- 相關(guān)推薦
論精神生產(chǎn)受到物質(zhì)的“糾纏”
論精神生產(chǎn)受到物質(zhì)的“糾纏”
劉義勝
。ㄎ錆h大學(xué),湖北武漢430072)
摘要:精神生產(chǎn)一開始就受到物質(zhì)的“糾纏”,意識(shí)必須借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼,精神更是須臾也離不開社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)的人。當(dāng)然,隨著物質(zhì)的積累與豐富,精神生產(chǎn)日益有了擺脫物質(zhì)制約的趨勢(shì),按照自身的邏輯加速分離與發(fā)展。但從整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)的歷史范疇看,精神生產(chǎn)永遠(yuǎn)不能完全脫離物質(zhì)這一基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞:精神生產(chǎn);擺脫;自身邏輯;物質(zhì)基礎(chǔ)
精神生產(chǎn)理論成為馬克思主義哲學(xué)研究的“一個(gè)新的重要的理論‘生長(zhǎng)點(diǎn)’”,不僅在于當(dāng)今社會(huì)精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有的巨大推動(dòng)作用,而且在于精神活動(dòng)之于人類社會(huì)發(fā)展、存續(xù)的重要意義。從16~18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家最初爭(zhēng)論精神之于社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng),過(guò)渡到黑格爾等古典哲學(xué)家抽象思辨地探討理性與精神,再到馬克思、恩格斯將精神生產(chǎn)置于唯物主義的基礎(chǔ)上考察,直至今天“科技成為第一生產(chǎn)力”,知識(shí)經(jīng)濟(jì)超越傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)成為財(cái)富生成的主要形式,文化軟實(shí)力成為各國(guó)競(jìng)相發(fā)展的重點(diǎn)。與科技、文化及知識(shí)緊密相連的精神生產(chǎn),儼然發(fā)展成當(dāng)今世界的“顯學(xué)”。馬克思、恩格斯在1844年合著的《神圣家族》一書中,解決了使用價(jià)值和交換價(jià)值的爭(zhēng)議,將勞動(dòng)時(shí)間直接作為衡量勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值的大小,明確使用“精神生產(chǎn)”這一概念!吧踔辆裆a(chǎn)的領(lǐng)域也是如此。如果想合理地行動(dòng),難道在確定精神作品的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和布局時(shí)就不需要考慮生產(chǎn)該作品所必需的時(shí)間嗎?……”后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《剩余價(jià)值理論》等著作中,他們也對(duì)精神生產(chǎn)的含義、與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系及歷史演變做了粗略的論述,但囿于時(shí)代的局限和寫作意志的限制,他們并沒(méi)有深入系統(tǒng)地論述精神生產(chǎn)的理論。不過(guò)從他們行文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南嚓P(guān)論述中,我們還是可以從豐富的語(yǔ)義信息中發(fā)掘出許多可供探討的線索,如“‘精神’一開始就很倒霉,受到物質(zhì)的‘糾纏’……”。因此,我們可以結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際,深入闡發(fā)精神生產(chǎn)受到物質(zhì)制約的關(guān)系。
一、“‘精神’一開始就很倒霉,受到物質(zhì)的‘糾纏’”
在論述精神生產(chǎn)與物質(zhì)的關(guān)系中,馬克思、恩格斯的這兩句話一直為人所樂(lè)道!八枷、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人民的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的!焙汀啊瘛瘡囊婚_始就很倒霉,受到物質(zhì)的‘糾纏’,物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音,簡(jiǎn)言之,即語(yǔ)言!彼麄?cè)谶@里用了兩個(gè)時(shí)間副詞作為精神與物質(zhì)關(guān)系的限定詞:“最初”與“一開始”,強(qiáng)調(diào)精神并不是憑空而生的,精神起源于人們的日常物質(zhì)交往,是在人們的物質(zhì)生活中發(fā)展起來(lái)的,不是“從天國(guó)降到人間”,而是“人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者……”“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)!痹既耸窃诮煌新禺a(chǎn)生意識(shí),在沒(méi)有產(chǎn)生意識(shí)之前,世界萬(wàn)物存在那里,與人類沒(méi)有關(guān)系,所以說(shuō)“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。人類在意識(shí)的基礎(chǔ)上,才會(huì)產(chǎn)生更高一層次的精神活動(dòng)。如果說(shuō)日常意識(shí)是一個(gè)反應(yīng)與接受的過(guò)程,是一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程,那么,精神則是一個(gè)加工與產(chǎn)出的過(guò)程,是人類反作用于主客觀世界的過(guò)程。
因而,在這里,兩位偉大的導(dǎo)師沒(méi)有使用“意識(shí)生產(chǎn)”,而是用了更準(zhǔn)確的“精神生產(chǎn)”。精神生產(chǎn)不僅來(lái)源于物質(zhì)生活,而且要產(chǎn)出精神產(chǎn)品,一開始就必須借助于物質(zhì)媒介即語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行傳遞?此瓶侦`縹緲、高貴神秘的精神,如果不借助語(yǔ)言的外殼,就難以記載和傳遞,也不能被“意識(shí)”,也就等于不存在,所以精神一出現(xiàn)就被物質(zhì)“糾纏”,可謂“很倒霉”。而且“我至少會(huì)遇到一種危險(xiǎn),即我思想中的物品永遠(yuǎn)不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的物品,因而它就只能獲得想象中的物品的價(jià)值,也就是想象的價(jià)值”,馬克思、恩格斯在這里認(rèn)為精神生產(chǎn)不能停留在觀念想象之中,必須首先借助語(yǔ)言傳遞出來(lái)。所以馬克思、恩格斯接著論述道:語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史;語(yǔ)言是一種實(shí)踐的既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。這就是說(shuō)語(yǔ)言和意識(shí)緊密相連,難分彼此,意識(shí)只要表達(dá)出來(lái)就是語(yǔ)言,而且兩者產(chǎn)生的原因也是一致的,即“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”。而人與人的交往是發(fā)生在“關(guān)系”之中,而且只有處在社會(huì)中的人才能意識(shí)到這種“關(guān)系”,構(gòu)建這種“關(guān)系”的意識(shí)和語(yǔ)言,一刻也不能脫離“現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人”,否則置于意識(shí)產(chǎn)生之上的精神生產(chǎn)就無(wú)從談起,精神也無(wú)時(shí)不刻地不被人這個(gè)處在社會(huì)中的物質(zhì)所制約,所以馬克思、恩格斯說(shuō)“這種方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā),它一刻也沒(méi)有離開這種前提。它的前提是人,但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的在一定條件下進(jìn)行發(fā)展過(guò)程中的人”。簡(jiǎn)而言之,也就是精神生產(chǎn)一開始就不走運(yùn),和物質(zhì)“糾纏”在一起。
二、精神生產(chǎn)有日益擺脫物質(zhì)“糾纏”的趨勢(shì)
思維邏輯嚴(yán)密、行文推論嚴(yán)謹(jǐn)是兩位馬克思主義奠基人留給后人的一貫印象。為什么一定要加入“最初”和“一開始”這兩個(gè)時(shí)間限定副詞呢?能不能去掉?如果不能去掉,那么接下來(lái)精神生產(chǎn)的發(fā)展又會(huì)如何呢?是不是仍然與物質(zhì)交織在一起,受到物質(zhì)的糾纏而“很倒霉”??jī)晌粚?dǎo)師并沒(méi)有繼續(xù)深入論述,即便在后來(lái)的著作中也少有涉及。從當(dāng)今精神生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)狀看,他們所處的歷史時(shí)期物質(zhì)相對(duì)短缺,物質(zhì)生產(chǎn)乃是社會(huì)生活的重中之重,精神生產(chǎn)的作用容易被忽視。但正是由于這兩個(gè)時(shí)間限定副詞的使用,使我們可以大致領(lǐng)悟他們并不認(rèn)為精神總是永遠(yuǎn)“倒霉”的,而是有日益擺脫物質(zhì)制約的發(fā)展趨勢(shì)!叭说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造世界!本竦牧α坎粌H能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量,極大地推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)步,而且成就了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。馬恩逝世之后的兩個(gè)多世紀(jì)里,精神生產(chǎn)能夠借助的媒介越來(lái)越多,如最初的留聲機(jī),后來(lái)的無(wú)線電傳音、影碟、光盤、U盤等,尤其是互聯(lián)網(wǎng),使人與人之間的交往不再那么耗時(shí)費(fèi)力,地球變成了精神空間中的一個(gè)小村莊,須臾聯(lián)動(dòng)萬(wàn)里,來(lái)往古今。人類的精神產(chǎn)品像井噴一樣產(chǎn)生,新的知識(shí)累積越來(lái)越多,呈現(xiàn)爆炸式的增長(zhǎng)?萍既债愒滦,科技發(fā)明越來(lái)越快地推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)的豐富,向物質(zhì)轉(zhuǎn)化的速度越來(lái)越快。而且,精神生產(chǎn)使管理成為一門真正的科學(xué),使人的精神力量滲透到物質(zhì)生產(chǎn)的每個(gè)環(huán)節(jié),提高物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)治理的效能,以致人們并不太依賴物質(zhì)基礎(chǔ),只需要坐在書齋、辦公桌前擺弄筆桿、敲打鍵盤、遙控指揮,就能進(jìn)行文藝創(chuàng)作、科技發(fā)明和企業(yè)管理或社會(huì)治理。更有甚者,無(wú)需多少的物質(zhì)幫助,人們可以在已有的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行純理論推理,在已有的知識(shí)積淀中探求新知識(shí),精神生產(chǎn)似乎完全脫離物質(zhì)的制約,就像牛頓一樣坐在蘋果樹下,想象萬(wàn)有引力。就像斯波拉斯空想“斯波拉斯色子”一樣,無(wú)需實(shí)驗(yàn)的證明,就能知曉“上帝粒子”的存在,(www.gymyzhishaji.com)在“旅行者”號(hào)還遠(yuǎn)未到達(dá)銀河系,就能遙想宇宙有多遠(yuǎn)、多大……迅猛產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)可以掀起巨大的社會(huì)輿論,甚至形成強(qiáng)大的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)?梢哉f(shuō),意識(shí)形態(tài)中高端的精神生產(chǎn)可以不再耗費(fèi)有形的巨大的物質(zhì)武器,就能掀翻一個(gè)國(guó)家的政權(quán),改變一個(gè)社會(huì)發(fā)展的形態(tài)。恩格斯在《自然辯證法·導(dǎo)言》中指出:“人離開狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn),就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史。”在某種意義上說(shuō),也就是說(shuō)精神生產(chǎn)越來(lái)越會(huì)按照自身的邏輯創(chuàng)造自身的生產(chǎn)?磥(lái)精神就是這樣越來(lái)越神奇,愈來(lái)愈擺脫物質(zhì)的“糾纏”,不需什么物質(zhì)力量的幫助也能存在與發(fā)展。尤其是從第二次世界大戰(zhàn)之后,這種趨勢(shì)越來(lái)越明顯。一是科學(xué)家群體大量涌現(xiàn),使社會(huì)的發(fā)展更依賴他們的精神力量,即便是一片廢墟的德國(guó)和日本,由于人才及教育的延續(xù),戰(zhàn)后也能迅速恢復(fù),并且超越其他國(guó)家的發(fā)展。二是科技生產(chǎn)異常迅猛,創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力越來(lái)越強(qiáng),在國(guó)民財(cái)富中所占的份額越來(lái)越大,科技之于生產(chǎn)力的重要性也越來(lái)越為各國(guó)所重視。三是精神生產(chǎn)主要是科技和文化的生產(chǎn),已然發(fā)展成為相對(duì)獨(dú)立于農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)之外的高科技和文化產(chǎn)業(yè),成為拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心動(dòng)力,成為各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重心,形成依賴于人的精神的社會(huì)生產(chǎn)體系,內(nèi)部分工越來(lái)越細(xì),環(huán)節(jié)越來(lái)越多,規(guī)模越來(lái)越大,大有淹沒(méi)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的態(tài)勢(shì)。四是表現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步中的重要地位和作用中,精神生產(chǎn)不僅能夠增加社會(huì)財(cái)富,而且融合社會(huì)交往關(guān)系,如對(duì)提出“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”的理論、重在構(gòu)建人與人之間情感精神的關(guān)系及扭轉(zhuǎn)過(guò)分重視物質(zhì)利益的傾向,起到物質(zhì)生產(chǎn)不能替代的作用。由此看來(lái),精神已在越來(lái)越發(fā)達(dá)的人際交往中,能夠越來(lái)越不依賴物質(zhì)就能生產(chǎn)出改變現(xiàn)實(shí)世界的力量,即精神生產(chǎn)越來(lái)越擺脫了物質(zhì)的“糾纏”。
三、精神生產(chǎn)按照自身內(nèi)在的邏輯加速發(fā)展
人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì),精神生產(chǎn)表現(xiàn)出的三個(gè)特征越來(lái)越明顯。
一是理論“創(chuàng)造”理論,而不是傳統(tǒng)的物質(zhì)奠定理論。理論按照其自身內(nèi)在的邏輯矛盾推演發(fā)展,增生出新的“純理論”。在19世紀(jì)70年代第二次工業(yè)革命(Second Industrial Revolution)發(fā)生之前,人類社會(huì)主要是出于解決吃、喝、住、穿等基本生活,出于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的渴求,不斷創(chuàng)新技術(shù),使得科學(xué)技術(shù)在這種追求中突飛猛進(jìn),尤其是近代以來(lái),新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮,并被迅速地應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)和人們生活中,極大地促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。而物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累和各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)技術(shù)的進(jìn)步相互激蕩,又為科學(xué)理論的形成奠定基礎(chǔ)。如特斯拉交流電理論就是在愛迪生直流電實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。近現(xiàn)代以來(lái),科學(xué)研究就其總體而言,發(fā)展的直接動(dòng)力已越來(lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),而是被科學(xué)本身的理論體系及內(nèi)在矛盾的邏輯推動(dòng)著發(fā)展。在當(dāng)今的信息時(shí)代,涌現(xiàn)出大量的新知識(shí)、新學(xué)說(shuō)和新理論,它們的產(chǎn)生和發(fā)展并非人們物質(zhì)生活的直接產(chǎn)物,而是由理論體系內(nèi)在矛盾邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。從形式上看,它們往往表現(xiàn)為遠(yuǎn)離或超越現(xiàn)實(shí),成為構(gòu)成科學(xué)前沿的純理論,如相對(duì)論、哥德巴赫猜想、宇宙爆炸理論、地殼運(yùn)動(dòng)板塊模型等。邏輯推理證明是這些理論產(chǎn)生的主要手段,它克服和超越了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的局限和制約,表現(xiàn)出純理論性而難以被實(shí)證,成為探索真理、論證真理的重要手段。并且,隨著人們認(rèn)識(shí)范圍的擴(kuò)大和認(rèn)識(shí)能力的提高,它日益擺脫現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)糾纏,最終成為遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的純理論,從而展現(xiàn)在人們面前的是由理論到理論的過(guò)程,即理論創(chuàng)造理論。這一趨勢(shì)使物質(zhì)生產(chǎn)淪落為一種重復(fù)性、周期性和機(jī)械性的物質(zhì)活動(dòng),而精神生產(chǎn)則成了創(chuàng)新的代名詞。
二是隨著人類知識(shí)的激增,知識(shí)“產(chǎn)生”知識(shí),知識(shí)的重組激發(fā)出大量的精神產(chǎn)品,諸多交叉學(xué)科的興起拓展了精神生產(chǎn)的空間。第三次科技革命是以信息為中心的社會(huì)革命,使人類從工業(yè)社會(huì)過(guò)渡到信息社會(huì),信息社會(huì)又被稱為“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”,獲得信息和擁有知識(shí)成為創(chuàng)造財(cái)富的起因。20世紀(jì)中晚期,計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展和軟件產(chǎn)業(yè)的興起,使信息數(shù)據(jù)得以大量?jī)?chǔ)存和傳遞,各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以轉(zhuǎn)化成為信息數(shù)據(jù),是知識(shí)經(jīng)濟(jì)開始形成的標(biāo)志。在人們追求信息或數(shù)據(jù)的同時(shí),催生出大量的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科和綜合學(xué)科,各門科學(xué)之間相互滲透,聯(lián)系日益緊密。人們對(duì)科學(xué)各分支學(xué)科的研究不斷深入和分化,在獲取大量信息數(shù)據(jù)的同時(shí),又不斷促使其交叉、滲透、融合,從而使各門科學(xué)之間的間隙得以彌補(bǔ),產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)。由于物質(zhì)世界和社會(huì)生活的復(fù)雜性,隨著人類認(rèn)識(shí)的深化,單一學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)不能解決所有的問(wèn)題,各門科學(xué)之間的依賴性越來(lái)越強(qiáng)。如果說(shuō)前兩次科技革命實(shí)現(xiàn)了各學(xué)科內(nèi)部綜合的話,那么新科技革命則是對(duì)各學(xué)科進(jìn)行綜合,使社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。這種學(xué)科間的分化組合產(chǎn)生出一個(gè)結(jié)果,即增生出來(lái)的知識(shí)呈幾何級(jí)地爆發(fā),被人們形象地稱為“知識(shí)爆炸”。知識(shí)的直接來(lái)源不再是人們的日常生活實(shí)踐,而是知識(shí)產(chǎn)生知識(shí),精神生產(chǎn)表現(xiàn)出脫離物質(zhì)“糾纏”的特征。
三是精神生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)的速度越來(lái)越快,時(shí)間越來(lái)越短,精神“生產(chǎn)”物質(zhì),雖然物質(zhì)生產(chǎn)在一定意義上仍然制約著精神生產(chǎn),但現(xiàn)實(shí)是精神生產(chǎn)已經(jīng)越來(lái)越傾向于引導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn),實(shí)質(zhì)上也就是恩格斯說(shuō)的“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這種需要來(lái)自于人的精神,而不是物質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論功能實(shí)現(xiàn)從依附于物質(zhì)生產(chǎn)向精神生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化。精神生產(chǎn)將物質(zhì)生產(chǎn)推向純粹意義上的重復(fù)性、周期性、機(jī)械化的物質(zhì)產(chǎn)出活動(dòng)。尤其是電子網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域,新的精神生產(chǎn)能夠立即轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富,激發(fā)人們對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)欲望,而物質(zhì)消費(fèi)很快地又推動(dòng)著精神生產(chǎn)的產(chǎn)出。這種周期的迅速縮短,我們可以從三次工業(yè)革命或科技革命中的科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期看出:蒸汽機(jī)從研制到18世紀(jì)定型投產(chǎn)用了84年,電動(dòng)機(jī)為65年,而第三次科技革命中的技術(shù)大多在10年內(nèi)就投入應(yīng)用,從發(fā)現(xiàn)雷達(dá)原理到制造出雷達(dá)用了10年,原子能的利用從開發(fā)到應(yīng)用為6年,晶體管4年,移動(dòng)電話4年,激光從發(fā)現(xiàn)到應(yīng)用不足兩年。此外,據(jù)美國(guó)國(guó)會(huì)有關(guān)報(bào)告統(tǒng)計(jì),戰(zhàn)后十多年發(fā)展起來(lái)的工業(yè)技術(shù)到今天已有40%過(guò)時(shí)了,電子領(lǐng)域中已有50%過(guò)時(shí)了。電子計(jì)算機(jī)問(wèn)世以來(lái)的30年中已進(jìn)入第五代,而微型計(jì)算機(jī)誕生后幾乎每隔兩年甚至半年就換代一次。這種表象使人們有了一種印象,精神生產(chǎn)在“引導(dǎo)”甚至是在“驅(qū)趕”物質(zhì)生產(chǎn),精神“生產(chǎn)”物質(zhì),而不再是精神“很倒霉”,受到物質(zhì)的“糾纏”。
四、精神生產(chǎn)日益擺脫物質(zhì)“糾纏”,但未脫離物質(zhì)基礎(chǔ)
精神無(wú)形,但卻是自然的產(chǎn)物,離開物質(zhì)自然的自然界和人的自然界,精神無(wú)從依托!八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧!痹谌祟惖脑紩r(shí)期,物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是一體相存的,每一個(gè)人既是物質(zhì)生產(chǎn)者,又是精神生產(chǎn)者。今天在我們看來(lái)極其平常的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),是原始人耗費(fèi)莫大精神的總結(jié),并直接用于指導(dǎo)自己的生產(chǎn)活動(dòng),也就是精神生產(chǎn)統(tǒng)一在物質(zhì)生產(chǎn)中。即便是原始社會(huì)初期,最簡(jiǎn)陋的石制工具也凝結(jié)了原始人巨大的精神勞動(dòng),于人類進(jìn)化的意義可能并不亞于當(dāng)今的任何一項(xiàng)科技發(fā)明,只是現(xiàn)代人習(xí)以為常將其忽視而已。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,無(wú)需部族全體出外打獵或采集,其中會(huì)有一小部分人(如巫師)專門從事精神生產(chǎn)活動(dòng)。精神生產(chǎn)從原來(lái)在物質(zhì)生產(chǎn)中存在的潛在形式發(fā)展成為在物質(zhì)生產(chǎn)之外存在的獨(dú)立形式,這就是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離,意味著所謂的真正的精神生產(chǎn)開始出現(xiàn)!胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象:它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西;它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起,意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等!币簿褪钦f(shuō),精神生產(chǎn)可以脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)制約而去構(gòu)造某種不現(xiàn)實(shí)的東西,而這種東西又可以現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)!耙芯烤裆a(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系,首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不當(dāng)作一般范疇來(lái)考察,而是從一定的歷史的形式來(lái)考察!绻镔|(zhì)生產(chǎn)本身不是從它的特殊的歷史的形式來(lái)看,那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用!辈还芫裆a(chǎn)怎么發(fā)展,遠(yuǎn)離物質(zhì)的制約,但永遠(yuǎn)不能脫離物質(zhì)基礎(chǔ)。
其一,精神生產(chǎn)受人腦這一物質(zhì)的制約,頭腦需要營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的及時(shí)補(bǔ)充才能不斷創(chuàng)造。人腦的開發(fā)即教育是社會(huì)進(jìn)步的最主要標(biāo)志,精神生產(chǎn)永遠(yuǎn)也離不開人腦這一基本的物質(zhì)。其二,精神生產(chǎn)要借助基本的媒介———語(yǔ)言符號(hào)。生產(chǎn)是社會(huì)性的,精神生產(chǎn)只要表現(xiàn)出來(lái),就要依托語(yǔ)言符號(hào),否則就是“想象中價(jià)值”。
語(yǔ)言文字符號(hào)這一物質(zhì)形式是精神交往不能不依賴的工具。其三,新知識(shí)產(chǎn)生與留存累積,離不開一定的物質(zhì)手段尤其是文字符號(hào),否則就像遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō),極容易失傳。秦始皇“焚書坑儒”毀掉了不知多少精神產(chǎn)品,再也不能完全從文字符號(hào)形態(tài)恢復(fù)。其四,科學(xué)技術(shù)理論發(fā)展不是為了理論而理論,而是要改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”。而且,任何自然科學(xué)理論都得作用于物質(zhì)力量。社會(huì)科學(xué)雖然表現(xiàn)得不像自然科學(xué)那么明顯,但“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量”。純粹的社會(huì)科學(xué)理論最終還是要變成物質(zhì)的力量,才能推進(jìn)這個(gè)人類社會(huì)發(fā)展。其五,精神生產(chǎn)是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程,最終的結(jié)果是把內(nèi)在無(wú)形的精神化為外在有形或無(wú)形的產(chǎn)品。其六,精神生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律歸根到底決定于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律。在原始社會(huì)末期,精神生產(chǎn)的一部分從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來(lái),還有一部分與物質(zhì)生產(chǎn)相“交織”,即勞動(dòng)人民日常生活中的創(chuàng)造,這一點(diǎn)極容易被忽略但卻意義重大。20世紀(jì)70年代末,安徽鳳陽(yáng)小崗村農(nóng)民分田到戶,開啟中國(guó)農(nóng)村改革的序幕,到今天,我黨多次提出要尊重人民的首創(chuàng)精神。
即便是從物質(zhì)生產(chǎn)分離出來(lái)的那部分,它的發(fā)展水平歸根到底不能超出物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平,“羅馬不是一天建成的”。古人想象著能像鳥兒一樣在空中自由飛翔,但只是到了一百多年前才發(fā)明了飛機(jī),人類才能進(jìn)一步探索宇宙的奧秘。因此,精神生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律歸根到底仍然受物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律所決定!豆伯a(chǎn)黨宣言》中說(shuō)得好:思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造,還證明了什么呢?
參考文獻(xiàn):
[1]景中強(qiáng)。馬克思精神生產(chǎn)理論研究[M].第1版。北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版,2004:302.
[2]馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京:人民出版社,2009:270.
[3]馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京:人民出版社,2009:533.
[4]馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京:人民出版社,2009:524.
[5]馬克思恩格斯選集第1卷[M].第3版。北京:人民出版社,2012:152.
[6]馬克思恩格斯選集第1卷[M].第3版。北京:人民出版社,2012:270.
[7]馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京:人民出版社,2009:533.
[8]馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京:人民出版社,2009:153.
[9]列寧全集第55卷[M].北京:人民出版社,1990:182.
[10]馬克思恩格斯文集第9卷[M].北京:人民出版社,2009:421.
[11]引自第三次科技革命對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響[EB/OL].載中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng),2007-05-11.
[12]馬克思恩格斯全集第33卷[M].北京:人民出版社2004:345.
[13]馬克思恩格斯全集第33卷[M].北京:人民出版社2004:502.
[14]馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京:人民出版社2009:11.
[15]馬克思恩格斯文集第2卷[M].北京:人民出版社:51.
【論精神生產(chǎn)受到物質(zhì)的“糾纏”】相關(guān)文章:
物質(zhì)與精神作文06-05
論團(tuán)隊(duì)精神08-07
論拼搏精神08-15
論長(zhǎng)征精神的內(nèi)涵08-16
論弘揚(yáng)方永剛精神08-16
論科學(xué)精神與企業(yè)文化的構(gòu)建08-07
孔子的精神思想境界論08-18
物質(zhì)的量08-17