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語(yǔ)文教育視域中的孝道傳承
語(yǔ)文教育視域中的孝道傳承
廣東省湛江經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)第一中學(xué) 李雪梅
【摘要】語(yǔ)文教育具有人文性的特點(diǎn)，語(yǔ)文課程中具有大量具體形象的、帶有個(gè)人情感色彩的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的情感、意志起著深遠(yuǎn)的影響，可以提升學(xué)生的人格、性情。文章以對(duì)李密《陳情表》的解讀為例，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者至真至誠(chéng)的親情忠情，并以此來(lái)關(guān)照生活情感本源，真正做到懂孝，并行孝。
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教育；《陳情表》；孝道傳承
我國(guó)著名教育家楊賢江說(shuō)：“自有人生，便有教育。”這句話(huà)恰與“念終始典于學(xué)”同符合契。古人十分重視教育，他們深知“古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先�！惫糯踅顕�(guó)，君臨百姓，以立教立學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)。所以，不管是庠、序、校、太學(xué)、國(guó)子學(xué)，還是書(shū)院、書(shū)堂、私塾都是用來(lái)傳承先賢文化和育人育德的地方。而教者，就是上所施下所效也，育者，就是養(yǎng)子使作善也。這反映出古人的教育內(nèi)容是偏于倫理道德的，使民向善。而“百善孝為先”，孔子教導(dǎo)學(xué)生做人的第一要素就是孝悌：“弟子出則孝，入則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！彼孕⒌赖膫鞒芯惋@得極為重要。
語(yǔ)文教育具有人文性的特點(diǎn)。將語(yǔ)文課程與自然科學(xué)類(lèi)的課程進(jìn)行比較，可以看出，語(yǔ)文課程中具有大量具體形象的、帶有個(gè)人情感和主觀色彩的內(nèi)容，這對(duì)學(xué)生的情感、意志等起著深遠(yuǎn)的影響。語(yǔ)文教育特別注重對(duì)學(xué)生情感的熏陶和感染。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的解讀，移人性情，提升學(xué)生人格。在高中語(yǔ)文課本中有幾篇課文涉及孝道的傳承：《陳情表》寫(xiě)先盡孝，后盡忠的艱難扶擇；《左傳·鄭伯克段于鄢》中，親情最終戰(zhàn)勝權(quán)力爭(zhēng)斗，母子在黃泉下相見(jiàn)；《促織》中成名之子魂魄化作蟋蟀，救了成名性命。教師可通過(guò)對(duì)作品中孝道的解讀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者至真至誠(chéng)的親情倫理。教材中只有寥寥幾篇文章涉及孝道，顯然，作為儒家道德信條的“百善孝為先”在高中語(yǔ)文課程中并未很好地繼承。流傳下來(lái)的孝道故事多半是以戕害自身或犧牲骨肉來(lái)行孝的孝道逐漸被凝固化、成為一種僵化的道德信條，制造順民的工具，造成了很多“禮教殺人”的悲劇。
自近代以來(lái)，廣大知識(shí)分子目睹西方文明在蒸汽和機(jī)械中勃然而興，中華帝國(guó)卻是雞鳴風(fēng)雨，東海揚(yáng)塵，他們悲歌痛哭，紛紛將目光投向西方，尋求療世救國(guó)的良方。“新文化運(yùn)動(dòng)”中一些激進(jìn)派更是以王安石“三不足”的大無(wú)畏精神全盤(pán)反傳統(tǒng)：“祖宗不足法�！睂鹘y(tǒng)文化消滅殆盡。連最基本的父母子女之間的血緣親親之情也丟棄不要。“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義�！眲�(dòng)物尚知反哺，更何況是人？
要重拾“孝統(tǒng)”必須從對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼做起，古典詩(shī)文就是孝文化的載體。
2014年9月，媒體披露上海市小學(xué)一年級(jí)《語(yǔ)文》課本刪除全部8篇古詩(shī)，引發(fā)公眾的不滿(mǎn)和反對(duì)。一場(chǎng)關(guān)于“刪除古詩(shī)是減負(fù)還是刪減傳統(tǒng)文化”的大討論隨即展開(kāi)。古典詩(shī)詞是古人言志抒情的語(yǔ)言藝術(shù)，是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。作為貫穿傳統(tǒng)文化始終的思想軸心和理論基石的儒家文化，其以“仁”為思想核心，而“孝悌也者，其為仁之本與�！闭J(rèn)為“孝”和“悌”是“仁”的根本。
粵教版語(yǔ)文必修五編入了西晉人李密的《陳情表》。這是一篇李密向晉武帝陳述真情，說(shuō)明不能赴任緣由的表文。雖為表文，但卻是至情至性，委婉動(dòng)人。以至于武帝覽畢，慨然嘆曰：“士之有名，不虛然哉！”語(yǔ)文教育注重對(duì)學(xué)生情感的熏陶和對(duì)其性情的培養(yǎng)。由此確定本課的教學(xué)目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者至真至誠(chéng)的親情忠情，并以此來(lái)關(guān)照生活情感本源，真正做到懂孝，并行孝。 《陳情表》全文470余字，字字如金，且字字泣血蘸情。縱觀全文，作者緊扣一個(gè)“情”字逐層宕開(kāi)筆墨。
第一部分先言祖孫情深。自小失怙，幼年時(shí)母親何氏改醮，且少多疾病，伶仃孤苦。唯一的親人就是躬親撫己成人的祖母劉氏，但劉氏亦是多病之軀，李密于祖母病榻之前侍奉，“涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。”李密以孝名聞?dòng)卩l(xiāng)里。這種孝情是淵源于本真的生活情感的，純粹出乎天性，而非道德律令的要求�！吧剖赂改刚邽樾�。”“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極�！痹�(shī)中表現(xiàn)的這種樸素、自然的父（母）子（女）之情是出自本源的愛(ài)親情感。人人都有這種情感。
王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中說(shuō)：“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱�！薄白匀恢ⅰ北砻鳌靶ⅰ边@種情感是自然的、純乎天成的，哪怕是像舜這樣的圣人也未能免俗。
相傳舜的父親瞽瞍伙同后母及異母弟象百般刁難和陷害舜，而舜乃至孝，在這樣一種關(guān)系中，瞽瞍殺了人該怎么辦呢？孟子認(rèn)為舜會(huì)像扔掉破草鞋一樣放棄天下，偷偷背著父親逃跑，沿海濱而住，終身高高興興地享受天倫之樂(lè)而忘記執(zhí)掌天下的權(quán)力。在孟子看來(lái)，人首先是情感的存在者，情感、尤其是父子之愛(ài)應(yīng)該是先于一切的存在物的。要想讓學(xué)生知孝，就要引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)自身的情感體驗(yàn)，從生活的情感本源出發(fā)，來(lái)體味父母的深恩。
第二部分寫(xiě)自己進(jìn)退維谷的兩難之情。“詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢�？たh逼迫，催臣上道。州司臨門(mén)，急于星火�！庇萌M四字句排比出圣命逼人的緊張氣氛，一方面是朝廷催己“進(jìn)”，而另外一方面卻是“劉病日篤”，欲奉親而“退”；一面是圣命不可違，另一面是至親需照顧；一面是作為臣子要對(duì)皇帝盡忠，另一面是孫兒要對(duì)祖母盡孝�！笆篱g安得兩全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿�！笨峙率篱g無(wú)此兩全之法，自古忠孝難兩全。李密在此道盡了自己的辛酸無(wú)奈，狼狽尷尬。這一部分可引導(dǎo)學(xué)生思考：當(dāng)盡孝與工作或事業(yè)相沖突時(shí)，會(huì)做何選擇？
第三部分寫(xiě)自己處理兩難的方法就是先盡孝，后盡忠。理由有二：首先搬出“以孝治天下”的治國(guó)方略。司馬氏篡權(quán)自立，急需一種統(tǒng)一的、能為天下人所接受的思想來(lái)穩(wěn)固天下。自有漢以來(lái)統(tǒng)治者所標(biāo)榜的“孝道”，被司馬氏拿來(lái)作為鞏固政權(quán)，籠絡(luò)民心的工具。此時(shí)的“孝”已被當(dāng)做形而上的道。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也�！毙€┏蔀槿寮椅鍌惖暮诵模骸叭巳擞H其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，則天下平。”孝已被看成天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則，并將孝的作用無(wú)限擴(kuò)大化，“移孝入忠”。自古忠臣多出孝子，君選賢臣察舉孝廉。普遍認(rèn)為能孝其親者，必能忠其君，李密被征召做官，也就理所當(dāng)然，而李密用孝來(lái)避征召，亦是理所當(dāng)然。
在今天，傳承孝道需要提倡政治意識(shí)，但“以孝治天下”已無(wú)時(shí)代意義。孝本是一種血緣的親親感情，無(wú)關(guān)乎道德，無(wú)關(guān)乎法紀(jì)。
接著李密狀寫(xiě)劉氏病危，“人命危淺，朝不慮夕�！彪m夸張，但并不失真，害怕至親離世的焦急之情躍然紙上�！俺紵o(wú)祖母，無(wú)以至今日。祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年�！边@種相依為命的骨肉親情在以孝治天下的時(shí)代又豈能被棄之不顧？孝不可不顧，忠又不得不盡。在空間上不能解決的問(wèn)題，只能交給時(shí)間。96歲的祖母急需自己來(lái)侍奉，尚在壯年的自己也可慢慢盡忠。李密以悲惻動(dòng)人的筆墨，寫(xiě)出至情至性的文字。讀來(lái)怎不動(dòng)人心腸？
老師要借機(jī)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)李密的這種拳拳之心，回想十幾年來(lái)父母親的舐?tīng)僦�。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉�！庇幸粋�(gè)學(xué)生由李密而想到自己離世的至親爺爺，她悲戚動(dòng)容，在作文中這樣寫(xiě)道：我哭著醒來(lái)，思念泛著酸楚蔓延到鼻尖，無(wú)邊無(wú)際的黑暗夾雜著些不知名的情緒鋪天蓋地朝我洶涌而來(lái)，我努力睜開(kāi)紅腫、干澀的雙眸，希望可以看到些什么，可是，沒(méi)有。我看著在天際閃著微弱的光的星星喃喃道：“爺爺，我們說(shuō)好的事呢？你的承諾呢？”腦海中仍然回蕩著那熟悉的聲音，牽動(dòng)著我的心。
回想起親人對(duì)自己的好，但現(xiàn)在卻再無(wú)一人可做臂膀依偎，她的情感再也無(wú)法阻擋，傾瀉而出。當(dāng)她在講臺(tái)上再次用詩(shī)歌這種形式講述她與爺爺之間的感情時(shí)，她哽咽難言，下面的同學(xué)也受到感染，原來(lái)臉上掛著的笑意已然凝住，用掌聲鼓勵(lì)她繼續(xù)詩(shī)歌的誦讀……最后，在這樣一種凝重、略帶悲傷的氣氛中，教師總結(jié)：逝去的親情固不可忘，但身邊的至親呢？那日日為你操勞、為你擔(dān)憂(yōu)的雙親呢？莫待子欲養(yǎng)而親不在之時(shí)才悲嘆，我們要好好地憐取眼前之人！
孝道的傳承，在當(dāng)今時(shí)代仍有現(xiàn)實(shí)意義。《論語(yǔ)》認(rèn)為：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生�！币粋�(gè)人孝悌，也就不可能犯上作亂，這是做人之根本。根本確立，治國(guó)之道也就生矣。所謂的修身齊家治國(guó)平天下，道理就在于此。語(yǔ)文教育具有豐富的人文性，中國(guó)古典詩(shī)文中有很多關(guān)于孝道的奇幻故事和動(dòng)人形象。教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生于奇崛中悟孝情，從人物處覓孝行。
如《鄭伯克段于鄢》中鄭伯賜予潁考叔酒肉時(shí)，潁考叔故意“食舍肉”，以引起鄭伯疑問(wèn)，從而引入他預(yù)設(shè)的話(huà)題中。果然，鄭伯由潁考叔孝敬其母之行，聯(lián)想到自己“繄我獨(dú)無(wú)”。在此處，可以引導(dǎo)學(xué)生想象當(dāng)時(shí)情境：潁考叔之孝，鄭伯之悔；潁考叔用己身之孝行，使鄭伯感悟到掘地及泉，于地道中與母親相見(jiàn)。再引導(dǎo)學(xué)生回到生活之中，與父母親有矛盾后是否就老死不相往來(lái)？是否就恨之入骨？不是，血緣親情可以超越世間一切，包括矛盾，包括權(quán)力。
儒生出身的蒲松齡在《聊齋志異》中更是以孝來(lái)開(kāi)宗明義。正如但明倫所評(píng)：“一部大文章，以此開(kāi)宗明義，見(jiàn)宇宙間唯仁孝二字，生死難渝。”在他筆下，行孝的宋燾可延壽；行孝的王成可致富；行孝的張生可得官；行孝的樂(lè)仲可延嗣……而不孝之人也會(huì)得到報(bào)應(yīng)。在蒲松齡虛構(gòu)的美好故事中，學(xué)生亦能在潛移默化中感悟出為人子女理當(dāng)孝敬父母，養(yǎng)親，敬親，禮親，尊親，愛(ài)親，安親，盡己孝行。所謂“家和萬(wàn)事興”，升官發(fā)財(cái)，人生圓滿(mǎn)自會(huì)隨踵而至。
在孝道的教育中，也要“與時(shí)俱進(jìn)”。從人性的角度來(lái)看，孝行就是人性本體的體現(xiàn)，是“孝”之情，是愛(ài)親情感的“行而宜之之謂義”，是順天應(yīng)人、順?biāo)煊诋?dāng)下具體的社會(huì)生活方式，而不是“愚孝”，任何孝的傳承都應(yīng)基于此處。
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