大學(xué)進(jìn)行任教，缺乏企事業(yè)單位以及其他機(jī)關(guān)單位的工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)應(yīng)用文的運(yùn)用認(rèn)識(shí)不足。教學(xué)中教師往往只是照本宣科，沒有結(jié)合社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)效果自然會(huì)差強(qiáng)人意。
三、促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)用文教學(xué)的方法
1. 改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，規(guī)范大學(xué)應(yīng)用文問題。
由于當(dāng)下大學(xué)應(yīng)用文教學(xué)內(nèi)容落后，與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，為增強(qiáng)運(yùn)用文體的時(shí)效性與時(shí)代感，則必須改進(jìn)當(dāng)前的應(yīng)用文的教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)還應(yīng)該相應(yīng)地使大學(xué)教材里的應(yīng)用文文體規(guī)范化，避免教師教學(xué)過(guò)程中遇到應(yīng)用文概念不清晰等情況。
2. 全面提高學(xué)校、教師、學(xué)生對(duì)應(yīng)用文重要性的.認(rèn)識(shí)
學(xué)校作為培養(yǎng)社會(huì)人才基地，必須充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前學(xué)生應(yīng)用文寫作方面的薄弱。學(xué)校應(yīng)不再把應(yīng)用文寫作課當(dāng)選修課或者考查課，而應(yīng)該在專業(yè)課上相應(yīng)地增加應(yīng)用文寫作的課程。同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)該對(duì)應(yīng)用文教師進(jìn)行一些技能培訓(xùn)，以提高教師的教學(xué)技能與應(yīng)用文寫作能力。除此之外，學(xué)校還應(yīng)該定期舉辦應(yīng)用技能大賽，積極鼓勵(lì)學(xué)生參加比賽。通過(guò)的比賽的形式相應(yīng)的提高學(xué)生的應(yīng)用文寫作能力與意識(shí)。
對(duì)于擔(dān)任教學(xué)任務(wù)的教師來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)用文寫作的重要性。教師作為傳道
授業(yè)解惑者，必須自己首先認(rèn)識(shí)到，才能更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。教師在教學(xué)的過(guò)程中還應(yīng)該將這種認(rèn)識(shí)引渡到學(xué)生身上，使其充分認(rèn)識(shí)到應(yīng)用文對(duì)于其今后的生活工作的重要性。其次，還應(yīng)該加強(qiáng)日常應(yīng)用文的寫作訓(xùn)練，只有通過(guò)勤學(xué)苦練，才能更加扎實(shí)地掌握應(yīng)用文的寫作。
3.增強(qiáng)教師應(yīng)用文的教學(xué)能力
教師教學(xué)能力的強(qiáng)弱直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果的好壞，教師對(duì)于應(yīng)用文的教學(xué)首先應(yīng)該提高自身應(yīng)用文寫作的能力。教師應(yīng)該從自身做起，努力學(xué)習(xí)各種具有時(shí)代感的應(yīng)用文體，摒棄已過(guò)時(shí)的應(yīng)用文寫作方式，與時(shí)俱進(jìn)，增進(jìn)自己應(yīng)用文的寫作技能。教師只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐，才能更好的掌握應(yīng)用文寫作的相關(guān)知識(shí)，增進(jìn)教學(xué)的專業(yè)素養(yǎng)。教師還應(yīng)該積極參與學(xué)校舉辦的教師技能培訓(xùn)，增進(jìn)與同行業(yè)教師之間的交流與溝通，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)技能與教學(xué)方法。
結(jié)束語(yǔ)：應(yīng)用文寫作已成為人們?nèi)粘５纳罟ぷ髦胁豢苫蛉钡囊徊糠�，在教師的教學(xué)過(guò)程中，必須充分的認(rèn)識(shí)到應(yīng)用文對(duì)于學(xué)生今后的工作與生活的重要性，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)理念與方法，提高學(xué)生運(yùn)用文的寫作能力與實(shí)際運(yùn)用能力。
參考文獻(xiàn)
【3】 《應(yīng)用文寫作學(xué)新編》 中華書局 《淺論大學(xué)語(yǔ)文中的應(yīng)用文寫作教學(xué)《應(yīng)用文寫作課程教學(xué)改革當(dāng)議》
大學(xué)語(yǔ)文論文 5
摘要：語(yǔ)文老師都應(yīng)該知道，學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)語(yǔ)感十分重要。語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生形成良好的語(yǔ)感，對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展有著重要的意義。新課程理念下的語(yǔ)文教學(xué)，已不再?gòu)南到y(tǒng)的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)法規(guī)則入手，而側(cè)重于對(duì)語(yǔ)文材料的積累、感悟，培養(yǎng)良好的語(yǔ)感。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)感；小學(xué)語(yǔ)文；培養(yǎng)
語(yǔ)感是人對(duì)語(yǔ)言文字敏銳的感覺，在言語(yǔ)交流中指人對(duì)詞語(yǔ)表達(dá)的直觀判斷或感受。眾所周知，學(xué)習(xí)語(yǔ)言最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，當(dāng)然我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)也不例外。筆者在多年的語(yǔ)文教學(xué)中，總結(jié)出了一些在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感方面的經(jīng)驗(yàn)，與大家共享。
一、深入情境，熏陶語(yǔ)感
小學(xué)生有很強(qiáng)的模仿力，精彩的范讀能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。在教學(xué)中可選擇精彩的范讀，要求學(xué)生聽清楚、聽完整、抓要害，從語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、重音、停頓等方面讓學(xué)生充分感受、反復(fù)琢磨，并跟隨練習(xí)，這樣自然會(huì)使他們的語(yǔ)言變得流暢、正規(guī)，語(yǔ)言感受力得以提高。教師精彩的范讀，也能讓學(xué)生在具體語(yǔ)境中加強(qiáng)語(yǔ)感能力。如學(xué)生在學(xué)習(xí)《四季之美》一文時(shí)，我通過(guò)一組表現(xiàn)四季美景的圖片，讓學(xué)生感受到了四季之美，學(xué)生在敘述過(guò)程中，已經(jīng)初步體驗(yàn)到了四季的美與美在哪里。另外通過(guò)一段帶視頻的誦讀播放，讓學(xué)生進(jìn)一步感受到了祖國(guó)大地春之明媚、夏之熱烈、秋之沉靜、冬之妖嬈，受到了語(yǔ)感的熏陶。
二、插上想象的翅膀，豐富學(xué)生的語(yǔ)感
培養(yǎng)語(yǔ)感，必須把朗讀和想象結(jié)合起來(lái)，即訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用形象思維的方法進(jìn)行朗讀。我在教學(xué)三年級(jí)上冊(cè)《燕子》一課時(shí)，就讓學(xué)生展開想象，精讀、體會(huì)，為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感下功夫�！堆嘧印肥乾F(xiàn)代著名作家鄭振鐸先生的一篇寫景狀物的`散文佳作，長(zhǎng)期以來(lái)就是小學(xué)語(yǔ)文教材的必選篇目，文質(zhì)兼美。這篇散文描繪了春天里燕子活潑機(jī)靈的外形體態(tài)，特別是在春光飛掠和憩息的畫面，著力寫出了它“為春天增添了許多生機(jī)”，充分表現(xiàn)了小燕子的可愛。其中有這樣一段特別優(yōu)美：在微風(fēng)中，在陽(yáng)光下，燕子斜著身子在天空中掠過(guò)，唧唧地叫著，有的由這邊的稻田上，一轉(zhuǎn)眼飛到那邊的有的橫掠過(guò)湖面，尾尖偶爾沾了一下水面，就看到波紋一圈一圈地蕩漾開去。在指導(dǎo)學(xué)生朗讀時(shí)，要讓學(xué)生深入理解，充分體會(huì)飛行中燕子的各種姿態(tài),用敘述性的語(yǔ)氣讀,節(jié)奏輕快�！靶敝碜印�,強(qiáng)調(diào)燕子的飛行姿勢(shì)的輕快靈活;“一轉(zhuǎn)眼”，“掠過(guò)”，強(qiáng)調(diào)燕子飛行的快速；“唧唧叫著”，強(qiáng)調(diào)燕子飛行時(shí)的歡快心情；“波紋一圈一圈地蕩漾開去”,放慢速度,用活潑有趣的語(yǔ)氣讀，“有的……有的……”呼應(yīng)性重音,一幅眾多的燕子鬧春圖頓時(shí)凸現(xiàn)。這一系列的指導(dǎo)，讓學(xué)生體會(huì)到了燕子的活潑、機(jī)靈，和春天里旺盛的生命力以及蓬勃的生機(jī)。應(yīng)該說(shuō)這段文字處理飽含了作者的想象和聯(lián)想，是具體的、生動(dòng)的。 但是高超的言語(yǔ)總是“意則期多，字唯期少”，言有盡而意無(wú)窮，所謂“言外之意”、“弦外之音”、“力透紙背”，這就為讀者留下了再創(chuàng)造、再想象的余地，否則“掠過(guò)”、“波紋一圈一圈地蕩漾開去”便會(huì)令人莫名其妙、不可理解了。人們之所以能夠理解這段文字的意義，并產(chǎn)生豐富多彩的感受，正是想象和聯(lián)想在語(yǔ)感中起到了推波助瀾的作用，想象和聯(lián)想可以使人對(duì)言語(yǔ)的感受進(jìn)入一個(gè)全新的境界。
三、朗讀品味，領(lǐng)悟語(yǔ)感
語(yǔ)感不是先天就有的，它是外部語(yǔ)言刺激和內(nèi)在知識(shí)能力迅速交融的產(chǎn)物，它的獲得是建立在對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象條件反射般熟悉的基礎(chǔ)上的，它是有直覺的特征。語(yǔ)感蘊(yùn)含在朗讀之中，朗讀是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感最有效的方法。培養(yǎng)語(yǔ)感，必須引導(dǎo)學(xué)生緊扣課文中某些語(yǔ)感因素很強(qiáng)的地方，反復(fù)咀嚼、深入品味，達(dá)到“文章讀之極熟，即與我為化，不知是人之文、我之文也”的境界。
如《荔枝》一文中：母親撲哧一聲笑了，筋脈突兀的手不停地?fù)崦笾�，然后用小拇指甲蓋劃破荔枝皮，小心翼翼地剝開皮又不讓皮掉下，手心托著荔枝，像是托著一只剛剛啄破蛋殼的小雞，那樣愛憐地望著舍不得吞下，嘴里不住地對(duì)我說(shuō)：“你說(shuō)它是怎么長(zhǎng)的？怎么紅皮里就長(zhǎng)著這么白的肉？”畢竟是第一次吃，畢竟是好吃！母親竟像孩子一樣高興。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，通過(guò)反復(fù)朗讀，體會(huì)出這段話寫出了母親第一次吃荔枝時(shí)的美好感受和為兒子的孝心而欣慰�！耙恢粍倓傋钠频皻さ男‰u”，在媽媽的眼中那分明是一個(gè)鮮活的生命，她怎么忍心把它吃掉；而一個(gè)“托”字，把媽媽對(duì)這種世間尤物的愛憐，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出來(lái)。嘴里不住地對(duì)我說(shuō)：“你說(shuō)它是怎么長(zhǎng)的？怎么紅皮里就長(zhǎng)著這么白的肉？”孩子似的那種激動(dòng)和喜悅同時(shí)也讓讀者體會(huì)到了作者心中隱隱的酸楚。
四、注重實(shí)踐，增強(qiáng)語(yǔ)感
語(yǔ)感是學(xué)習(xí)規(guī)范語(yǔ)言長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶，只有強(qiáng)化聽說(shuō)讀寫的實(shí)踐，持之以恒，養(yǎng)成習(xí)慣，才能形成對(duì)文章的感受能力。這主要體現(xiàn)在以下幾方面的實(shí)踐活動(dòng)：聽，就是教師創(chuàng)設(shè)一定的語(yǔ)言環(huán)境，諸如上課聽講、聽別人講話、聽電視廣播等。在這一過(guò)程中，要求學(xué)生集中注意力，及時(shí)捕捉語(yǔ)言信息，了解內(nèi)容，抓住中心和要點(diǎn)等。這有助于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感受，更好地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言感受能力。說(shuō)，就是在一定的場(chǎng)合中，讓學(xué)生用言語(yǔ)表達(dá)自己的思想感情。這一過(guò)程就是言語(yǔ)的口頭運(yùn)用，在說(shuō)的過(guò)程中，學(xué)生的思維在積極地活動(dòng)，組織語(yǔ)言極快，要求說(shuō)話的語(yǔ)言準(zhǔn)確、連貫、得體。因此，教師要在教學(xué)中安排豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，如開故事會(huì)、舉行朗誦比賽、表演話劇等，在語(yǔ)言運(yùn)用中增強(qiáng)語(yǔ)感能力。
葉圣陶先生說(shuō)：“語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，最要緊的是語(yǔ)感訓(xùn)練。”呂叔湘先生認(rèn)為：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力。一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)感強(qiáng)了，他在理解方面和表達(dá)方面都會(huì)不斷前進(jìn)�！蔽覀円欢ㄒ趯W(xué)生語(yǔ)感培養(yǎng)的道路上堅(jiān)持不懈。
大學(xué)語(yǔ)文論文 6
摘要：情感教育是在學(xué)科教學(xué)中落實(shí)立德樹人這一教育根本任務(wù)的具體體現(xiàn)。在課堂教學(xué)中，情感教育的順利實(shí)施是以清晰明確的情感目標(biāo)為導(dǎo)向的。本文將在借鑒相關(guān)理論研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，淺顯論述在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中實(shí)施情感教育的一些策略。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；情感教育；滲透策略
立德樹人是教育之根本任務(wù)。新課程倡導(dǎo)的情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)正就是立德樹人這一教育根本任務(wù)在學(xué)科教學(xué)中全面落實(shí)的具體體現(xiàn)。重視學(xué)生的情感教育是全面落實(shí)立德樹人這一教育根本任務(wù)的必然要求。葉圣陶說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)是精于思想，富于情感，工于表達(dá)�！笨梢�，情感教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。竊以為，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透情感教育必須要以情感教育目標(biāo)為重要載體。唯有以情感教育目標(biāo)為載體，才能在緊緊圍繞教材教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)情，對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行富有成效的情感教育。下面筆者將在借鑒相關(guān)理論研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，淺顯論述一些初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的情感教育策略。
一、立足教材內(nèi)容，鎖定情感目標(biāo)
制定清晰明確的情感教育目標(biāo)是在課堂教學(xué)過(guò)程中有的放矢地實(shí)施情感教育的重要前提。只有制定了清晰明確的情感教學(xué)目標(biāo)，教師才能夠方向明確地開展課堂教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生才能夠順其自然地產(chǎn)生情感共鳴�；诖�，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要在深入細(xì)致地挖掘教材教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)情，細(xì)心制定一目了然的情感教育目標(biāo)，為情感教育的順利實(shí)施指出明確的方向�！短僖跋壬肥侨私贪姘四昙�(jí)語(yǔ)文下冊(cè)中的一篇課文，這篇課文以簡(jiǎn)潔樸實(shí)的語(yǔ)言描述了藤野先生鮮活的人物形象以及鮮明的人物特征。筆者結(jié)合課文內(nèi)容制定了本課的情感教育目標(biāo)，即通過(guò)讓學(xué)生體會(huì)作者對(duì)老師的崇敬之情，培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)的良好品格，以及通過(guò)讓學(xué)生體會(huì)作者強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感和民族自尊心，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神等。教師立足教材內(nèi)容，牢牢地鎖定了情感教育目標(biāo)，為在初中語(yǔ)文教學(xué)中有效實(shí)施情感教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、圍繞情感目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)
異彩紛呈的教學(xué)活動(dòng)是課堂的重要組成部分。學(xué)生在積極主動(dòng)地參與這些課堂教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，課堂教學(xué)目標(biāo)就會(huì)順其自然地達(dá)成，課堂教學(xué)的效率也會(huì)自然而然地提升。高效的課堂教學(xué)活動(dòng)是以知識(shí)習(xí)得規(guī)律為基礎(chǔ)的，是以課堂教學(xué)目標(biāo)為中心的。鑒于此，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要在緊緊圍繞課堂情感教學(xué)目標(biāo)的前提下，遵循知識(shí)習(xí)得規(guī)律，潛心設(shè)計(jì)一些環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的課堂教學(xué)活動(dòng)，為情感教育的順利實(shí)施鋪就道路。仍然以教學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《藤野先生》這篇課文為例，圍繞本課的情感教學(xué)目標(biāo)，筆者設(shè)計(jì)了一系列的課堂教學(xué)活動(dòng)。如教師讓學(xué)生通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)，深入探究了藤野先生的性格特征，深刻體會(huì)了作者對(duì)藤野先生那種濃濃的師愛。又如在課堂總結(jié)升華環(huán)節(jié)，筆者讓學(xué)生結(jié)合本課內(nèi)容觸發(fā)對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。教師圍繞情感目標(biāo)，潛心設(shè)計(jì)了課堂教學(xué)活動(dòng)，為在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中有效實(shí)施情感教育搭建了廣闊的平臺(tái)。
三、依托教學(xué)活動(dòng)，產(chǎn)生情感共鳴
情感教育之最終目的是要讓學(xué)生在思想上產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而形成良好的思想道德品質(zhì)，形成健康向上的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。學(xué)生情感共鳴的產(chǎn)生離不開異彩紛呈、別開生面的課堂教學(xué)活動(dòng)。通過(guò)這些異彩紛呈、別開生面的課堂教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生可以穿越時(shí)空的隧道、入情入境，與作者進(jìn)行心靈上的對(duì)話，并借此產(chǎn)生情感共鳴。有鑒于此，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師必須要依托異彩紛呈、別開生面的'課堂教學(xué)活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴，為情感教育的順利實(shí)施延伸道路。比如，在教學(xué)人教版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《我的母親》這一課的時(shí)候，筆者不僅讓學(xué)生依托教學(xué)活動(dòng)清晰地梳理出了刻畫母親性格特征的幾件事情，還讓學(xué)生依托這些教學(xué)活動(dòng)體會(huì)到了作者對(duì)母親的關(guān)愛之情。與此同時(shí)，學(xué)生孝敬父母的思想情感也依托這些異彩紛呈的課堂教學(xué)活動(dòng)油然而生。
教師依托教學(xué)活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生在思想上產(chǎn)生了情感共鳴，為在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中有效實(shí)施情感教育起到了推波助瀾的作用。綜上所述，在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要在深入透徹地挖掘教材教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)情，細(xì)心制定清晰明確的情感教育目標(biāo)，為情感教育的順利實(shí)施指明方向；教師要在不偏不倚地圍繞教材教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分利用各種教學(xué)輔助手段，精心設(shè)計(jì)異彩紛呈的課堂教學(xué)活動(dòng)，為情感目標(biāo)的順利實(shí)施搭建平臺(tái)；教師要在堅(jiān)定不移地依托課堂教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，采取行之有效的方式，引領(lǐng)學(xué)生情真意切地產(chǎn)生情感共鳴，為情感目標(biāo)的順利實(shí)施延伸道路。總而言之，教師要本著全面落實(shí)立德樹人之教育根本任務(wù)，以課堂情感教育目標(biāo)為載體，富有成效地對(duì)學(xué)生實(shí)施情感教育，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義事業(yè)接班人盡一些綿薄之力。
參考文獻(xiàn)：
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大學(xué)語(yǔ)文論文 7
論文摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于注重眼前顯性成果卻忽視隱性成果的獲得，忽視了“培養(yǎng)人”的本質(zhì)意義。很多教學(xué)活動(dòng)仍然陷在單純追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的功利圈中。很多時(shí)候，語(yǔ)文課堂還可以給予我們更多美的享受，我們要跳出功利圈，回歸語(yǔ)文的本真，以期獲得更多更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。
關(guān)鍵詞： 新課標(biāo) ; 語(yǔ)文之美 ; 功利
現(xiàn)行制度下，學(xué)生和老師都要面對(duì)一道難關(guān)，那便是高考。為了高考成績(jī)這一功利性極強(qiáng)的單一目標(biāo)，學(xué)生廢寢忘食，衣帶漸寬終不悔;老師絞盡腦汁，為伊消得人憔悴。
然而學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生了深度的厭倦。他們?cè)谡Z(yǔ)文課堂上找不到心靈的共鳴與人文的美感。當(dāng)《紅樓夢(mèng)》這樣的鴻篇巨制都無(wú)法讓學(xué)生喜愛的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生在課堂上只記錄答題技巧的時(shí)候，我們的功利心，已經(jīng)毀掉了語(yǔ)文的美感，將其變成了一門知識(shí)性學(xué)科�！耙嘤嘈闹瀑�，雖九死其猶未悔”的人格魅力，學(xué)生再也無(wú)從理解;“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯志豪情，學(xué)生再也無(wú)從觸動(dòng)。美，脫離了語(yǔ)文課堂，僅剩了可憐的功利目的。
“理想中的語(yǔ)文課堂，一定是以語(yǔ)言為要素、以語(yǔ)文為本位的課堂�！睉�(yīng)綻放人文光彩，迸發(fā)智慧火花，蘊(yùn)蓄精神滋養(yǎng)。作為教師，我們應(yīng)該站得更高，看得更遠(yuǎn)，跳出功利圈，享受語(yǔ)美之美。
一、聲音之美
朗讀是一種把文字形式轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的創(chuàng)造性活動(dòng)。這種創(chuàng)造性的活動(dòng)綜合運(yùn)用了多種感官，它由眼睛的視覺開始，到達(dá)腦部思考，再傳至口腔，成為有聲語(yǔ)言，再傳至耳朵，最后再回歸腦部思考。古人說(shuō)“書讀百遍其義自見”，而朗讀的效果更佳，它有利于傳達(dá)感情，促進(jìn)思考，獲得熏陶。在很多公開課上，都能聽到學(xué)生們字正腔圓的朗讀，他們的聲音或憂傷或激昂，聲情并茂。
可是在常態(tài)課上，我們聽不到朗朗的讀書聲，只看到埋頭苦讀的身影，看到筆尖舞動(dòng)，寫著各種對(duì)或錯(cuò)的文字。我們用默讀代替朗讀，用當(dāng)堂訓(xùn)練題代替誦讀體會(huì)。語(yǔ)文課堂成了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，提高應(yīng)試能力的乏味課堂，我們有多久沒有聽到朗朗的讀書聲了？
書聲瑯瑯在語(yǔ)文課堂上不可或缺。有的老師在組織學(xué)習(xí)《再別康橋》時(shí)，沒有充分的讓學(xué)生讀文本就去分析詩(shī)歌內(nèi)容，學(xué)生對(duì)這種程式化的分析并不感興趣，缺乏見地，課堂氣氛沉悶，而有的老師先組織學(xué)生充分朗讀再來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)生發(fā)言則積極有效。若再輔以配樂，學(xué)生在柔和優(yōu)美的音樂中，感情充沛地誦讀，更有助于理解詩(shī)歌內(nèi)容，語(yǔ)文素質(zhì)也得到了提升。
二、文學(xué)之美
文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，文學(xué)展現(xiàn)社會(huì)生活，叩問心靈，是重要的精神滋養(yǎng)。
但在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)組織中，很多學(xué)校、老師教授詩(shī)歌、文言文、現(xiàn)代文只講授技巧方法，而缺少文學(xué)之美的欣賞。為了一紙成績(jī)，他們把一篇篇內(nèi)涵豐富、發(fā)人深思的，或蘊(yùn)含哲理，或優(yōu)美生動(dòng)的文章肢解為字音、字形、遣詞造句、段意主旨、寫作手法;把情感認(rèn)知、文學(xué)鑒賞分解為一道一道的鞏固強(qiáng)化習(xí)題，為每一類型的題總結(jié)出答題技巧;甚至有人提出要“把語(yǔ)文教成數(shù)學(xué)”
據(jù)統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)行的蘇教版、人教版等各種版本中，文學(xué)性的篇目都占到60%以上，可見編者多么重視語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)性�！对賱e康橋》的詩(shī)意優(yōu)美，《拿來(lái)主義》的深刻犀利，《登高》的沉郁頓挫，《夢(mèng)游天姥吟留別》的豪邁與失意，《勸學(xué)》的善辯與哲理……這一切倘若淹沒在無(wú)邊的題海中該多么遺憾！
三、人情之美
什么是人情之美？人情之美就是通過(guò)文學(xué)作品來(lái)發(fā)掘人的生命中已然存在的真善美，表現(xiàn)人之本性、人之常情，展示本真之美、自由之美�！叭绻覀儧]有‘情’，我們便沒有人生的出發(fā)點(diǎn)。情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩(shī)歌的韻律，花草的歡欣，飛禽的羽毛，女人的艷色，學(xué)問的生命�！�
但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，很多老師為了眼前的功利目的，只講解答案的來(lái)源，卻沒有真正的讓學(xué)生去體會(huì)文章中的人情之美，人性之美，在急功近利中失卻了心靈的共鳴。
語(yǔ)文與我們的情感密切相關(guān)。純真溫馨的人情之美無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有。沈從文的《邊城》就是很好的一例。它將自然美與人情美緊緊融為一體，“那點(diǎn)正直、樸素的人情美” 堪稱現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典。但很多時(shí)候我們因?yàn)槠湮恼缕L(zhǎng)，與高考聯(lián)系密切的東西少就棄之不學(xué)。文學(xué)作品中最觸動(dòng)心靈的地方、最有分量的東西，其實(shí)就是一份至純至暖的人情美。我們應(yīng)該拿出時(shí)間，讓學(xué)生卻體會(huì)《雨霖鈴》中的悲傷離別情，《十八歲》中的拳拳父母情，領(lǐng)會(huì)《陳情表》中深摯的祖孫情，感受《滿江紅》中的壯志報(bào)國(guó)情……讓學(xué)生真切體會(huì)到彌漫于世俗生活中的.人情之美。
四、人文之美
人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關(guān)心人愛護(hù)人。這種美必會(huì)幫助學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，形成正確的價(jià)值選擇，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，幫助其樹立遠(yuǎn)大理想。
但在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，大多對(duì)此重視不足，敷衍了事。我們很少拿時(shí)間真正讓學(xué)生去體會(huì)文本的精神內(nèi)涵，更沒有拿出時(shí)間結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際讓學(xué)生用心領(lǐng)悟。我們用太過(guò)功利的眼光看待人文之美，只有在寥寥可數(shù)的公開課上才會(huì)設(shè)計(jì)這樣的步驟。很多人沒有意識(shí)到這才是語(yǔ)文教學(xué)的回歸，卻將之稱為“表演”。
很多時(shí)候，語(yǔ)文教育追求先行成果卻忽視隱性成果的獲得，忽視“培養(yǎng)人”的本質(zhì)意義。在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該加大人文教育，讓學(xué)生的內(nèi)心蓄滿人文之美的感召和啟迪。學(xué)《沁園春。長(zhǎng)沙》，就要讓學(xué)生領(lǐng)略“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的豪邁自信;學(xué)《指南錄后序》，就讓學(xué)生欽佩“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的堅(jiān)貞不屈;學(xué)《夢(mèng)游天姥吟留別》，就讓學(xué)生理解“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的高潔傲岸;學(xué)蘇軾《定風(fēng)波》，就讓學(xué)生懂得“竹杖芒鞋輕勝馬”的樂觀灑脫……
很多教師擔(dān)心注重了語(yǔ)文之美，會(huì)導(dǎo)致成績(jī)的下滑，損害師生的利益。然而“熱愛是最好的老師，勝過(guò)一切責(zé)任感�！碑�(dāng)很多老師在語(yǔ)文課堂上教育學(xué)生埋頭苦讀的時(shí)候，反而使學(xué)生消退了熱愛之情，產(chǎn)生了逆反心理，長(zhǎng)此以往，只能得不償失。其實(shí)，享受語(yǔ)文之美，并不會(huì)降低成績(jī)，反而有利于學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和學(xué)生的成長(zhǎng)。
語(yǔ)文課存在的“美”，絕不是浮華的東西，絕不是表演，語(yǔ)文有著不同于其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和責(zé)任。面對(duì)高考成績(jī)的誘惑，面對(duì)喧囂的眾說(shuō)紛紜，我們要拿出自己勇氣和智慧，勇于享受語(yǔ)文之美，勇于堅(jiān)持語(yǔ)文本色，使之獨(dú)具魅力，張揚(yáng)生命的活力。
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大學(xué)語(yǔ)文論文 8
摘 要：在當(dāng)前的教學(xué)領(lǐng)域中，新課改不斷發(fā)展并深化，小學(xué)語(yǔ)文教師也應(yīng)當(dāng)遵循新課改的發(fā)展規(guī)律，找出小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中存在的問題，并針對(duì)這些問題采取對(duì)應(yīng)的解決措施，以提高閱讀教學(xué)的效果。本文首先分析了小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的主要特征，然后提出了小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中現(xiàn)存的一些問題，最后從實(shí)例出發(fā)，探討了小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的具體策略，以期為小學(xué)語(yǔ)文教師提供參考。
關(guān)鍵詞：分析;小學(xué)語(yǔ)文;閱讀教學(xué);策略
小學(xué)生進(jìn)行自主閱讀，不但能夠獲得豐富信息，拓寬認(rèn)識(shí)世界的途徑，還能強(qiáng)化思維，產(chǎn)生良好的審美體驗(yàn)。教師要提高小學(xué)生的閱讀水平，就要改進(jìn)教學(xué)方法，督促學(xué)生廣泛閱讀。閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分，同時(shí)也是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人文教育的核心手段。在目前的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，仍然存在一些問題。教師需要針對(duì)這些問題采取適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法，獲取事半功倍的教學(xué)效果。
一、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的主要特征
(一)主體性。教育是為了幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)終身發(fā)展，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中是否取得進(jìn)步，是衡量教學(xué)是否有效的主要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)需要關(guān)注學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生自主參與到知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中，積極獲取知識(shí)與情感，把客觀的教材內(nèi)容轉(zhuǎn)換成為自己的知識(shí)。閱讀教學(xué)的主體性還表現(xiàn)在關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況開展教學(xué)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展。老師要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和心理需求，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。
(二)人文性。人文精神是人類對(duì)真、善、美的追求。小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的人文性特征是指在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我完善。進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)時(shí)，老師要引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的個(gè)性與優(yōu)秀的品格，并從閱讀中感受到語(yǔ)言的魅力，進(jìn)而獲得感化，學(xué)會(huì)做人。此外，閱讀教學(xué)的人文性特點(diǎn)決定了要在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味、道德情操以及理智情感，協(xié)助學(xué)生實(shí)現(xiàn)德、智、體、美全面發(fā)展。
(三)實(shí)效性。實(shí)效性這一特征指的是小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)需具有一定的效率，并且要獲得理想的成果。教師通過(guò)科學(xué)合理的教學(xué)手段運(yùn)用，能讓學(xué)生在更短的時(shí)間內(nèi)學(xué)到更多知識(shí)。評(píng)價(jià)一堂閱讀課程是否獲得了預(yù)期的效果，就要看老師的投入與學(xué)生的收獲是否成為正比。小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中所提倡的實(shí)效性，其目的是鍛煉學(xué)生的思考能力和理解能力，使其情感得到啟發(fā)。
(四)思想性。進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)是為了拓展學(xué)生的思路，讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，解決問題。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，其思想性特征就是要提高學(xué)生的批判能力和反思能力，重視學(xué)生的感受，把學(xué)生的個(gè)性化需求放在首位，引導(dǎo)學(xué)生展開深層思考。語(yǔ)文閱讀教學(xué)的宗旨就是要充分激發(fā)學(xué)生的思考能力，讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中進(jìn)行感受、領(lǐng)悟、理解和思考，培養(yǎng)學(xué)生的探究型思維。
二、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中現(xiàn)存的首要問題
(一)閱讀教學(xué)趨于被動(dòng)化。如今的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)受到了各種考試的影響，導(dǎo)致其教學(xué)過(guò)程具有一定功利性，學(xué)生只是被動(dòng)地接收老師在課堂上講授的知識(shí)，而沒有發(fā)揮出主體作用。老師在講解課文的過(guò)程中，經(jīng)常向?qū)W生提問，“教”的色彩過(guò)于強(qiáng)烈，而忽略了學(xué)生和文本的對(duì)話。由于教師的講解和提問占據(jù)了課堂的大部分時(shí)間，學(xué)生很少進(jìn)行自主思考和交流，也缺乏參加語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)。比如老師講到《寓言兩則》時(shí)，告訴學(xué)生：“我們今天要學(xué)習(xí)兩則寓言，里面講述了拔苗助長(zhǎng)和守株待兔的故事�！庇械膶W(xué)生已經(jīng)聽說(shuō)過(guò)這兩個(gè)故事，于是就會(huì)感到索然無(wú)味。因此，教師不能忽略了問題的設(shè)置技巧，要想方設(shè)法引發(fā)學(xué)生自主思考，否則學(xué)生會(huì)難以積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
(二)沒有制定出明確而有效的教學(xué)目標(biāo)。要進(jìn)行高效的閱讀教學(xué)，教師首先必須要制定出科學(xué)有效的教學(xué)目標(biāo)。在當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，有的教師在擬定教學(xué)目標(biāo)之前并沒有對(duì)教材進(jìn)行深入研究，而是單純依據(jù)參考資料中的建議進(jìn)行文本解讀。如此一來(lái)，教師對(duì)教材內(nèi)容的把握可能會(huì)出現(xiàn)偏差，教學(xué)效果也自然會(huì)大打折扣。此外，還有的教師僅僅從“教”的層面考慮，沒有從學(xué)生的角度出發(fā)探究教材，導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)的制定與實(shí)際情況脫軌。比如，有的教師在課堂上組織了小組討論，學(xué)生們看上去討論得十分激烈，但事實(shí)上已經(jīng)遠(yuǎn)離了討論話題的中心。這就是由于教師對(duì)閱讀教學(xué)的目標(biāo)掌握得不夠清晰到位。教師在閱讀教學(xué)中，如果缺乏了一個(gè)明確有效的教學(xué)目標(biāo)，就容易失去教學(xué)方向，學(xué)生的學(xué)習(xí)需求也就很難得到滿足。
(三)忽視了學(xué)生的個(gè)性化特點(diǎn)。在目前的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生很少獲得自主閱讀的機(jī)會(huì)。老師憑借自己的思考與經(jīng)驗(yàn)，在課堂上進(jìn)行滔滔不絕的講述。雖然在現(xiàn)階段的小學(xué)語(yǔ)文課堂上，多數(shù)教師都已經(jīng)開始重視和學(xué)生的交流，提供了更多師生對(duì)話和生生對(duì)話的機(jī)會(huì)，但學(xué)生和文本之間的直接對(duì)話仍然很少。小學(xué)生的閱讀過(guò)程大多是由老師“包辦處理”，學(xué)生只負(fù)責(zé)聽講和被動(dòng)練習(xí)，因此其舉一反三、遷移應(yīng)用的能力得不到有效鍛煉。這正是由于老師沒有注重結(jié)合學(xué)生的個(gè)性化特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興致不高，教學(xué)效果也始終只能在較低的層次徘徊。小學(xué)生具有個(gè)性化差異的特點(diǎn)，閱讀教學(xué)也必須考慮學(xué)生的真實(shí)感受，尊重學(xué)生的體驗(yàn)，才能獲得理想的教學(xué)效果。
三、小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的具體實(shí)施策略
(一)化被動(dòng)為主動(dòng)，建立生成性課堂。學(xué)生是課堂的`主體，閱讀教學(xué)也應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生積極主動(dòng)地獲取知識(shí)，產(chǎn)生深刻的閱讀體驗(yàn)。老師在進(jìn)行閱讀教學(xué)的過(guò)程中，不能強(qiáng)迫學(xué)生接受所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，也不能以“條理化”、“板塊化”、“框架化”的方式進(jìn)行教學(xué)。教師可以多向?qū)W生提一些開放性的問題，比如“你從這篇文章中感受到了什么?”“你覺得這篇課文中哪一句話寫得最有道理?”這類開放性的問題可以給學(xué)生留下充足的想象空間和自由發(fā)揮的余地，讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)地展開思考、探索與交流，從而化被動(dòng)為主動(dòng)，表達(dá)出自己的真實(shí)感受。要建立生成性課堂，自然不能脫離了情境的構(gòu)建。教師可以利用圖片、文字、視頻、音樂等，創(chuàng)設(shè)出適合的情境，讓學(xué)生輕松而愉快地參與到情境活動(dòng)中，從而高效完成閱讀教學(xué)。
比如，學(xué)到小學(xué)語(yǔ)文《小蝌蚪找媽媽》這篇文章時(shí)，老師可以搜索相關(guān)視頻，運(yùn)用視頻教學(xué)的方式構(gòu)建情境，為學(xué)生播放動(dòng)畫片，生動(dòng)地演繹出小蝌蚪的出生環(huán)境、孵化過(guò)程，以及如何經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，克服重重困難和危險(xiǎn)，一路尋找媽媽的成長(zhǎng)經(jīng)歷。如此一來(lái)，老師就能通過(guò)情境構(gòu)建打造出生成性課堂，學(xué)生觀看視頻之后，其情緒也能被全面調(diào)動(dòng)起來(lái)，展開主動(dòng)學(xué)習(xí)。
(二)設(shè)立明確的教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生閱讀水平。語(yǔ)文閱讀教學(xué)不單單是要拓展學(xué)生的視野，還要豐富學(xué)生的內(nèi)心世界，提高學(xué)生的認(rèn)知能力和感受能力。教師要進(jìn)行高效的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，就要制定出合理的教學(xué)目標(biāo)，并確保目標(biāo)能夠順利達(dá)成。教師在閱讀教學(xué)過(guò)程中，要注意將教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及學(xué)生的個(gè)體特征結(jié)合起來(lái)，有目的地設(shè)計(jì)教學(xué)情境，讓學(xué)生的情感和認(rèn)知全面融合在一起，推動(dòng)學(xué)生智力、心理、素質(zhì)等多項(xiàng)因素共同發(fā)展，提高學(xué)生的閱讀能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力。閱讀是一項(xiàng)綜合性非常強(qiáng)的活動(dòng)，老師要學(xué)會(huì)利用學(xué)生的主體意識(shí)，建立適合小學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生思考問題、提出問題、解決問題。
比如，學(xué)到《手捧空花盆的孩子》這篇課文時(shí)，老師可以先制定教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生通讀課文，認(rèn)識(shí)課文中的14個(gè)生字，然后理解文章的內(nèi)容和涵義。最后，通過(guò)探究課文，讓學(xué)生明白誠(chéng)實(shí)是一種難能可貴的品德，進(jìn)而教導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。在講述這篇課文之前，老師要明確本課的首要教學(xué)目標(biāo)就是教會(huì)學(xué)生理解誠(chéng)實(shí)這一美德，然后將學(xué)生往正確的途徑引導(dǎo)。比如詢問學(xué)生：“老國(guó)王發(fā)給孩子們的花種都是煮過(guò)的，不可能開花，這些孩子知道嗎?”學(xué)生會(huì)回答：“不知道�！崩蠋熢侔l(fā)問：“但那些孩子們都帶來(lái)了美麗的鮮花，只有一個(gè)孩子沒有。這說(shuō)明什么呢?”學(xué)生就會(huì)通過(guò)交流討論，明白誠(chéng)實(shí)的珍貴。通過(guò)這一方法，能讓學(xué)生在提高閱讀水平的同時(shí)培養(yǎng)出誠(chéng)實(shí)的品德。
(三)開展個(gè)性化閱讀教學(xué)，激發(fā)學(xué)生想象力。想象力是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的主要推動(dòng)力量。學(xué)生擁有了豐富的想象力，才能對(duì)文章的細(xì)節(jié)和主旨產(chǎn)生更為深刻的理解。教師在進(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)時(shí)，要注重結(jié)合小學(xué)生的個(gè)性化特點(diǎn)，進(jìn)行想象力的鍛煉，從而促進(jìn)語(yǔ)文閱讀教學(xué)朝著個(gè)性化方向發(fā)展。閱讀離不開文本，教師要讓學(xué)生聯(lián)系文本發(fā)揮想象，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感共鳴。
例如，講到《秋天的圖畫》一課時(shí)，老師可以利用多媒體道具進(jìn)行個(gè)性化閱讀教學(xué)。小學(xué)生具有好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，容易對(duì)豐富的畫面產(chǎn)生興趣。教師可以向?qū)W生展示有關(guān)秋天的課件，其中包含了美麗的秋景圖畫，如紅紅的高粱、金黃的麥浪、飄落的樹葉等，讓學(xué)生感受秋天之美。之后再讓學(xué)生參照“梨樹掛起燈籠，蘋果露出臉頰”這樣的句式，讓學(xué)生自主發(fā)揮想象，以其他秋天的事物寫出類似的語(yǔ)句，從而培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和想象能力，提高學(xué)生閱讀水平。
閱讀教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)所在，因此在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)時(shí)，教師需要仔細(xì)找出教學(xué)過(guò)程中存在的問題和漏洞，采取針對(duì)性的措施進(jìn)行課堂教學(xué)。教師要建立生成性課堂，讓學(xué)生化被動(dòng)為主動(dòng)，并設(shè)立明確的教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生閱讀水平。此外，還要重視學(xué)生的個(gè)性化閱讀培養(yǎng)，全面激發(fā)學(xué)生想象力，促進(jìn)閱讀教學(xué)的深入發(fā)展。
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大學(xué)語(yǔ)文論文 9
一、引言
審美活動(dòng)或行為是人類的高級(jí)精神活動(dòng)之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價(jià)值的歷史文化景觀。華夏美學(xué)哲學(xué)是人類文化景觀的重要內(nèi)容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富。在長(zhǎng)期歷史演化過(guò)程中，先民在相對(duì)封閉的地理環(huán)境和長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化環(huán)境中，形成了具有顯著民族特色的美學(xué)哲學(xué)思想和理論，建立了相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)思想體系。這些思想和理論對(duì)于構(gòu)建個(gè)體生命的精神世界和民族的文化傳統(tǒng)具有重要價(jià)值。美學(xué)教育是人文素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一，美學(xué)哲學(xué)在型塑人類精神結(jié)構(gòu)中具有不可替代的價(jià)值。對(duì)于美學(xué)的教學(xué)和訓(xùn)練，一直是教育發(fā)展史上的重要內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)講，良好的美學(xué)素養(yǎng)不僅能夠改善人的身心狀態(tài)，而且在具體工作中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更高價(jià)值的目標(biāo)。
中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，學(xué)生在此階段接受的思想文化教育，將會(huì)對(duì)其終身生命歷程產(chǎn)生直接影響。目前，由于應(yīng)試教育模式及經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型環(huán)境的影響，中學(xué)生中存在諸如價(jià)值觀缺失、人文素質(zhì)低下、在物質(zhì)世界和精神世界之間不能很好地平衡等現(xiàn)實(shí)問題，因此，有必要通過(guò)一定措施來(lái)切實(shí)解決這個(gè)問題。本文從提升學(xué)生整體人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的角度，就在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育問題進(jìn)行分析，以下內(nèi)容的安排是，第二部分討論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育的可能性，第三部分討論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中華夏傳統(tǒng)美學(xué)教育的基本內(nèi)容，第四部分討論推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的具體措施，最后是總結(jié)與討論。
二、加強(qiáng)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的必要性
(一)提高學(xué)生基礎(chǔ)人文素養(yǎng)的需要
人文素養(yǎng)是一個(gè)人的軟實(shí)力所在，是增進(jìn)生命個(gè)體生存與發(fā)展質(zhì)量的重要能力要件之一。通過(guò)華夏美學(xué)哲學(xué)教育，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)先民理解美、創(chuàng)造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個(gè)體生命放在與宇宙萬(wàn)物共生的高度來(lái)理解生命的價(jià)值，培養(yǎng)一種大氣磅礴的精神境界。
(二)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的.需要
有研究表明，人類右腦和左腦具有不同的功能分區(qū)和功效，而對(duì)于右腦開發(fā)則對(duì)于提高創(chuàng)造性思維能力具有顯著作用。美學(xué)思維及鑒賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)，正好是右腦的功能所在，經(jīng)常性地持續(xù)地推進(jìn)美學(xué)教育和訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，從而有助于克服各類現(xiàn)實(shí)困難，取得創(chuàng)造性成果。
(三)傳承傳統(tǒng)文化和美學(xué)哲學(xué)的需要
中華美學(xué)是和西方美學(xué)具有顯著區(qū)別的哲學(xué)體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛?cè)岵?jì)等美學(xué)哲學(xué)理論和特點(diǎn)，和西方美學(xué)具有內(nèi)容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風(fēng)貌。這些精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，應(yīng)該通過(guò)美學(xué)哲學(xué)教育傳承下去。
(四)為跨文化合作奠定能力基礎(chǔ)的需要
在當(dāng)今世界，跨文化的交流與合作是學(xué)生畢業(yè)后走進(jìn)社會(huì)面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，也是全球文明發(fā)展的主要潮流。良好的美學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)和美學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練，能夠在文化交往及合作活動(dòng)中發(fā)揮一種潛移默化的作用，能夠增進(jìn)不同文化主體之間的合作和信任，降低經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的各類不確定性和效率方面的損失。
三、語(yǔ)文教學(xué)中華夏美學(xué)哲學(xué)教育的基本內(nèi)容
根據(jù)現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時(shí)期的作品，結(jié)合作品產(chǎn)生的歷史背景等知識(shí)來(lái)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育，是較為可行的選擇。筆者認(rèn)為，根據(jù)華夏美學(xué)的發(fā)展歷程，可以適度給學(xué)生介紹如下美學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容。
(一)遠(yuǎn)古圖騰
遠(yuǎn)古先民的巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)，是理解人文先祖美學(xué)精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女媧”在遠(yuǎn)古人們的觀念中，實(shí)際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開端�！褒垺币蚱渥兓獪y(cè)、氣象萬(wàn)千的形象和氣質(zhì)，能伸能屈、進(jìn)退自如的活動(dòng)方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。
(二)先秦理性精神
先秦時(shí)代是華夏文化發(fā)展的特殊時(shí)代，也是古代社會(huì)最大的急劇變革時(shí)期。其理性主義一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，一方面開始奠定漢民族的文化-心理結(jié)構(gòu)。這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，以莊子為代表的道家，儒道互補(bǔ)一直是兩千多年來(lái)中國(guó)思想的基本線索。從藝術(shù)形式來(lái)看，主要是充滿厚重的北方文化特色的《詩(shī)經(jīng)》，這也成為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。
(三)楚漢浪漫主義
這主要是指在中國(guó)南方發(fā)展起來(lái)的和北方文化具有顯著區(qū)別的文化精神和藝術(shù)形式，其主要代表便是屈原的《離騷》。通過(guò)感悟生命、自然和歷史，又通過(guò)超越生命、自然和歷史，屈原的藝術(shù)世界是一個(gè)既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界。美人香草、百畝蘭芝、菱荷芙蓉、方澤衣裳，望舒飛廉、巫咸夕降，流沙毒水……屈原把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地融化成了有機(jī)整體。這是抒情詩(shī)歌的真正光輝起點(diǎn)。
(四)魏晉風(fēng)骨
魏晉時(shí)代的文化藝術(shù)以“人的覺醒”為主要特點(diǎn)�！吧瓴粷M百，長(zhǎng)懷千歲憂。”“人生忽如寄，壽無(wú)金石固�！薄叭f(wàn)歲更相送，圣賢莫能度。”總之，魏晉時(shí)期的精神風(fēng)貌擺脫了對(duì)外在的權(quán)威追求，開始了內(nèi)在人格上的覺醒和追求。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。
(五)唐代的詩(shī)歌、書法和繪畫美學(xué)
唐代是華夏詩(shī)歌藝術(shù)的高峰時(shí)期。其表現(xiàn)出的朝氣蓬勃、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，酣暢淋漓、汪洋恣意的想象，一瀉千里的表現(xiàn)手法，等等，構(gòu)成了盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的基本內(nèi)容和創(chuàng)作方式。同時(shí)，顏真卿等的書法將楷體書寫發(fā)展到新的水平，表現(xiàn)出一種剛正廉直、大義凜然的美學(xué)境界。在繪畫上，精密嚴(yán)整的工筆畫得到較好發(fā)展，為宋代書畫的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
(六)宋代的長(zhǎng)短句、山水畫藝術(shù)美學(xué)
在文學(xué)藝術(shù)上，蘇東坡將宋詞推向了一個(gè)新的藝術(shù)高度，主要是追求一種質(zhì)樸無(wú)華、自然平淡的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄人間的人生理想和生活態(tài)度，并將其提高到了某種哲理的高度�！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生……”在繪畫藝術(shù)上，山水畫和花鳥畫成為宋代文人和藝術(shù)家表現(xiàn)的主要題材，并和佛教等哲學(xué)思想產(chǎn)生了某種融合，追求一種“無(wú)我之境”。
(七)明清戲曲、小說(shuō)及園林美學(xué)
明清時(shí)代，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民社會(huì)逐漸繁榮起來(lái)，產(chǎn)生了具有扎實(shí)生活基礎(chǔ)的市民化藝術(shù)形式。如吳承恩的《西游記》、湯顯祖的《牡丹亭》，這些作品更多來(lái)自民間藝人的加工和普通百姓的傳播，主要內(nèi)容更加生活化、大眾化，也更容易被普通民眾熟悉和欣賞。而曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，更是將市民社會(huì)的全貌給出精湛的藝術(shù)表現(xiàn)，也將古典小說(shuō)藝術(shù)推向了高潮。同時(shí)，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的建筑藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，皇家園林就是其中主要代表，其整體上仍然注重天人合一、注重等級(jí)秩序、注重人文思想和建筑藝術(shù)的融合，形成了和西方建筑發(fā)展截然不同的路徑。
四、推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的若干措施
(一)制定推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教學(xué)的課程教學(xué)計(jì)劃
根據(jù)現(xiàn)行語(yǔ)文教材的內(nèi)容，在初級(jí)和高級(jí)中學(xué)階段，教師可以根據(jù)實(shí)際情況制定切實(shí)的教學(xué)計(jì)劃來(lái)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育。
(二)適度增加或調(diào)整語(yǔ)文課程中的美學(xué)哲學(xué)內(nèi)容
在教材改革過(guò)程中，應(yīng)該適度增加或調(diào)整美學(xué)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，讓華夏美學(xué)哲學(xué)教育成為貫穿整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的內(nèi)容之一。目前，可以通過(guò)引入經(jīng)典詩(shī)歌、繪畫、戲曲等作品的形式來(lái)增加美學(xué)哲學(xué)內(nèi)容。
(三)在課堂教學(xué)中利用多種形式加深美學(xué)哲學(xué)體驗(yàn)
在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，可以采用念誦藝術(shù)哲學(xué)經(jīng)典著作等形式來(lái)推進(jìn)美學(xué)教育，這也是提升學(xué)生文學(xué)功力和文化涵養(yǎng)的重要方式之一。
(四)定期檢測(cè)和評(píng)估美學(xué)哲學(xué)教學(xué)效果
采用《教育心理學(xué)》中的一些測(cè)評(píng)方法，對(duì)學(xué)生在接受美學(xué)哲學(xué)教育前后的心理狀態(tài)和精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)有利于促進(jìn)精神境界提升的積極做法，逐漸積累并上升為常態(tài)化的做法，改正其中的不足和缺點(diǎn)，不斷推進(jìn)教學(xué)模式創(chuàng)新，增強(qiáng)美學(xué)哲學(xué)的教學(xué)效果。此過(guò)程應(yīng)該以學(xué)生為主體來(lái)進(jìn)行，以學(xué)生身心狀態(tài)的變化為評(píng)價(jià)教學(xué)效果的主要標(biāo)志。
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大學(xué)語(yǔ)文論文 10
摘要：新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布，推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程。新課標(biāo)下小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)包括“識(shí)字與寫字”、“閱讀”、“寫作”、“習(xí)作”、“口語(yǔ)交際”、“綜合性學(xué)習(xí)”，提高學(xué)生聽說(shuō)讀寫語(yǔ)文能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)運(yùn)用賞識(shí)教育，讓學(xué)生主動(dòng)參與進(jìn)來(lái)，表達(dá)自己，展示自己，以學(xué)生發(fā)展為中心，突出學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解;讓學(xué)生敢于表現(xiàn)自己，尊重學(xué)生不同的人生體驗(yàn)和情感追求。指導(dǎo)學(xué)生寫作，注意作文題目的選擇，讓學(xué)生放開手腳，盡情書寫真正的自己;寫作講評(píng)，對(duì)學(xué)生的真摯的情感及真實(shí)的體驗(yàn)一定給予充分的肯定和褒獎(jiǎng)。創(chuàng)造多種多樣的活動(dòng)方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與，搭建了一個(gè)展現(xiàn)自我的平臺(tái)，充分發(fā)揮他們的個(gè)性特長(zhǎng)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：賞識(shí)教育;運(yùn)用;小學(xué)語(yǔ)文教學(xué);基本策略
1搭建平臺(tái)，讓學(xué)生樹立自信心
兒童的自信心影響著現(xiàn)在以及未來(lái)的學(xué)習(xí)生活，缺少自信心的人，缺乏戰(zhàn)勝困難的勇氣，束縛著自己的行為，制約著自己束的思維，導(dǎo)致學(xué)習(xí)有始無(wú)終。小學(xué)階段恰是學(xué)生樹立自信心的最佳時(shí)期，一定善于把握這一教育的契機(jī)，搭建平臺(tái)，讓學(xué)生在賞識(shí)中樹立自信心。
1.1課堂入手，營(yíng)造被賞識(shí)的環(huán)境：課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主渠道，生活的主要場(chǎng)所，從課堂入手，營(yíng)造一個(gè)被賞識(shí)的氛圍。讓學(xué)生在受到賞識(shí)，樹立起自信心。講述知識(shí)鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，學(xué)生說(shuō)的結(jié)結(jié)巴巴，教師也要給予肯定的贊揚(yáng)，幫助學(xué)生自信心。講述《小珊迪》后，學(xué)生自己談的感受，假設(shè)是慈善機(jī)構(gòu)人員，怎樣講述小珊迪催人淚下的`故事，讓世人知道，感懷小珊迪身世，給與關(guān)心與援助。小學(xué)生議論紛紛，七嘴八舌，雖然不能說(shuō)的一步到位，但是他們理解了課文，有感情的進(jìn)行敘述，多一次鍛煉自我的機(jī)會(huì)，說(shuō)的有理有據(jù)的，一一給予肯定和點(diǎn)評(píng)。識(shí)字教學(xué)，讓學(xué)生當(dāng)“小老師”，由他們領(lǐng)讀，為同學(xué)改正錯(cuò)別字等，這些做法都為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了被賞識(shí)的環(huán)境，學(xué)生全方位地受到賞識(shí)，潛移默化中培養(yǎng)了自信心。
1.2課外作業(yè)著手，享受成功的滋味：學(xué)習(xí)生活的每一個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)，都要尋找學(xué)生的閃光點(diǎn)，給與適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)，讓他們享受成功的滋味，品嘗成功的快樂，后進(jìn)生尤為重要。一次學(xué)生作業(yè)抽查時(shí)，教師意外發(fā)現(xiàn)一學(xué)生作業(yè)非常工整，書寫極為認(rèn)真，和這位學(xué)生以前的相比，進(jìn)步大極了，教師在全班學(xué)生面前不失時(shí)機(jī)表?yè)P(yáng)她，把他的作業(yè)展示在給全班學(xué)生。此之后，這位學(xué)生每一科的每次作業(yè)都是非常認(rèn)真、工整的完成，讓老師耳目一新，讓同學(xué)刮目相看，大豎拇指。在被賞識(shí)中學(xué)生找回了自信，找到了閃光點(diǎn)，品嘗了成功的滋味。
2優(yōu)化課堂教學(xué)，大膽探索與創(chuàng)新
以學(xué)生發(fā)展為中心，鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索創(chuàng)新。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，根據(jù)語(yǔ)學(xué)科的特點(diǎn)，充分利用課堂這一有利的環(huán)境，踐行新課標(biāo)精神，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，啟發(fā)式和討論式互相結(jié)合，在賞識(shí)中讓學(xué)生質(zhì)疑問難，激勵(lì)學(xué)生求異思維，拓展豐富想象空間，探索中有所創(chuàng)新。
2.1讓學(xué)生在賞識(shí)中完善自己：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)引導(dǎo)為主，讓學(xué)生探索，在賞識(shí)中自己主動(dòng)解決問題。講述《奇怪的大石頭》時(shí)，多媒體課件演示一塊大石頭，書寫課題，鼓勵(lì)質(zhì)疑發(fā)問，有個(gè)學(xué)生問：“石頭有到底有多大?多大?”另一學(xué)生問：“‘石頭奇怪在哪里呢?”還有的問：“如此大的石頭是哪里來(lái)的?”教師抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行表?yè)P(yáng)：“很好!同學(xué)們都動(dòng)腦了，提出了這些讓老師意想不到的問題。下面，誰(shuí)能在閱讀課文中，自己找出相應(yīng)的答案�！睂W(xué)生受到老師表?yè)P(yáng)后，情緒高漲，積極性極高，紛紛自主解決問題。這樣，教師略加引導(dǎo)，學(xué)生們的腦子里拼發(fā)出無(wú)窮無(wú)盡的觀點(diǎn)，訓(xùn)練了學(xué)生求知探索、質(zhì)疑問難以及自主解決問題的能力。
2.2讓學(xué)生在賞識(shí)中升華自己：小學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不能限于沉悶的、死板的閱讀與解解答后問題，必須拋棄這一舊框框，在沉悶中尋找樂趣，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生思考問題，找出不同的解答方法，發(fā)展求異思維。講述《蜜蜂》一課，讓學(xué)生感悟法布爾的觀察發(fā)現(xiàn)和探索精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和求實(shí)的科學(xué)作風(fēng)，課文結(jié)束之前提出問題，加深學(xué)生對(duì)課文的理解：蜜蜂靠的不是超常的記憶力，是一種無(wú)法解釋的本能。這種無(wú)法解釋的本能是什么?除了這種試驗(yàn)方法，你還有其他方法呢?講述《聽聽，秋的聲音》，除了課文中秋的聲音，你還能聽到哪些聲音?學(xué)生脫口而出什么“動(dòng)物聲音”、“花兒的聲音”、“云朵的聲音”、“小草的聲音”等。教師肯定了他們的創(chuàng)新，因勢(shì)利導(dǎo)，讓他們把自己的感想寫下來(lái)。因此，激發(fā)學(xué)生興趣，鼓勵(lì)學(xué)生在樂趣中思考，在賞識(shí)中思考，探索、創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)。
3賞識(shí)學(xué)習(xí)方式與勞動(dòng)成果，體驗(yàn)成功
3.1賞識(shí)學(xué)生互動(dòng)探究方式，體會(huì)成就感：以學(xué)生為本，教師引導(dǎo)，讓學(xué)生探索，合作交流互動(dòng)，在賞識(shí)中自主發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、思考問題、解決問題。講述《找不到快樂的波斯貓》一課，課件演示一只迷茫的波斯貓，讓學(xué)生找出相關(guān)的段落，閱讀體會(huì)，質(zhì)疑提問。有個(gè)學(xué)生問：“波斯貓?jiān)趺茨敲疵悦Ｄ?”另一位學(xué)生問：“什么原因讓它這樣呢?”還有的問：“波斯貓的生活很好啊，怎么能不快樂呢?”教師進(jìn)行表?yè)P(yáng)：“很好!同學(xué)們動(dòng)腦筋，提出了令老師意想不到的問題。自讀課文，找出相應(yīng)的答案，小組之間討論交流�！睂W(xué)生們受到表?yè)P(yáng)，興致勃勃，開始合作自主學(xué)習(xí)。體驗(yàn)了學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)的成功與喜悅。
3.2賞識(shí)學(xué)生的勞動(dòng)成果，體驗(yàn)成就感：成功能增加滿足的感覺，能鼓起進(jìn)一步成功的動(dòng)力。賞識(shí)學(xué)生的勞動(dòng)成果，大大增強(qiáng)學(xué)生的自信心。注意挖掘?qū)W生作業(yè)的優(yōu)點(diǎn)，及時(shí)表?yè)P(yáng)，讓學(xué)生體驗(yàn)被賞識(shí)的滋味，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。講述《中國(guó)傳統(tǒng)文化》，小組合作學(xué)習(xí)，課后尋找合適資料，共同討論、研究，小組交流，最后展示，寫下自己的體會(huì)。將學(xué)生的合作成果貼于學(xué)習(xí)園地，受到表?yè)P(yáng)的為自己出了一份力而感到驕傲。
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