當(dāng)下語境中的中小學(xué)美術(shù)教育散論

　　當(dāng)下語境中的中小學(xué)美術(shù)教育散論
　　
　　韓山師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計系張玉金
　　
　　【摘要】應(yīng)試教育之下的美術(shù)教育，注定了其被冷落的命運。素質(zhì)教育其中重要的情商構(gòu)建基礎(chǔ)就是美術(shù)教育。一個和諧社會的標(biāo)志是精神文明的高度，而美術(shù)教育正是建立這和諧社會的重要途徑之一。古代繪畫成教化助人倫之思想是否仍適用于當(dāng)下道德淪喪之境況，素質(zhì)教育之美育之路仍是路漫漫其修遠(yuǎn)兮。
　　
　　【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村學(xué)校；美術(shù)教育；美術(shù)課程；素質(zhì)教育
　　
　　《大學(xué)》言：“古之欲明明德于天下者……先修其身；欲修其身者，先正其心……”《大學(xué)》開篇既總結(jié)了儒家教育思想之根本，通過個體的內(nèi)在心性修養(yǎng)來協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系。這種教育思想延續(xù)了幾千年，直到近代才被打破。那么，我們再返回來分析當(dāng)下的教育模式及思想。近現(xiàn)代以來，我們的教育在強大的西方各種教育思想，以及自然科學(xué)、社會科學(xué)的同化下，傳統(tǒng)的這種“修身、齊家、治國、平天下”的教育模式基本已經(jīng)被西式教育取代。雖然這種近現(xiàn)代的教育使我們的教育有很大的發(fā)展。但是，以犧牲幾千年形成的傳統(tǒng)教育思想為代價，可能是所有的有識之士所不愿看到的事情。美術(shù)教育作為教育的一部分，自是難逃西化的命運，并且在上個世紀(jì)初，美術(shù)在新文化運動之中曾起著先鋒的作用。
　　
　　古語有云：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也�！痹诩寂c道的學(xué)習(xí)之中，西方更重“技”，也就是“器”之層面，東學(xué)更重“道”�？鬃又v：“下學(xué)而上達(dá)�！毕隆皩W(xué)”之學(xué)，是從日常生活著手，以上達(dá)“天德”為最終目的。而下學(xué)的內(nèi)容為“六藝”，禮、樂、射、御、書、數(shù)等。在學(xué)習(xí)過程之中，把握的是怎樣把知識化為德性，即轉(zhuǎn)智為德，將知識轉(zhuǎn)化為生命所應(yīng)有的德性。人作為自然之德的真正體現(xiàn)者和實現(xiàn)者，對人的存在本質(zhì)的自我了解，就是了解自然法則，在人的心靈中蘊涵著自然界的普遍原則。這也就是中國文化的特殊魅力所在——“天人合一”觀。人與社會，人與自然界和諧共存。
　　
　　“人生修養(yǎng)”是中國傳統(tǒng)文化的主題。就連“搏弈亦可修道也”。這種重人生修養(yǎng)的教育在中國眾多學(xué)派中有著重要的地位。道家重自然養(yǎng)生，修真人，儒家重修身，注重道德情操的修養(yǎng)、教化，以德治國。只有修煉完美的人格，才能實現(xiàn)人生最高之理想。這才是中國的教育目的意義。
　　
　　“授人以魚，不如授人以漁”。授人以技是為了入道。然而我們當(dāng)下的藝術(shù)教育，甚至于整個教育思想，逐漸偏離了“傳道”的目的。為器而器，遠(yuǎn)離了人文精神的培養(yǎng)，遠(yuǎn)離了文化的傳承。
　　
　　中央電視臺“名人對話”欄目曾請來了美國哈佛大學(xué)儒學(xué)教授杜維明先生座談，杜先生說未來的東西文化對接點就是“人文主義”。中國儒學(xué)注重人的自我修養(yǎng)的發(fā)展，以積極“入世”和“和諧”精神，正應(yīng)是我們制定教育方針的依據(jù)，“修身、齊家、治國、平天下。”
　　
　　那么，我們再回過頭來看看當(dāng)下語境中中小學(xué)美術(shù)教育現(xiàn)狀是怎樣的呢？一個國家的教育成敗，首先取決于教育方針，教育部制定的課程標(biāo)準(zhǔn)，其次才是教師的素質(zhì)，教材的建設(shè)等。今天，我們國家大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，素質(zhì)教育原本并沒有錯誤，但在應(yīng)試教育仍然左右著全國大中小學(xué)命脈之時，素質(zhì)教育就難以推行。舉個簡單的例子，小學(xué)升重點中學(xué)，藝術(shù)課是不占主課的，分?jǐn)?shù)決定了美術(shù)的命運，即永遠(yuǎn)是可有可無的副課。那么各個學(xué)校必然降低藝術(shù)科的地位以及課時量。當(dāng)然在當(dāng)下提倡的素質(zhì)教育也就變成了一紙空文。今天在許多地方組織專家學(xué)者制定美術(shù)教材，無論統(tǒng)編教材、還是鄉(xiāng)土教材，以及校本教材等。內(nèi)容花樣繁多仍然是無用武之地的。雖然在我國上海、北京等大城市相對來講美術(shù)教育還比較重視，部分學(xué)校安排了類藝術(shù)課程，但是仍然為副課開設(shè)。那么在遠(yuǎn)離城市的廣大鄉(xiāng)村，中小學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)狀是在什么樣的呢？
　　
　　根據(jù)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多美術(shù)課都被簡單地歸入中小學(xué)課程中的副科，被語文數(shù)學(xué)主科占用現(xiàn)象仍然較普遍。糾其原因：
　　
　　一、認(rèn)識不足
　　
　　盡管素質(zhì)教育的呼聲已久，（但是什么是素質(zhì)教育？可能在大部分教育工作者的頭腦中這個概念還不是那么清晰）�！读x務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》（以下稱《標(biāo)準(zhǔn)》）反復(fù)提到“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用”。這里提到“人文性質(zhì)”。所謂人文性質(zhì)，即“包括人存在的意義、人的尊嚴(yán)、價值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵……人文科學(xué)具有道德與價值傾向……”。
　　
　　關(guān)于“人文”一詞，《易賁》有“觀乎人文，以化成天下”、后漢書七十二公孫瓚傳諭有“舍諸天運，微乎人文”的說法。前者是指禮教文化，后者是對自然而言，指人事。
　　
　　“人文素質(zhì)”是指人在人文科學(xué)知識和人文氛圍滋養(yǎng)、熏陶下建立的價值取向、人格模式、審美情趣、思維方式等精神收獲的總和。人文素質(zhì)涉及的是人自身如何處理與自然、社會、他人的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等社會屬性方面的問題。它通過觀念意識、品德情操、心理性格的價值取向和文化修養(yǎng)的外顯而展示個人，它的核心是人文精神。美術(shù)教師要在具有人文性質(zhì)的美術(shù)課中進行教學(xué)，就需要具備一定程度的人文素質(zhì)，才能給予學(xué)生以人文精神的感召，才能強調(diào)以學(xué)生為“主體”和中心，尊重學(xué)生的本質(zhì)，學(xué)生的利益，學(xué)生的需要，學(xué)生的多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性……
　　
　　教育是經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。不重視精神文明建設(shè)只重視物質(zhì)，也許短期內(nèi)會有效果，但是長期看來必將自食短視的惡果。最終道德淪喪經(jīng)濟必將回到起點，從走回頭之路。美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個有機組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的過程中，起作用已顯易見。在中國古代美術(shù)作品就一直起著成教化、助人倫之作用。其實在今天這種提升人類靈魂思想作用依然存在。但是至今，美術(shù)學(xué)科的開課和教學(xué)情況并沒有引起真正重視和落實。
　　
　　素質(zhì)教育的根本任務(wù)就是在充分了解學(xué)生的已有發(fā)展水平和可能發(fā)展?jié)摿Φ那疤嵯�，促進學(xué)生內(nèi)在身心素質(zhì)的發(fā)展和社會意識向個體心理品質(zhì)的內(nèi)化。因此，我們可以認(rèn)為凡是根據(jù)受教育者的已有發(fā)展水平和可能發(fā)展?jié)摿Γ�注重發(fā)展，強調(diào)內(nèi)化的教育，都屬于素質(zhì)教育的范疇。能力培養(yǎng)的地位提得較高，但是在許多地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校面前教育的成效仍然較低，根據(jù)調(diào)查許多農(nóng)村地區(qū)藝體學(xué)科教育嚴(yán)重滯后，究其原因主要體現(xiàn)以下幾個方面：
　　
　　首先，是領(lǐng)導(dǎo)不重視。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)下面的中小學(xué)校都是重視考試科目，輕非考試學(xué)科，對藝術(shù)學(xué)科不要求或落實不夠，這是十分普通的現(xiàn)象。盡管上級一在強調(diào)必須開齊上好各課程，教育部也簽發(fā)了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，下面學(xué)校卻上有政策，下有對策，應(yīng)付了事。只要統(tǒng)考學(xué)科在一年一度的評估中占到前列，學(xué)校榜上有了名，領(lǐng)導(dǎo)臉上就有了光，成了一好遮百丑的局面。對非考試科目，特別是藝體學(xué)科就不聞不問，藝術(shù)教育在廣大山區(qū)農(nóng)村學(xué)校幾乎成了一片空白。
　　
　　其次，教師不主張。在廣大農(nóng)村學(xué)校，特別是規(guī)模比較小的小學(xué)，基本上是實行包班制，部分教師還擔(dān)任復(fù)試班教學(xué)。一個人教所有學(xué)科，或至少3課以上的學(xué)科，先不考慮教師是否有勝任這些學(xué)科的基礎(chǔ)知識和基本技能。而是整天守著一個或兩個班，教完一課又一課，中間不休息，不調(diào)節(jié)，任何一個教師的精力都是達(dá)不到的，哪怕才參加工作的教師也是不例外。因此，在客觀上造成了教師主觀上不主張，不作為。教師一般都是教考試科目，而那些非考試科目，特別是藝體學(xué)科，都是讓學(xué)生自由活動或做作業(yè)或改上其他學(xué)科。這種現(xiàn)象在市區(qū)的小學(xué)也比較常見。
　　
　　第三，家長不支持。由于歷史的根源，以及廣大家長們的認(rèn)識不足，他們認(rèn)為送孩子上學(xué)讀書是為了跳出農(nóng)門光宗耀祖。學(xué)好數(shù)理化走遍天下。所以，要求孩子學(xué)好語文、數(shù)學(xué)即可，英語也是排在次位。學(xué)習(xí)其他學(xué)科，特別是“涂涂畫畫”和“跳跳唱唱”的藝體學(xué)科，就視為“不務(wù)正業(yè)，走邪門歪道”。即使學(xué)生想學(xué)，也不于理解，更不用支持。
　　
　　二、教學(xué)設(shè)施匱乏，資金和人才是制約農(nóng)村美術(shù)教育發(fā)展的兩大瓶頸
　　
　　許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各個校點中，學(xué)生基本上沒有什么繪畫工具。連中心小學(xué)都沒有美術(shù)圖書，以及相應(yīng)的美術(shù)活動室。更不能奢望各個村小學(xué)有美術(shù)器材和教具設(shè)備。更加談不上現(xiàn)代設(shè)備多媒體教學(xué)了。在農(nóng)村小學(xué)，教學(xué)資源僅僅是教科書，粉筆和黑板。教學(xué)設(shè)施匱乏，是因為資金短缺。在義務(wù)教育政策實施以來，取消了一些雜費，學(xué)費，但是國家教育資金的配置及落實又存在很多問題，基本上很難到鄉(xiāng)鎮(zhèn)村一級。這就導(dǎo)致了學(xué)校每年要為學(xué)生墊付部分書本費，其他包括教師福利奢談。農(nóng)村學(xué)校教育落后，工資低，條件艱苦，待遇差，自然難以吸引優(yōu)秀人才到這里任教。即使有人才，也是難以施展拳腳。沒有資金，就難以建設(shè)教學(xué)資源；沒有人才，就難以開發(fā)利用資源。資金和人才便成了制約農(nóng)村美術(shù)教育發(fā)展的兩大瓶頸。資金和人才的問題已經(jīng)是全國農(nóng)村教育中存在的兩大根深蒂固的問題了。
　　
　　三、師資不足，教師美術(shù)基礎(chǔ)尚差，課程銜接斷鏈
　　
　　諸多鄉(xiāng)鎮(zhèn)村學(xué)校教師美術(shù)基礎(chǔ)差，甚至沒有美術(shù)教師，教學(xué)方法也僅僅是灌輸式教學(xué)。大部分地區(qū)的美術(shù)教師采用當(dāng)?shù)亟逃�部門所指定的美術(shù)教科書，按照教科書上的內(nèi)容和順序來進行教學(xué)作為評估的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。但是，由于我國現(xiàn)行美術(shù)教科書大都采用直線型編排方式，一課一主題，有時會產(chǎn)生課與課之間銜接不夠緊密的現(xiàn)象。而且小學(xué)與中學(xué)的美術(shù)教科書，初中與高中的美術(shù)教科書之間也缺少有機的銜接。因此，小學(xué)與初中，初中與高中的美術(shù)教學(xué)之間也存在著缺乏銜接現(xiàn)象。
　　
　　四、解決途徑思考
　　
　　美術(shù)教育作為素質(zhì)教育一個重要的組成部分，其能夠完善、推進。關(guān)聯(lián)的因素很多，首先就是國家教育方針的制定。在中國古代“文化”一直到近代都是指“文治教化”，即固有的倫理道德、禮樂和典章制度對人的制約與感化。一般包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，這也就是當(dāng)時的教育大政方針。當(dāng)下我們認(rèn)為：不論是美術(shù)教育還是其他藝術(shù)教育，首先教育方針制定者應(yīng)把握的是：“文化是人文社會科學(xué)和與現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的辨證統(tǒng)一”這一根本宗旨。其次，是怎樣能夠使上令下行，打破應(yīng)試教育制度，全面在九年義務(wù)教育之中推行普及藝術(shù)教育。第三，提高中小學(xué)藝術(shù)教師本身人文素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)的水平。四、加大藝術(shù)教育的經(jīng)費投入，藝術(shù)教育關(guān)系到國家興亡。第五，在美術(shù)教材的建設(shè)中注重鄉(xiāng)土教材或校本教材的編寫和城市美術(shù)教材的改革。
　　
　　從國家教育部制定的《美術(shù)全日制課程標(biāo)準(zhǔn)》中，不難看出新課標(biāo)在規(guī)定統(tǒng)編教材時重視了人文素質(zhì)的提高。但是，對教育的最終目的“修身，培養(yǎng)天德”方面仍然沒給予足夠的重視。美術(shù)課程雖然具有豐富的人文素養(yǎng)，但這種人文素養(yǎng)不僅僅停留在器之“下學(xué)”層次上，更應(yīng)該關(guān)注通過“下學(xué)”怎樣修養(yǎng)完美的人格。新課標(biāo)在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面體現(xiàn)亦不足。從現(xiàn)行的中小學(xué)美術(shù)教材看來，知識的豐富性，囊括了古今中外，各行各業(yè)，就好象編織了一個萬花筒。幾乎一課一個內(nèi)容，銜接斷層，而且多數(shù)是為了內(nèi)容而內(nèi)容。沒有考慮能力的真正培養(yǎng)。舉個簡單的例子，“透視課”本是大學(xué)一個學(xué)期的課程，那么在中小學(xué)教材之中僅45分鐘講完，如果我們的孩子不是天才，實在難為他了。從“新課標(biāo)”到“統(tǒng)編教材”，以及部分省份發(fā)行的“校本教材”，都不難看出編者的用心良苦。浩如海洋的知識點，人文、自然。上至天文下至地理，幾乎成了一個超級雜貨店。知識的學(xué)習(xí)處于蜻蜓點水式，走馬觀花式之中，不知道這樣是否能夠達(dá)到素質(zhì)教育的要求？這是一個怪圈。我們不反對教材知識點可以多，但從一年級到初中高中，在提高人文素質(zhì)方面幾乎沒有什么變化。我們培養(yǎng)的不是一個機器人，一個鑒賞工作者，而是一個未來的具有完美人格修養(yǎng)的道德和品質(zhì)良好的人才。告訴學(xué)生這是齊白石的蝦，那個是畢加索的變形畫。不如讓學(xué)生在畫齊白石蝦之中涵養(yǎng)，中華民族的水墨寫意精神，自然之靈性，這個道理是顯而易見的。而我們恰恰忽略了這一點。
　　
　　在教材的編寫之中，首先應(yīng)注重傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神怎樣傳承，再有應(yīng)當(dāng)把握從基礎(chǔ)教育到高等教育一個完整的螺旋式上升過程。而且在學(xué)習(xí)過程之中不僅僅是內(nèi)容難度的增加，還應(yīng)把握文化精神深度的傳承。
　　
　　總之，只有國家大政方針導(dǎo)向正確，并給予充分重視，各地政府，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)才會重視，才會投入經(jīng)費，投入人力進行教材的編寫，投入師資，投入場地。才會從每周一至兩節(jié)甚至沒有藝術(shù)教學(xué)的時間增加至每周四節(jié)，甚至每天有一節(jié)藝術(shù)課的時間保證。
　　
　　老子所言：“上善若水”。春風(fēng)化雨式的教育，潤物細(xì)無聲的培育，總比花拳秀腿實際。西方德里達(dá)的“文字與邏各斯中心主義之間的關(guān)系一樣”正說明了這樣一點，對哲學(xué)解釋的文字越多反而越遠(yuǎn)離哲學(xué)的本質(zhì)。禪宗也講究不立文字傳道，頓悟才越接近真理。中國的中小學(xué)美術(shù)教育，目的在于推進素質(zhì)教育，如果重視過多表面的建設(shè)忽視本質(zhì)的東西，那么我們則更遠(yuǎn)離了“下學(xué)”為“上學(xué)”的目的，“禮”“樂”之教化為了培養(yǎng)人之天德也，而不能執(zhí)末為本，本末倒置為學(xué)而學(xué)也。

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