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論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)
論大學(xué)英語翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)
楊琳
（廣西民族師范學(xué)院外語系，廣西崇左532200）
摘要：翻譯教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中作用匪淺，然而英漢兩種語言中所蘊(yùn)含的文化差異卻常常成為學(xué)生做出正確理解與進(jìn)行翻譯的障礙。本文通過分析大學(xué)英語翻譯教學(xué)中學(xué)生的文化意識(shí)以及學(xué)習(xí)中所存在的文化“瓶頸”，旨在探討培養(yǎng)學(xué)生文化思辨能力的重要性及有效方法。
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；翻譯教學(xué)；文化意識(shí)；思辨能力
作者簡介：楊琳（1974-），女，甘肅寧縣人，講師，英語語言文學(xué)：翻譯理論與實(shí)踐。
近年來，隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化及全方位國際文化交流的蓬勃發(fā)展，對(duì)熟練掌握漢語和英語并能在兩種語言中較為自由地進(jìn)行轉(zhuǎn)換的翻譯人才的需求也愈來愈高，但英語專業(yè)培養(yǎng)的翻譯人才在缺口極大的中國翻譯產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中顯得杯水車薪。翻譯活動(dòng)所涉及的至少是兩大片文化，而英漢兩種語言植根于迥然各異的文化體系，彼此相遇時(shí)文化矛盾所引發(fā)的語言表達(dá)方面的差異在翻譯中體現(xiàn)得尤為突出。因此，大學(xué)英語翻譯教學(xué)必須置于跨文化的視域下，培養(yǎng)學(xué)生翻譯學(xué)習(xí)中的文化思辨能力，即對(duì)語言中所積淀的文化因素要學(xué)會(huì)思考與辨別，增強(qiáng)其文化敏感意識(shí)，幫助學(xué)生突破翻譯中的文化“瓶頸”，識(shí)得文化，入得語言，從而做出正確的理解與翻譯。一言以蔽之，大學(xué)英語翻譯教學(xué)中首先要培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)“文化人”，而后才能談得上真正提高學(xué)生翻譯學(xué)習(xí)中的文化思辨能力與翻譯能力。
一、翻譯教學(xué)中學(xué)生的文化意識(shí)問題
國內(nèi)外著名的學(xué)者蘭博（Lambert）、雷恩（Robyns）、瑪麗·斯內(nèi)爾霍恩、傅雷、劉宓慶、周方珠等均在其著述中認(rèn)為文化因素是翻譯研究過程中不可忽視的因素。漢語注重人文文化，西方文化則歸屬于科學(xué)文化，兩者的差異存在于宗教信仰、價(jià)值觀念、政治制度、民風(fēng)民俗諸多方面，在翻譯中又是依賴語言的上下文而存在的。但在大學(xué)生英語翻譯課程學(xué)習(xí)的過程中，其對(duì)漢英文化因素的差異了解欠缺，這既是他們學(xué)習(xí)的興趣及動(dòng)力所在，又是其經(jīng)常遇到難以跨越而受挫的障礙或一不留神就會(huì)掉進(jìn)去的陷阱。這是因?yàn)橛h兩種文化與意識(shí)形態(tài)之間既存在同質(zhì)性，即文化共核（cultural common core，人類文化中共同的核心，即各種文化特征相覆蓋的部分）[1]，又存在異質(zhì)性，即文化方面的差異乃至文化沖突。學(xué)生所面臨的文化“瓶頸”主要是由于兩種文化的異質(zhì)性所導(dǎo)致的語言表達(dá)方面的差異，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.文化負(fù)載詞匯。漢英兩種語言互譯時(shí)，詞匯是理解語言并給出準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)，文化的同質(zhì)性體現(xiàn)在語言上通過翻譯交流可以實(shí)現(xiàn)語言形式和意義上的基本再現(xiàn)。相反，負(fù)載獨(dú)特文化內(nèi)涵的詞匯譯詞的選擇對(duì)學(xué)生而言卻時(shí)常是一個(gè)雷區(qū)。這類詞匯對(duì)譯入語文化而言是異質(zhì)的東西，緣于異質(zhì)，所以具有排他性（exclusiveness），很容易引起誤譯或是在譯入語文化中找不到對(duì)應(yīng)的詞匯，產(chǎn)生表達(dá)上的空白，也就是“詞匯空缺（Lexical Gap）”[2]。學(xué)生經(jīng)常會(huì)對(duì)一些看似簡單的詞語掉以輕心，忽略了文化因素對(duì)翻譯的調(diào)節(jié)作用。
如現(xiàn)代科技文明的日新月異所帶來的社會(huì)問題在語言中也有大量的反映，像“empty nester”是用來指因兒女在外工作而獨(dú)守房屋的老人（“空巢老人”），而“l(fā)oneliness industry”也是應(yīng)運(yùn)而生解決該社會(huì)問題的“為孤寡老人服務(wù)的福利事業(yè)”，上有老下有小奔波賺錢以養(yǎng)家糊口的人們被形象地稱為“sandwich generation”。因不了解該類文化色彩鮮明的詞匯所產(chǎn)生的社會(huì)背景，加之無生詞障礙，學(xué)生做出誤譯或硬譯在所難免，有的譯詞雖能彰顯其形象性，卻因無絲毫的文化知識(shí)解說而讓讀者滿頭霧水，不知譯者之所云。
2.語言意義之語場(chǎng)。文化是一個(gè)大環(huán)境，在此環(huán)境下的語言也形成了其獨(dú)特的語場(chǎng)（language field），即“單詞、詞組、語句在思想表達(dá)統(tǒng)一體的約束下相互行為、相互聯(lián)系、相互作用的語言環(huán)境”。[3]翻譯活動(dòng)詞語搭配中的“假朋友”（false friends）就是反映語場(chǎng)決定語言意義的很好的例子，“害人的禮物”是“Greek”與“gift”二者的結(jié)合，“German”與“band”遭遇也搖身變?yōu)椤敖诸^樂隊(duì)”，“strange bedfellows”（萍水相逢）也不是根據(jù)詞組各個(gè)組成部分妄加猜測(cè)而成的“同床異夢(mèng)”，“black”和“diamonds”成為一個(gè)詞組就成了與原來各自詞義大相徑庭的“煤”等。在翻譯這類詞匯的時(shí)候，學(xué)生很容易望文生義（taking the words too literally），卻忽略了詞匯所處的語場(chǎng)乃至語場(chǎng)之外的文化背景。詞匯量只能有助于提高其翻譯速度，卻不是其產(chǎn)生準(zhǔn)確譯詞的充要條件。
3.語法結(jié)構(gòu)。不同的文化形成了不同的語法及句法結(jié)構(gòu)。英語與漢語的語法結(jié)構(gòu)有其類似之處，同時(shí)也存在著由于漢語注重意合（parataxis）而英語注重形合（hypotaxis）反映到詞語及句子結(jié)構(gòu)上的差異�！癵o”、“goes”、“going”、“went”、“gone”表達(dá)的是不同的語法概念，分別對(duì)應(yīng)了不同的人稱、時(shí)態(tài)、語態(tài)等，在漢語中卻只有一個(gè)“去”與之對(duì)應(yīng)，翻譯中需要加上其他詞匯才能保持語言意義及功能方面的基本對(duì)等；漢語中的關(guān)聯(lián)詞“不僅……而且”體現(xiàn)出來的也不僅僅是英語結(jié)構(gòu)詞“not only…but also”，還有語法現(xiàn)象膠著在其中。漢語文化注重整體的和諧統(tǒng)一，而英語文化更注重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與推理。文化個(gè)性會(huì)通過詞匯反映在語法中，又通過語法反映在句子結(jié)構(gòu)中，而翻譯課程的學(xué)習(xí)中學(xué)生常常會(huì)忽略文化異質(zhì)性所導(dǎo)致的細(xì)微差異，沒有對(duì)譯法進(jìn)行適時(shí)辯證地調(diào)整，從而影響了譯文質(zhì)量。
4.文體與修辭手法�！霸捰腥f，巧者為妙”，不同的文體與辭格的使用會(huì)為文句增色添彩。大學(xué)英語翻譯教學(xué)中學(xué)生更加注重的是教師布置的作業(yè)如何去完成，沒有養(yǎng)成良好的習(xí)慣去比較漢英兩種文化中的文體與修辭手法的異同，在閱讀與理解源語的過程中受到本國文化的影響，改變了源語的風(fēng)格或者對(duì)辭格進(jìn)行生硬照搬，導(dǎo)致文化誤讀、譯文千篇一律甚至是在形式上與源語“差之毫厘”，而意義上卻“謬以千里”的譯文。如漢語中“她是個(gè)掃把星”，學(xué)生在閱讀句子之后首先想到的是本族語文化中“掃把星”即“彗星”，很少深入地探到文化內(nèi)核的東西，文化的誤讀導(dǎo)致了誤譯“She is a comet”。“掃把星”是漢語詞匯中所特有的，而“jinx”卻是英語中用來表示“不祥之人、兇煞”特有的詞匯。再如“She is as poor as Job”，學(xué)生在懂得了“約伯”為《約伯記》（《圣經(jīng)·舊約》中的一卷）中的人物，很容易將其處理為“她像約伯一樣貧窮”。修辭手法尚在，卻對(duì)不諳圣經(jīng)故事的中文讀者造成了理解壁障。
二、翻譯教學(xué)中文化思辨能力的培養(yǎng)
在大學(xué)英語翻譯教學(xué)中，重視學(xué)生對(duì)寄身在漢英兩種語言中異質(zhì)與同質(zhì)文化因素的思辨能力的培養(yǎng)是翻譯學(xué)習(xí)的活水之源，思考愈是趨于深入，對(duì)譯事中的文化因素愈是敏感，愈是會(huì)在亦同亦異的辨析中形成良好的學(xué)而思、思而學(xué)的互補(bǔ)學(xué)習(xí)方式。
1.文化之思。翻譯的矛盾實(shí)質(zhì)上就是語言和文化的矛盾。[4]如何培養(yǎng)學(xué)生化解二者之間矛盾的能力？由于實(shí)際的大學(xué)英語翻譯教學(xué)中理論授課占得比重較少，因此，通過具體的譯例比較分析來啟發(fā)學(xué)生對(duì)英漢互譯中文化因素的思考、辨析、審美判斷及表現(xiàn)能力，由此及彼，是提高學(xué)生文化敏感性行之有效的方法之一。例如：“政治協(xié)商太微妙、太復(fù)雜了，知識(shí)分子和新聞?dòng)浾哌@類的文人很難理解”，該漢語句中突出的是知識(shí)分子、新聞?dòng)浾�，是以人為中心，有因有果�?/p>
分析譯文“It often seems that the political process is fartoo subtle，far too complex，for men of words—intellectualsand journalists to understand”不難發(fā)現(xiàn)譯文注重邏輯，形式上嚴(yán)密符合語法，主次井然，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，強(qiáng)調(diào)的主體儼然變成了客體“political process”，持有“fartoo subtle，far too complex”觀點(diǎn)的主體卻被置之于句末。通過此例，可以穿插講述中西方文化差異之濫觴，漢語深受文化三教（佛教、道教及儒教）的浸淫，人文主義色彩濃厚，寬和謙遜，以有生命的主體為中心展開論述居多，重在綜合，順向思維明顯；英語脈承希臘文化、猶太宗教和現(xiàn)代工業(yè)主義，對(duì)客觀世界的征服智慧或?qū)陀^事實(shí)闡述尤顯突出等，以增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)知，使學(xué)生意識(shí)到“翻譯=詞匯+語法+翻譯技巧”加和性原理的片面性及錯(cuò)誤。在講授英語中源自希臘語的詞匯時(shí)，應(yīng)增強(qiáng)教師與學(xué)生的互動(dòng)、合作或者翻譯小組之間的文化知識(shí)共享，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)“Achilles heel”（唯一而且致命的弱點(diǎn)）、“Sphinx riddle”（斯芬克斯之謎，喻難解的謎題）以及上文提到的“Greek gift”、心理學(xué)上的“戀父情結(jié)”、“戀母情結(jié)”等俯拾皆是的神話或典故背后的文化精神進(jìn)行探索，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)“Eden”（伊甸園）、“Forbidden fruit”（禁果）、“Juda’s kiss”（猶大之吻，喻背叛）等猶太宗教之寶典《圣經(jīng)》中“人性惡”之論與中國儒說“人之初、性本善”文化向背之因進(jìn)行分析。具體的譯例及相關(guān)的文化構(gòu)成因素互相襯托，學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅不會(huì)顯得枯燥，反而學(xué)會(huì)了在遇到一種表達(dá)與其母語及思維常識(shí)相沖撞（clash）的時(shí)候，會(huì)以習(xí)得的文化敏感性去探索其背后的成因。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《論語·為政第二》），學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，思考種種語言結(jié)構(gòu)背后的文化支撐及思想意識(shí)體系，日積月累，眼界得以拓展，知識(shí)體系得以完善，思維在跨越時(shí)空的語言翻譯活動(dòng)中被賦予靈動(dòng)的羽翼。教師在課堂上教授學(xué)生的知識(shí)是有限的，而給予學(xué)生一雙思維之羽翼并助其習(xí)會(huì)振翅方是長久之策。
2.文化之辯。文化之思是前提，學(xué)生通過對(duì)源語進(jìn)行分析，思考英漢文化的差異可以較為準(zhǔn)確地判斷詞匯、句子、語篇等中存在兩種文化中異質(zhì)的東西，但并不意味著就可以高枕無憂地展開翻譯活動(dòng)了。紐馬克教授（Peter Newmark）提出文本分析即原文理解是翻譯的起始[5]，翻譯中除了分析源語中所體現(xiàn)出來的文化經(jīng)緯之外，還必須對(duì)文化制約下原文的旨意、語言風(fēng)格、語言所針對(duì)的讀者層、語體的雅俗、場(chǎng)景等進(jìn)行辨析，方能做出準(zhǔn)確、忠實(shí)而又通順的翻譯。張夢(mèng)井等提出了翻譯的同項(xiàng)比較（Parallel Comparison）[6]，即“比較同一篇作品（或其他文件）不同譯文的一種方法。其目的在于通過比較發(fā)現(xiàn)哪種譯文總體上好（或欠缺），或者哪種譯文在某一方面好（或欠缺）的一種行之有效的方法”。這種方法在大學(xué)英語翻譯教學(xué)的課堂上較為常用，因?yàn)閷で笤年P(guān)照之下多種譯文之間的同和異會(huì)更有效地接近原文的精魂。一個(gè)詞匯、一個(gè)句子乃至語篇可以有不同的譯文，如漢語中的“草”在英文中的基本對(duì)應(yīng)詞為“grass”，但在與不同的詞搭配時(shí)，選擇譯詞應(yīng)該考慮到“草”在兩種語言中所映射出的文化個(gè)性，“草寇”可能譯為“bandits”，“草率”可能譯為“hasty”，“草包”在漢語中既可指草編的包或裝滿草的包（straw bag），語義擴(kuò)大后，也可用于比喻無能的人（good-for-nothing/blockhead），“草書”對(duì)英語讀者而言就更披上了中國文化色彩，只能通過釋義后譯為“（inChinese calligraphy，characters executed swiftly and withstrokes flowing together），其中使用了介詞短語，又出現(xiàn)了分詞結(jié)構(gòu)等層次分明的語法現(xiàn)象后，才準(zhǔn)確傳達(dá)了該詞。因此，翻譯過程中不僅要教會(huì)學(xué)生對(duì)兩種文化中異質(zhì)的元素進(jìn)行思考，還必須在兩種文化中不斷辨析游走，既要保留源語中深厚濃郁的文化氣息，又要基本上符合譯語讀者的閱讀習(xí)慣。余光中曾指出：最理想的譯法，應(yīng)該是中外的學(xué)者作家兩相合作，中國人的中文理解力配上英美人英文表達(dá)能力，當(dāng)可無往不利。[7]但中外譯者的合譯模式對(duì)于大學(xué)英語翻譯教學(xué)而言缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此，對(duì)同一原文盡可能產(chǎn)生更多的譯文，不斷地進(jìn)行辨析，尊重文化，尊重受眾，應(yīng)該是大學(xué)英語翻譯教學(xué)實(shí)際可行的方法之一。同時(shí)，筆者認(rèn)為，除了譯文的同項(xiàng)比較之外，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的翻譯類項(xiàng)比較能力，即對(duì)文化認(rèn)知相似，而表述不同的語言形式進(jìn)行辨別分析，既可找到兩種文化脈動(dòng)聯(lián)系，亦能領(lǐng)會(huì)內(nèi)容相似外在卻繽紛多姿的世界文化博弈。培養(yǎng)學(xué)生先思后辨，同中求異，異中求同，以課堂作為世界文化交流的小舞臺(tái)，使得漢英兩種文化通過翻譯活動(dòng)展開良性互動(dòng)應(yīng)該是值得提倡的。
三、結(jié)語
大學(xué)英語翻譯教學(xué)中對(duì)學(xué)生文化思辨能力培養(yǎng)的重要性不言而喻。翻譯教學(xué)的首要任務(wù)之一就是開啟學(xué)生對(duì)英漢兩種語言文化差異更為縱深的理解之門。同時(shí)，從文化理解視角為學(xué)生提供進(jìn)一步探索英漢語言不同的文化結(jié)構(gòu)（cultural configuration）以及兩種文化精神中各自所透射出的獨(dú)特的文學(xué)信號(hào)（culturalsignals）的廣闊空間，幫助他們?cè)诜g學(xué)習(xí)及實(shí)踐中對(duì)兩種語言的文化因素進(jìn)行分析甄別，提高其文化思辨能力及綜合文化素養(yǎng)，逐步提高其翻譯水平。當(dāng)然，增強(qiáng)對(duì)翻譯課程任課教師的培訓(xùn)，使得教師通過不斷的學(xué)習(xí)能成為培養(yǎng)學(xué)生文化思辨能力的真正意義上的“文化人”，這也是一個(gè)十分迫切的任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
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