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論精神生產(chǎn)受到物質(zhì)的“糾纏”

時間：2022-08-04 20:29:01 綜合教育論文我要投稿

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　　論精神生產(chǎn)受到物質(zhì)的“糾纏”

　　劉義勝

　�。ㄎ錆h大學，湖北武漢430072）

　　摘要：精神生產(chǎn)一開始就受到物質(zhì)的“糾纏”，意識必須借助語言這一物質(zhì)外殼，精神更是須臾也離不開社會生活中的現(xiàn)實的人。當然，隨著物質(zhì)的積累與豐富，精神生產(chǎn)日益有了擺脫物質(zhì)制約的趨勢，按照自身的邏輯加速分離與發(fā)展。但從整個物質(zhì)生產(chǎn)的歷史范疇看，精神生產(chǎn)永遠不能完全脫離物質(zhì)這一基礎。

　　關鍵詞：精神生產(chǎn)；擺脫；自身邏輯；物質(zhì)基礎

　　精神生產(chǎn)理論成為馬克思主義哲學研究的“一個新的重要的理論‘生長點’”，不僅在于當今社會精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)具有的巨大推動作用，而且在于精神活動之于人類社會發(fā)展、存續(xù)的重要意義。從16~18世紀資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家最初爭論精神之于社會財富的增長，過渡到黑格爾等古典哲學家抽象思辨地探討理性與精神，再到馬克思、恩格斯將精神生產(chǎn)置于唯物主義的基礎上考察，直至今天“科技成為第一生產(chǎn)力”，知識經(jīng)濟超越傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)成為財富生成的主要形式，文化軟實力成為各國競相發(fā)展的重點。與科技、文化及知識緊密相連的精神生產(chǎn)，儼然發(fā)展成當今世界的“顯學”。馬克思、恩格斯在1844年合著的《神圣家族》一書中，解決了使用價值和交換價值的爭議，將勞動時間直接作為衡量勞動產(chǎn)品價值的大小，明確使用“精神生產(chǎn)”這一概念。“甚至精神生產(chǎn)的領域也是如此。如果想合理地行動，難道在確定精神作品的規(guī)模、結(jié)構和布局時就不需要考慮生產(chǎn)該作品所必需的時間嗎？……”后來在《德意志意識形態(tài)》、《剩余價值理論》等著作中，他們也對精神生產(chǎn)的含義、與社會生產(chǎn)的關系及歷史演變做了粗略的論述，但囿于時代的局限和寫作意志的限制，他們并沒有深入系統(tǒng)地論述精神生產(chǎn)的理論。不過從他們行文嚴謹?shù)南嚓P論述中，我們還是可以從豐富的語義信息中發(fā)掘出許多可供探討的線索，如“‘精神’一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’……”。因此，我們可以結(jié)合當今社會發(fā)展的實際，深入闡發(fā)精神生產(chǎn)受到物質(zhì)制約的關系。

　　一、“‘精神’一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”

　　在論述精神生產(chǎn)與物質(zhì)的關系中，馬克思、恩格斯的這兩句話一直為人所樂道。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人民的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的�！焙汀啊瘛瘡囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言�！彼麄冊谶@里用了兩個時間副詞作為精神與物質(zhì)關系的限定詞：“最初”與“一開始”，強調(diào)精神并不是憑空而生的，精神起源于人們的日常物質(zhì)交往，是在人們的物質(zhì)生活中發(fā)展起來的，不是“從天國降到人間”，而是“人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者……”“不是意識決定生活，而是生活決定意識�！痹既耸窃诮煌新禺a(chǎn)生意識，在沒有產(chǎn)生意識之前，世界萬物存在那里，與人類沒有關系，所以說“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”。人類在意識的基礎上，才會產(chǎn)生更高一層次的精神活動。如果說日常意識是一個反應與接受的過程，是一個認識世界的過程，那么，精神則是一個加工與產(chǎn)出的過程，是人類反作用于主客觀世界的過程。

　　因而，在這里，兩位偉大的導師沒有使用“意識生產(chǎn)”，而是用了更準確的“精神生產(chǎn)”。精神生產(chǎn)不僅來源于物質(zhì)生活，而且要產(chǎn)出精神產(chǎn)品，一開始就必須借助于物質(zhì)媒介即語言來進行傳遞。看似空靈縹緲、高貴神秘的精神，如果不借助語言的外殼，就難以記載和傳遞，也不能被“意識”，也就等于不存在，所以精神一出現(xiàn)就被物質(zhì)“糾纏”，可謂“很倒霉”。而且“我至少會遇到一種危險，即我思想中的物品永遠不會變?yōu)楝F(xiàn)實中的物品，因而它就只能獲得想象中的物品的價值，也就是想象的價值”，馬克思、恩格斯在這里認為精神生產(chǎn)不能停留在觀念想象之中，必須首先借助語言傳遞出來。所以馬克思、恩格斯接著論述道：語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。這就是說語言和意識緊密相連，難分彼此，意識只要表達出來就是語言，而且兩者產(chǎn)生的原因也是一致的，即“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”。而人與人的交往是發(fā)生在“關系”之中，而且只有處在社會中的人才能意識到這種“關系”，構建這種“關系”的意識和語言，一刻也不能脫離“現(xiàn)實社會生活中的人”，否則置于意識產(chǎn)生之上的精神生產(chǎn)就無從談起，精神也無時不刻地不被人這個處在社會中的物質(zhì)所制約，所以馬克思、恩格斯說“這種方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也沒有離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的可以通過經(jīng)驗觀察到的在一定條件下進行發(fā)展過程中的人”。簡而言之，也就是精神生產(chǎn)一開始就不走運，和物質(zhì)“糾纏”在一起。

　　二、精神生產(chǎn)有日益擺脫物質(zhì)“糾纏”的趨勢

　　思維邏輯嚴密、行文推論嚴謹是兩位馬克思主義奠基人留給后人的一貫印象。為什么一定要加入“最初”和“一開始”這兩個時間限定副詞呢？能不能去掉？如果不能去掉，那么接下來精神生產(chǎn)的發(fā)展又會如何呢？是不是仍然與物質(zhì)交織在一起，受到物質(zhì)的糾纏而“很倒霉”？兩位導師并沒有繼續(xù)深入論述，即便在后來的著作中也少有涉及。從當今精神生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)狀看，他們所處的歷史時期物質(zhì)相對短缺，物質(zhì)生產(chǎn)乃是社會生活的重中之重，精神生產(chǎn)的作用容易被忽視。但正是由于這兩個時間限定副詞的使用，使我們可以大致領悟他們并不認為精神總是永遠“倒霉”的，而是有日益擺脫物質(zhì)制約的發(fā)展趨勢。“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造世界�！本竦牧α坎粌H能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，極大地推動物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進步，而且成就了“科學技術是第一生產(chǎn)力”和知識經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。馬恩逝世之后的兩個多世紀里，精神生產(chǎn)能夠借助的媒介越來越多，如最初的留聲機，后來的無線電傳音、影碟、光盤、U盤等，尤其是互聯(lián)網(wǎng)，使人與人之間的交往不再那么耗時費力，地球變成了精神空間中的一個小村莊，須臾聯(lián)動萬里，來往古今。人類的精神產(chǎn)品像井噴一樣產(chǎn)生，新的知識累積越來越多，呈現(xiàn)爆炸式的增長�？萍既债愒滦�，科技發(fā)明越來越快地推動著物質(zhì)生產(chǎn)的豐富，向物質(zhì)轉(zhuǎn)化的速度越來越快。而且，精神生產(chǎn)使管理成為一門真正的科學，使人的精神力量滲透到物質(zhì)生產(chǎn)的每個環(huán)節(jié)，提高物質(zhì)生產(chǎn)和社會治理的效能，以致人們并不太依賴物質(zhì)基礎，只需要坐在書齋、辦公桌前擺弄筆桿、敲打鍵盤、遙控指揮，就能進行文藝創(chuàng)作、科技發(fā)明和企業(yè)管理或社會治理。更有甚者，無需多少的物質(zhì)幫助，人們可以在已有的理論基礎上進行純理論推理，在已有的知識積淀中探求新知識，精神生產(chǎn)似乎完全脫離物質(zhì)的制約，就像牛頓一樣坐在蘋果樹下，想象萬有引力。就像斯波拉斯空想“斯波拉斯色子”一樣，無需實驗的證明，就能知曉“上帝粒子”的存在，(www.gymyzhishaji.com)在“旅行者”號還遠未到達銀河系，就能遙想宇宙有多遠、多大……迅猛產(chǎn)生的網(wǎng)絡話語可以掀起巨大的社會輿論，甚至形成強大的社會心理和社會意識形態(tài)�？梢哉f，意識形態(tài)中高端的精神生產(chǎn)可以不再耗費有形的巨大的物質(zhì)武器，就能掀翻一個國家的政權，改變一個社會發(fā)展的形態(tài)。恩格斯在《自然辯證法·導言》中指出：“人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史。”在某種意義上說，也就是說精神生產(chǎn)越來越會按照自身的邏輯創(chuàng)造自身的生產(chǎn)。看來精神就是這樣越來越神奇，愈來愈擺脫物質(zhì)的“糾纏”，不需什么物質(zhì)力量的幫助也能存在與發(fā)展。尤其是從第二次世界大戰(zhàn)之后，這種趨勢越來越明顯。一是科學家群體大量涌現(xiàn)，使社會的發(fā)展更依賴他們的精神力量，即便是一片廢墟的德國和日本，由于人才及教育的延續(xù)，戰(zhàn)后也能迅速恢復，并且超越其他國家的發(fā)展。二是科技生產(chǎn)異常迅猛，創(chuàng)造社會財富的能力越來越強，在國民財富中所占的份額越來越大，科技之于生產(chǎn)力的重要性也越來越為各國所重視。三是精神生產(chǎn)主要是科技和文化的生產(chǎn)，已然發(fā)展成為相對獨立于農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務業(yè)之外的高科技和文化產(chǎn)業(yè)，成為拉動國民經(jīng)濟增長的核心動力，成為各國競爭的重心，形成依賴于人的精神的社會生產(chǎn)體系，內(nèi)部分工越來越細，環(huán)節(jié)越來越多，規(guī)模越來越大，大有淹沒傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的態(tài)勢。四是表現(xiàn)在社會進步中的重要地位和作用中，精神生產(chǎn)不僅能夠增加社會財富，而且融合社會交往關系，如對提出“建設社會主義和諧社會”的理論、重在構建人與人之間情感精神的關系及扭轉(zhuǎn)過分重視物質(zhì)利益的傾向，起到物質(zhì)生產(chǎn)不能替代的作用。由此看來，精神已在越來越發(fā)達的人際交往中，能夠越來越不依賴物質(zhì)就能生產(chǎn)出改變現(xiàn)實世界的力量，即精神生產(chǎn)越來越擺脫了物質(zhì)的“糾纏”。

　　三、精神生產(chǎn)按照自身內(nèi)在的邏輯加速發(fā)展

　　人類社會進入21世紀，精神生產(chǎn)表現(xiàn)出的三個特征越來越明顯。

　　一是理論“創(chuàng)造”理論，而不是傳統(tǒng)的物質(zhì)奠定理論。理論按照其自身內(nèi)在的邏輯矛盾推演發(fā)展，增生出新的“純理論”。在19世紀70年代第二次工業(yè)革命（Second Industrial Revolution）發(fā)生之前，人類社會主要是出于解決吃、喝、住、穿等基本生活，出于對物質(zhì)財富的渴求，不斷創(chuàng)新技術，使得科學技術在這種追求中突飛猛進，尤其是近代以來，新技術、新發(fā)明層出不窮，并被迅速地應用于工業(yè)生產(chǎn)和人們生活中，極大地促進了社會財富的增長。而物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)驗的積累和各個生產(chǎn)領域內(nèi)技術的進步相互激蕩，又為科學理論的形成奠定基礎。如特斯拉交流電理論就是在愛迪生直流電實驗的基礎上發(fā)展起來的。近現(xiàn)代以來，科學研究就其總體而言，發(fā)展的直接動力已越來越遠離傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，而是被科學本身的理論體系及內(nèi)在矛盾的邏輯推動著發(fā)展。在當今的信息時代，涌現(xiàn)出大量的新知識、新學說和新理論，它們的產(chǎn)生和發(fā)展并非人們物質(zhì)生活的直接產(chǎn)物，而是由理論體系內(nèi)在矛盾邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。從形式上看，它們往往表現(xiàn)為遠離或超越現(xiàn)實，成為構成科學前沿的純理論，如相對論、哥德巴赫猜想、宇宙爆炸理論、地殼運動板塊模型等。邏輯推理證明是這些理論產(chǎn)生的主要手段，它克服和超越了現(xiàn)實的物質(zhì)條件和物質(zhì)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗的局限和制約，表現(xiàn)出純理論性而難以被實證，成為探索真理、論證真理的重要手段。并且，隨著人們認識范圍的擴大和認識能力的提高，它日益擺脫現(xiàn)實的物質(zhì)糾纏，最終成為遠離現(xiàn)實世界的純理論，從而展現(xiàn)在人們面前的是由理論到理論的過程，即理論創(chuàng)造理論。這一趨勢使物質(zhì)生產(chǎn)淪落為一種重復性、周期性和機械性的物質(zhì)活動，而精神生產(chǎn)則成了創(chuàng)新的代名詞。

　　二是隨著人類知識的激增，知識“產(chǎn)生”知識，知識的重組激發(fā)出大量的精神產(chǎn)品，諸多交叉學科的興起拓展了精神生產(chǎn)的空間。第三次科技革命是以信息為中心的社會革命，使人類從工業(yè)社會過渡到信息社會，信息社會又被稱為“知識經(jīng)濟時代”，獲得信息和擁有知識成為創(chuàng)造財富的起因。20世紀中晚期，計算機技術的迅猛發(fā)展和軟件產(chǎn)業(yè)的興起，使信息數(shù)據(jù)得以大量儲存和傳遞，各種經(jīng)濟活動可以轉(zhuǎn)化成為信息數(shù)據(jù)，是知識經(jīng)濟開始形成的標志。在人們追求信息或數(shù)據(jù)的同時，催生出大量的邊緣學科、交叉學科和綜合學科，各門科學之間相互滲透，聯(lián)系日益緊密。人們對科學各分支學科的研究不斷深入和分化，在獲取大量信息數(shù)據(jù)的同時，又不斷促使其交叉、滲透、融合，從而使各門科學之間的間隙得以彌補，產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)。由于物質(zhì)世界和社會生活的復雜性，隨著人類認識的深化，單一學科的發(fā)展已經(jīng)不能解決所有的問題，各門科學之間的依賴性越來越強。如果說前兩次科技革命實現(xiàn)了各學科內(nèi)部綜合的話，那么新科技革命則是對各學科進行綜合，使社會科學和自然科學都成為一個有機的統(tǒng)一體。這種學科間的分化組合產(chǎn)生出一個結(jié)果，即增生出來的知識呈幾何級地爆發(fā)，被人們形象地稱為“知識爆炸”。知識的直接來源不再是人們的日常生活實踐，而是知識產(chǎn)生知識，精神生產(chǎn)表現(xiàn)出脫離物質(zhì)“糾纏”的特征。

　　三是精神生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)的速度越來越快，時間越來越短，精神“生產(chǎn)”物質(zhì)，雖然物質(zhì)生產(chǎn)在一定意義上仍然制約著精神生產(chǎn)，但現(xiàn)實是精神生產(chǎn)已經(jīng)越來越傾向于引導物質(zhì)生產(chǎn)，實質(zhì)上也就是恩格斯說的“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”。這種需要來自于人的精神，而不是物質(zhì)。當今社會實踐的認識論功能實現(xiàn)從依附于物質(zhì)生產(chǎn)向精神生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化。精神生產(chǎn)將物質(zhì)生產(chǎn)推向純粹意義上的重復性、周期性、機械化的物質(zhì)產(chǎn)出活動。尤其是電子網(wǎng)絡領域，新的精神生產(chǎn)能夠立即轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)財富，激發(fā)人們對物質(zhì)的消費欲望，而物質(zhì)消費很快地又推動著精神生產(chǎn)的產(chǎn)出。這種周期的迅速縮短，我們可以從三次工業(yè)革命或科技革命中的科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期看出：蒸汽機從研制到18世紀定型投產(chǎn)用了84年，電動機為65年，而第三次科技革命中的技術大多在10年內(nèi)就投入應用，從發(fā)現(xiàn)雷達原理到制造出雷達用了10年，原子能的利用從開發(fā)到應用為6年，晶體管4年，移動電話4年，激光從發(fā)現(xiàn)到應用不足兩年。此外，據(jù)美國國會有關報告統(tǒng)計，戰(zhàn)后十多年發(fā)展起來的工業(yè)技術到今天已有40%過時了，電子領域中已有50%過時了。電子計算機問世以來的30年中已進入第五代，而微型計算機誕生后幾乎每隔兩年甚至半年就換代一次。這種表象使人們有了一種印象，精神生產(chǎn)在“引導”甚至是在“驅(qū)趕”物質(zhì)生產(chǎn)，精神“生產(chǎn)”物質(zhì)，而不再是精神“很倒霉”，受到物質(zhì)的“糾纏”。

　　四、精神生產(chǎn)日益擺脫物質(zhì)“糾纏”，但未脫離物質(zhì)基礎

　　精神無形，但卻是自然的產(chǎn)物，離開物質(zhì)自然的自然界和人的自然界，精神無從依托�！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分�！痹谌祟惖脑紩r期，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是一體相存的，每一個人既是物質(zhì)生產(chǎn)者，又是精神生產(chǎn)者。今天在我們看來極其平常的生產(chǎn)經(jīng)驗，是原始人耗費莫大精神的總結(jié)，并直接用于指導自己的生產(chǎn)活動，也就是精神生產(chǎn)統(tǒng)一在物質(zhì)生產(chǎn)中。即便是原始社會初期，最簡陋的石制工具也凝結(jié)了原始人巨大的精神勞動，于人類進化的意義可能并不亞于當今的任何一項科技發(fā)明，只是現(xiàn)代人習以為常將其忽視而已。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，無需部族全體出外打獵或采集，其中會有一小部分人（如巫師）專門從事精神生產(chǎn)活動。精神生產(chǎn)從原來在物質(zhì)生產(chǎn)中存在的潛在形式發(fā)展成為在物質(zhì)生產(chǎn)之外存在的獨立形式，這就是腦力勞動與體力勞動的分離，意味著所謂的真正的精神生產(chǎn)開始出現(xiàn)�！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等�！币簿褪钦f，精神生產(chǎn)可以脫離現(xiàn)實的物質(zhì)制約而去構造某種不現(xiàn)實的東西，而這種東西又可以現(xiàn)實地表現(xiàn)出來�！耙芯烤裆a(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不當作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察�！绻镔|(zhì)生產(chǎn)本身不是從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。”不管精神生產(chǎn)怎么發(fā)展，遠離物質(zhì)的制約，但永遠不能脫離物質(zhì)基礎。

　　其一，精神生產(chǎn)受人腦這一物質(zhì)的制約，頭腦需要營養(yǎng)物質(zhì)的及時補充才能不斷創(chuàng)造。人腦的開發(fā)即教育是社會進步的最主要標志，精神生產(chǎn)永遠也離不開人腦這一基本的物質(zhì)。其二，精神生產(chǎn)要借助基本的媒介———語言符號。生產(chǎn)是社會性的，精神生產(chǎn)只要表現(xiàn)出來，就要依托語言符號，否則就是“想象中價值”。

　　語言文字符號這一物質(zhì)形式是精神交往不能不依賴的工具。其三，新知識產(chǎn)生與留存累積，離不開一定的物質(zhì)手段尤其是文字符號，否則就像遠古時代的傳說，極容易失傳。秦始皇“焚書坑儒”毀掉了不知多少精神產(chǎn)品，再也不能完全從文字符號形態(tài)恢復。其四，科學技術理論發(fā)展不是為了理論而理論，而是要改變現(xiàn)實的物質(zhì)世界，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。而且，任何自然科學理論都得作用于物質(zhì)力量。社會科學雖然表現(xiàn)得不像自然科學那么明顯，但“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。純粹的社會科學理論最終還是要變成物質(zhì)的力量，才能推進這個人類社會發(fā)展。其五，精神生產(chǎn)是一個社會生產(chǎn)活動的過程，最終的結(jié)果是把內(nèi)在無形的精神化為外在有形或無形的產(chǎn)品。其六，精神生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律歸根到底決定于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律。在原始社會末期，精神生產(chǎn)的一部分從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來，還有一部分與物質(zhì)生產(chǎn)相“交織”，即勞動人民日常生活中的創(chuàng)造，這一點極容易被忽略但卻意義重大。20世紀70年代末，安徽鳳陽小崗村農(nóng)民分田到戶，開啟中國農(nóng)村改革的序幕，到今天，我黨多次提出要尊重人民的首創(chuàng)精神。

　　即便是從物質(zhì)生產(chǎn)分離出來的那部分，它的發(fā)展水平歸根到底不能超出物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，“羅馬不是一天建成的”。古人想象著能像鳥兒一樣在空中自由飛翔，但只是到了一百多年前才發(fā)明了飛機，人類才能進一步探索宇宙的奧秘。因此，精神生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律歸根到底仍然受物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律所決定。《共產(chǎn)黨宣言》中說得好：思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？

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