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關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的理論探討及其在人才培養(yǎng)中的作用
關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的理論探討及其在人才培養(yǎng)中的作用
陳喜波
（北京物資學(xué)院商學(xué)院，北京101149）
摘要：實(shí)踐教學(xué)是高校人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，在高校教學(xué)體系當(dāng)中占有極其重要的地位。實(shí)踐教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)的重要手段，是高校學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要途徑。本文從波蘭尼的默會(huì)知識(shí)理論、杜威的教育實(shí)用主義理論以及知識(shí)建構(gòu)主義理論探討了實(shí)踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)，從理論上明確和肯定了實(shí)踐教學(xué)的重要作用。并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步論述了實(shí)踐教學(xué)在高校人才培養(yǎng)方面具有的主體地位和主要作用。
關(guān)鍵詞：實(shí)踐教學(xué)；理論探討；人才培養(yǎng)；作用
近年來(lái)，實(shí)踐教學(xué)已經(jīng)成為高校教育教學(xué)的重要內(nèi)容之一，其所占的教學(xué)比重日益增加，教學(xué)內(nèi)容也日益豐富，在人才培養(yǎng)方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用�？陀^地說(shuō)，實(shí)踐教學(xué)不但有利于學(xué)生獲取實(shí)踐知識(shí)，提高學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，培育學(xué)生優(yōu)良的社會(huì)道德品質(zhì)。當(dāng)前，社會(huì)發(fā)展對(duì)高校人才培養(yǎng)提出了新的要求，人才培養(yǎng)目標(biāo)從傳統(tǒng)的知識(shí)指向轉(zhuǎn)向?qū)嵺`能力指向，理論知識(shí)不再作為高校的唯一考核標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)學(xué)生實(shí)踐性和實(shí)踐能力的考核的地位越來(lái)越高。2005年，教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》中旗幟鮮明地提出高校應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，切實(shí)提高大學(xué)生的實(shí)踐能力。由此可見(jiàn)高校實(shí)踐教學(xué)對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
一、實(shí)踐教學(xué)的理論意義
1.實(shí)踐教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)的重要手段。我國(guó)著名教育家陶行知先生一直倡導(dǎo)知行統(tǒng)一觀，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在教育中的作用，提出生活教育理論，主張社會(huì)即學(xué)校，生活即教育，教學(xué)做合一。知識(shí)的獲取，不僅僅是書(shū)本上的理論學(xué)習(xí)，還包括社會(huì)生活中的實(shí)踐學(xué)習(xí)。實(shí)踐是人類(lèi)知識(shí)的重要獲得途徑。馬克思主義哲學(xué)倡導(dǎo)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)知識(shí)是在實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)的基礎(chǔ)上不斷累積的，人類(lèi)社會(huì)也在循環(huán)往復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不斷得以進(jìn)步。
2.實(shí)踐教學(xué)是高校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。教育的根本目的是塑造人，重在提升人的品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。我國(guó)高等教育法規(guī)定：“高等教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人�！备咚刭|(zhì)的人才，僅僅擁有雄厚的基礎(chǔ)理論知識(shí)和工作技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該具有包括思想觀念、態(tài)度、毅力、耐心、細(xì)心等諸多做人的品質(zhì)等方面的道德水準(zhǔn)。理論教學(xué)雖然可以充實(shí)人的頭腦，但是無(wú)法替代社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的品格和意志方面的磨煉和提升。實(shí)踐教學(xué)有利于學(xué)生從實(shí)際出發(fā)，深刻領(lǐng)會(huì)理論知識(shí)，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和世界觀，塑造良好的道德品質(zhì)和健全的人格。
3.實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要途徑。理論知識(shí)來(lái)源于社會(huì)生產(chǎn)與實(shí)踐，理論知識(shí)正確與否需要實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷完善和進(jìn)步。實(shí)踐教學(xué)是與理論教學(xué)緊密聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的教學(xué)環(huán)節(jié)，既是理論教學(xué)的重要補(bǔ)充，也是理論教學(xué)無(wú)法替代的知識(shí)獲取手段，同時(shí)也是完善理論教學(xué)和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的基礎(chǔ)手段。實(shí)踐教學(xué)多年來(lái)是我國(guó)高等教育的短板，在當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情形下，我國(guó)高等院校需要大力開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，為社會(huì)培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型、實(shí)用型的人才。
二、關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)
實(shí)踐是人的存在方式，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”，意味著實(shí)踐對(duì)于人的存在所具有的現(xiàn)實(shí)邏輯意義。人類(lèi)知識(shí)是人在與大自然長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中逐漸積累、發(fā)展和完善起來(lái)的，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有人類(lèi)的知識(shí)，實(shí)踐既是獲取知識(shí)的主要手段，也是人類(lèi)知識(shí)的重要源泉。很多學(xué)者從理論上闡述了實(shí)踐的重要意義，因此在高等教育當(dāng)中，實(shí)踐教學(xué)具有深厚的理論基礎(chǔ)。
1.基于默會(huì)知識(shí)學(xué)習(xí)的實(shí)踐教學(xué)理論。默會(huì)知識(shí)的概念最早是由波蘭尼提出的。按照波蘭尼的看法，人類(lèi)社會(huì)存在兩種知識(shí)：一種知識(shí)是顯性知識(shí)（explicitknowledge），即利用文字符號(hào)、圖表或公式等來(lái)表達(dá)的知識(shí)，該類(lèi)知識(shí)具備物質(zhì)表象性；另一種是默會(huì)知識(shí)，（tacit knowledge），這類(lèi)知識(shí)不能用物質(zhì)形式來(lái)表達(dá)，僅僅存在于意念當(dāng)中，無(wú)法講授與傳達(dá)，只能被領(lǐng)悟。波蘭尼認(rèn)為，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，默會(huì)知識(shí)是人的理解力，即對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)會(huì)、體悟與重組的能力，是單個(gè)人所擁有的具有特殊背景的知識(shí)，具有不可言傳的特性。默會(huì)知識(shí)雖然無(wú)法表達(dá)，但還是可以通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行傳遞的。默會(huì)知識(shí)的獲得只能通過(guò)“學(xué)徒制”的方式進(jìn)行傳遞，在科學(xué)研究中只能通過(guò)科學(xué)實(shí)踐中科學(xué)新手對(duì)導(dǎo)師的自然觀察與服從而獲得，“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)踐”的途徑常常是最有效的。顯然，學(xué)校的理論教學(xué)僅僅能夠提供顯性知識(shí)，更多的默會(huì)知識(shí)的獲取則需要借助實(shí)踐來(lái)完成。
2.基于實(shí)用主義的實(shí)踐教學(xué)理論。美國(guó)現(xiàn)代著名教育家杜威（John Dewey，1859-1952）從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，倡導(dǎo)“從做中學(xué)”的教育原則。按照杜威的理論，人的最初知識(shí)是關(guān)于“怎樣做”的知識(shí)，因體驗(yàn)而易于持久保留�；诖耍J(rèn)為教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以“做”為核心，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，從做中學(xué)習(xí)，并獲得知識(shí)。杜威還提出教育即生活的理念，他反對(duì)通過(guò)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)來(lái)灌輸書(shū)本知識(shí)，代之以生活化的活動(dòng)教學(xué)讓學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)驗(yàn)來(lái)感悟知識(shí)。按照杜威的教育觀點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程要善于利用日常生活中的片段建立起學(xué)習(xí)的情境，在情境當(dāng)中促使學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)生為了解決問(wèn)題而借助種種方法來(lái)進(jìn)行實(shí)施和驗(yàn)證，由此獲得真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。正是借助于“做”，即實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，提高創(chuàng)造力，從而獲得解決問(wèn)題的能力。
3.基于建構(gòu)主義的實(shí)踐教學(xué)理論。建構(gòu)主義來(lái)源于瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰。皮亞杰根據(jù)對(duì)兒童心理進(jìn)行的系統(tǒng)深入的研究，提出人的認(rèn)識(shí)是一種以主體已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)。按照建構(gòu)主義的教育觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)者不能通過(guò)教師傳授而獲取知識(shí)，而要在一定的情境中來(lái)達(dá)成目標(biāo)。建構(gòu)主義教育理論提出四個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境要素，即情境、協(xié)作、會(huì)話(huà)和意義建構(gòu)。按照該理論的看法，學(xué)習(xí)者以自己為中心并借助于教師的指導(dǎo)，通過(guò)情境來(lái)建構(gòu)意義進(jìn)而獲取知識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者并非單純接受灌輸?shù)闹R(shí)，也不是被動(dòng)地接受外界刺激，而是作為知識(shí)信息的加工主體主動(dòng)地建構(gòu)意義，其中協(xié)作具有關(guān)鍵的作用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下可以采用的教學(xué)方法有支架法、拋錨法和隨機(jī)進(jìn)入法等集中學(xué)習(xí)方法。建構(gòu)主義理論的核心可以概括為：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了當(dāng)代社會(huì)信息爆炸、知識(shí)傳播途徑多元化和網(wǎng)絡(luò)化現(xiàn)象的支持，也得到教育界的認(rèn)可，并日益與廣大教師的教學(xué)實(shí)踐普遍結(jié)合起來(lái)，成為深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想和揚(yáng)棄傳統(tǒng)教育思想與教學(xué)觀念的重要武器之一。
三、實(shí)踐教學(xué)在人才培養(yǎng)中的地位和作用
黨的十八大報(bào)告提出了高等教育要堅(jiān)持走內(nèi)涵式發(fā)展道路，要以人才培養(yǎng)為根本任務(wù)，著力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變的發(fā)展思路。報(bào)告明確提出“培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”的要求，即積極推進(jìn)思想品德、知識(shí)能力和綜合素質(zhì)的一體化培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在這種形勢(shì)下，高校應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)體系當(dāng)中的地位，充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)在培養(yǎng)社會(huì)所需的新型人才方面的重要作用。實(shí)踐教學(xué)在本科教學(xué)體系當(dāng)中的地位日益重要，當(dāng)前高校在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中，必須高度重視實(shí)踐教學(xué)的作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力的培養(yǎng)離不開(kāi)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生的創(chuàng)新能力也必須借助于實(shí)踐教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。在高校，學(xué)生們往往有這樣一種傾向，即重視理論學(xué)習(xí)，甚至連很多教師都持有此類(lèi)觀點(diǎn)。實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)是大學(xué)教學(xué)的兩個(gè)不可分割的組成部分，如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，共同發(fā)揮著對(duì)人才的培養(yǎng)作用。對(duì)于以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才的應(yīng)用型高校而言，實(shí)踐教學(xué)具有更加重要的地位。
服務(wù)社會(huì)是大學(xué)主要職能之一，高校通過(guò)為社會(huì)培養(yǎng)人才和提供智力服務(wù)彰顯其社會(huì)價(jià)值。隨著高等教育大眾化，高等教育越來(lái)越注重培養(yǎng)應(yīng)用性人才，強(qiáng)調(diào)人才的適用性。當(dāng)前，在國(guó)家協(xié)同創(chuàng)新戰(zhàn)略指導(dǎo)下，高校應(yīng)大力加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)建設(shè)，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)來(lái)完善理論教學(xué)，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)促進(jìn)高校與社會(huì)的合作和互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源整合，提高創(chuàng)新能力，推動(dòng)協(xié)同創(chuàng)新，為支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供原動(dòng)力。協(xié)同創(chuàng)新要求大學(xué)走向開(kāi)放，加強(qiáng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的互動(dòng)，因此大學(xué)的辦學(xué)定位應(yīng)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，充分利用自身的教育資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供相應(yīng)服務(wù)。高校只有通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，才能與社會(huì)建立起緊密的聯(lián)系，適應(yīng)社會(huì)需求，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、動(dòng)手能力，突出學(xué)校教學(xué)理論的應(yīng)用性，也只有通過(guò)實(shí)踐教學(xué)才能促進(jìn)高校為社會(huì)培養(yǎng)適用性的創(chuàng)新型人才。
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