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教“內(nèi)容”還是教“形式”，這不是個問題
教“內(nèi)容”還是教“形式”，這不是個問題朱煜
我的江蘇朋友張學(xué)青，聽了浙江王春燕老師執(zhí)教的《猴王出世》后寫了些感想，其中講到了“教內(nèi)容還是教形式”的問題，還說王老師的課引起了“廣泛討論”。恰巧，我對這個問題也頗有興趣，于是找出《人民教育》2009年第2期，把王老師的課堂實錄看了兩遍。過了一天，我又在《課程教材教法》2009年第1期上讀到了王老師的課堂實錄和老師們的討論。兩本教育類雜志在同一個月中對一位小學(xué)語文教師的同一堂課做出如此迅速的反應(yīng)，這很少見。這堂課人們議論的主要問題有兩個：一是略讀課能不能上成精讀課？二是語文課，是教課文內(nèi)容還是教表達形式？這里，我只想談?wù)劦诙䝼�問題。
張學(xué)青老師對《猴王出世》一課的教學(xué)有自己的看法，她說：“像《西游記》這樣的文學(xué)經(jīng)典應(yīng)以怎樣的方式進入課堂呢？我以為，還是要以文學(xué)的方式還它一個文學(xué)。試問：閱讀小說的目的是什么？我們生活在這個世界上，將選擇并擁有自己的人生道路，可是我們的人生經(jīng)歷是多么有限，我們對事物的感受又是多么膚淺。我們希望生活在一個更廣闊的世界里，希望感受各種各樣的人生滋味。小說，就可以滿足我們的這種愿望，帶我們走進作者‘構(gòu)筑’的各種各樣的世界里，去經(jīng)歷那個世界里所經(jīng)歷的人生。在自覺與不自覺中，我們的思想、視野拓展了，人生經(jīng)驗和情感體驗也豐富了，對自己的人生選擇也便多了一些自覺。如果在這其中，又領(lǐng)悟到了小說創(chuàng)作的秘訣或是感受到了語言文字的精妙，那也是副產(chǎn)品。因為并不是每個人都能成為小說家的。在小說的世界里成長，其意義遠比學(xué)到一個好詞好句重要。如果我教《猴王出世》，就不會把重點放在‘怎么寫’上，而會以‘石猴何以成王、它與眾猴的區(qū)別在哪里’為主線，引導(dǎo)學(xué)生細讀文本，發(fā)現(xiàn)石猴的性情和品格�！�
基于上述分析，張學(xué)青老師做了如下設(shè)計：
1.“食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中�！蓖怀鏊淖杂商煨�、他的熱情與活力、他的良好而廣泛的人際關(guān)系。
2.“我進去！我進去！”這就是“皇帝輪流做，明年到我家”“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”的猴頭。英雄之所以成為英雄，往往并不僅僅在于他做了什么，而在于他意識到自己所承擔(dān)的使命。不管里面是什么，都要往前闖一闖。
3.“瞑目蹲身”“一縱”“住了身，定了神”“仔細再看”“再走再看”一系列動詞，展現(xiàn)了一個舉重若輕、膽大心細、機靈而又智慧的石猴。
4.“真?zhèn)�是我們安身之處。里面且是寬闊，容得千百口老小。我們都進去住，也省得受老天之氣�！碧降煤米√�，想到的是眾猴同去。有難獨當(dāng)，有福共享，現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)人要學(xué)學(xué)石猴的素質(zhì)。
5.“你們才說有本事進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一個洞天與列位安眠穩(wěn)睡，各享成家之福，何不拜我為王？”自此，“石猴高登王位，將‘石’字隱了，遂稱美猴王�！�
有點猴急，但卻不乏王者的自信�！懊篮锿酢边@一名號很有意思，美哉猴王，美在哪里？這是可以收得住全篇的一個話題。此外，作為《西游記》的節(jié)選，還有一個任務(wù)就是引發(fā)學(xué)生閱讀《西游記》的愿望。照我對學(xué)生閱讀心理的猜測，學(xué)生大概不會因為《猴王出世》中的語言很有特色，就去找原著來閱讀。假如拋給學(xué)生一些話題或者問題，他們閱讀原著的興趣就有可能被激發(fā)出來。例如：
1.這一課中石猴將自己的名號改為“美猴王”，在后來的故事中，他還有哪些名號？是在什么時候什么情況下命名的？
2.西游路上，誰的法力最高？誰的兵器最厲害？一路經(jīng)歷了八十一難啊，你認為哪一難最為艱難？
我覺得，較之王春燕老師把品讀具體詞句的表現(xiàn)形式當(dāng)作本課的教學(xué)重點，張學(xué)青老師的設(shè)計更合適，因為文學(xué)作品用這樣的方式來教效益更大。另外張學(xué)青老師在自己的文章里還補充道：“竊以為，《西游記》中對人物形象的刻畫，并不是十分出色……比起《水滸傳》來遜色很多。我覺得吳承恩的《西游記》最大貢獻在于將神話、童話的特性融在小說里，其豐富的想象力是讓人驚嘆的�！北M管如此，王老師上這堂課的意圖—要由重“內(nèi)容”轉(zhuǎn)變?yōu)橹亍靶问健�，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)起關(guān)注課文如何運用語言文字、如何變得“精確妥帖”的興趣，提升語文素養(yǎng)——完全是正確的。
李海林先生對語文教材的價值有過一段十分精辟的論述：“語文教材是由相互之間在內(nèi)容上沒有必然聯(lián)系的若干篇文章組成的。這些文章，原本并不是作為教材而編寫的，而是作為一種社會閱讀客體存在的。它們原本作為社會閱讀客體而存在的價值，可稱之為‘原生價值’�！牵@些文章一旦進入語文教材，它們的價值便發(fā)生了增值和變化。它們原本所有的傳播信息的價值仍然得以保留，但它們又增加了一種新的價值，即‘如何傳播信息的信息’。這種‘如何傳播信息的信息’即我們所謂的‘教學(xué)價值’�！瓕W(xué)生閱讀教材里這些文章的目的，本質(zhì)上不在獲得它們所傳達的信息本身，而是這些文章在傳達信息的時候所產(chǎn)生的‘如何傳達信息’的信息。我們稱這種‘如何傳達信息的信息’為‘言語智慧’�！边@些論述從學(xué)理的層面為我們詮釋了“內(nèi)容”與“形式”的概念以及關(guān)系�！叭绾蝹鞑バ畔⒌男畔ⅰ�，我的理解，就是“怎么寫”或者是“表達形式”。如果教師在教學(xué)中不著眼于幫助學(xué)生獲得言語智慧，那么語文課就會失去其本質(zhì)屬性。
張老師問道：“是不是只有關(guān)注了課文‘怎么寫’才是真正的語文課？”
通過上面的闡述，我可以負責(zé)任地回答：“是的�！�
學(xué)生閱讀一篇課文，首先了解的是其原生價值，因為原生價值是顯性的。小學(xué)生對教材的原生價值基本都能自己讀懂，于是有些教師在教學(xué)中常忍不住把基于自身經(jīng)歷而產(chǎn)生的對課文的解讀傳遞給學(xué)生，我認為這樣做沒必要。因為即使傳遞了，學(xué)生沒有相關(guān)的經(jīng)驗，也體驗不到，倒不如留下一點空白，等學(xué)生人生經(jīng)歷豐富了，讓其自行體悟。與之相對，教材的教學(xué)價值是隱性的，是學(xué)生不會自覺關(guān)注的，是他們讀不出來或者讀不懂的，必須由教師來教。比如《荷花》一課中的“白荷花在這些大圓盤之間冒出來”一句，學(xué)生自己讀“冒”字只能感受到是“生長”的意思。經(jīng)過教師的指點，學(xué)生就能體會到“冒”字寫出了細長的花莖從荷葉間伸出，與水面的荷葉形成的一種獨特的視覺效果。再如魯迅的名句“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，學(xué)生讀后所能掌握的原生價值就是后園有兩株棗樹，但通過教師的教學(xué)，學(xué)生就能體會到這種特殊的表達方式寫出了作者觀察視線的轉(zhuǎn)移。由于教材的教學(xué)價值不僅是隱性的，而且還緊緊地與原生價值相融合在一起，所以，許多教師在教學(xué)中經(jīng)常會不經(jīng)意地將其混淆。如何解決這個問題呢？我以為，關(guān)鍵是教師在鉆研教材、設(shè)計教案、實施教學(xué)、檢測評價等各個環(huán)節(jié)中要始終具備一種明確的意識——在語文教學(xué)中，學(xué)生掌握教材的原生價值不是閱讀的最高目的，掌握“如何傳播信息的信息”即言語智慧，才是最高目的。
有的教師認為，關(guān)注課文的表達形式就是抽象地講解寫作方法，會使課堂教學(xué)變得枯燥教條。其實，這是一種誤解。一篇真正的好文章，其表達形式必然與內(nèi)容緊密結(jié)合，所以不可能出現(xiàn)拋開內(nèi)容空講形式的情況。沒有了內(nèi)容，形式也就不存在了。我們還可以從另一個角度作一番比較：如果著眼于內(nèi)容進行教學(xué)，教師的講授就會因?qū)W生已經(jīng)懂了，或者因?qū)W生當(dāng)下不可能懂而變得多余；如果從形式人手，既能使學(xué)生在課堂上完成從不會到會的過程，還能組織學(xué)生開展言語實踐活動，這樣就能將語文課真正上成言語實踐課，而言語實踐課才是語文課的本質(zhì)。在言語實踐課上，閱讀與表達緊密相連，不能分割。學(xué)生在學(xué)會表達的同時必定能更好地理解、體會內(nèi)容。在運用表達技能的過程中，學(xué)生能感受母語的美妙，獲得成功感，增強學(xué)習(xí)母語的興趣。如果教師設(shè)計得當(dāng)、巧妙，通過言語實踐，還能對學(xué)生進行情感熏陶，提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格。
其實，在現(xiàn)實的教學(xué)活動中，純粹指向內(nèi)容教學(xué)的課是幾乎沒有的，絕大多數(shù)的語文課都是既有指向“內(nèi)容”的教學(xué)環(huán)節(jié)，又有指向“形式”的教學(xué)環(huán)節(jié)。正因為兩者混雜，目標(biāo)不清，所以就影響了教學(xué)效率。王尚文先生講，語文教學(xué)要始終著眼于語言文字怎么把人的情、意在作品中實現(xiàn)出來。所以，當(dāng)下厘清教內(nèi)容還是教形式的問題，至關(guān)重要。
小學(xué)語文教材中的課文大致可以分成文章與文學(xué)作品兩類。不同的課文其教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是不同的。教文章，是為了讓學(xué)生掌握言語技能，學(xué)會用語言文字自如地表達；教文學(xué)，是為了滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，培養(yǎng)其審美能力，豐富其精神世界。文章教學(xué)的目標(biāo)，人人都應(yīng)該達到，而文學(xué)教育的目標(biāo)，不需要人人都達到，事實上也不可能人人都能達到。對于這個問題，我們另作討論，這里不再贅述。不同的教材，教學(xué)課型也應(yīng)該不同。教文章就必須上成言語實踐課。因此，我想，如果王春燕老師選的是一篇文章而不是文學(xué)作品，來實踐從重內(nèi)容到重形式的轉(zhuǎn)變，那效果一定會更好，問題也一定能說得更清楚。
教“內(nèi)容”還是教“形式”，這已不是個問題，因為教學(xué)界對此已經(jīng)有了研究成果。對于小學(xué)語文教師而言，要做的不是無謂的爭論，而是學(xué)習(xí)研究成果，創(chuàng)造性地應(yīng)用于自己的教學(xué)實踐中，并總結(jié)出實踐經(jīng)驗，更好地服務(wù)于自己的教學(xué)。
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