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把準(zhǔn)學(xué)校德育目標(biāo)加強(qiáng)基礎(chǔ)道德教育
把準(zhǔn)學(xué)校德育目標(biāo)加強(qiáng)基礎(chǔ)道德教育作者/曹繼堂
摘 要：道德是每個(gè)人所需要的，體現(xiàn)著生活的意義和生命的價(jià)值，理應(yīng)成為教育的有效注意點(diǎn)。從學(xué)校德育目標(biāo)，簡(jiǎn)單談一下基礎(chǔ)道德教育。
關(guān)鍵詞：道德；德育教育；德育目標(biāo)
德育在學(xué)校教育中居于首要地位，黨和政府、各級(jí)各類學(xué)校都十分重視學(xué)校德育工作。但我國(guó)學(xué)校德育的實(shí)效性并不高，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。德育低效已成為困擾中小學(xué)教育的頑癥。其中，一個(gè)很重要的原因就是德育目標(biāo)偏高，對(duì)青少年學(xué)生喜歡提高要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，明知對(duì)方做不到，也要堅(jiān)持。對(duì)一些為人的常規(guī)的、基本的規(guī)則和基礎(chǔ)的道德卻很少涉及，甚至是忽視的。
我國(guó)自古就有“教人以善，勿過(guò)高，要令其可從”的傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)的人口問(wèn)題一直是一個(gè)大問(wèn)題。因此，魯國(guó)法律就有這樣一條規(guī)定：“如果有本國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸，那么魯國(guó)人出錢將其贖回來(lái)之后，可以到國(guó)庫(kù)去報(bào)銷�！边@一制度就是鼓勵(lì)大家去贖人。子貢是孔子的學(xué)生，有一次他在齊國(guó)遇到一個(gè)淪為奴隸的魯國(guó)人就把他贖了回來(lái)。有人提醒他去報(bào)銷，結(jié)果子貢公開予以拒絕，不要國(guó)家給的贖金。子貢的行為，如果從今天的角度想，我們一定是大加表?yè)P(yáng)的。但是，孔子卻對(duì)子貢的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。子貢的錯(cuò)誤就在于他將原本人人都能夠達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)超拔到大多數(shù)人難以企及的高度，即道德高標(biāo)。誰(shuí)要是再把同胞贖回來(lái)還要到國(guó)庫(kù)里領(lǐng)贖金的話，會(huì)被人們指責(zé)為道德不高尚。如果一種道德輿論、一種道德風(fēng)氣是這樣的話，那就很可能導(dǎo)致原本人人應(yīng)該做的事現(xiàn)在大家都不做了。這個(gè)例子給我們的啟示是：（1）道德和道德教育要從實(shí)際出發(fā)，著眼于大多數(shù)人，不能把個(gè)人化的道德抉擇當(dāng)作普遍化的道德標(biāo)準(zhǔn)加以提倡和推廣。子貢贖回同胞而且不愿意領(lǐng)贖金，這是他個(gè)人道德高尚的一種表現(xiàn)，這種個(gè)人選擇不應(yīng)該普遍化為一種道德要求強(qiáng)加給大多數(shù)人，這樣做是沒(méi)有好處的。
�。�2）道德和道德教育要區(qū)分層次，注重實(shí)效，關(guān)鍵是要從基礎(chǔ)做起，從起碼的道德要求做起，先做到這一點(diǎn)再有更高的道德追求也不遲。
道德教育的目標(biāo)可以分為三個(gè)層次：（1）理想層次的道德教
育，這個(gè)涉及的就是道德高標(biāo)。（2）原則層次的道德教育，涉及的是道德基準(zhǔn)。（3）規(guī)則層次的道德教育，涉及的是道德底線。理想是一種非常高的要求，很難說(shuō)誰(shuí)做到誰(shuí)沒(méi)做到，而且事實(shí)上要做到也很難。比如說(shuō)“愛(ài)護(hù)公物”和“不破壞公物”的差別就很大，而我們通常都認(rèn)為“不破壞公物”就是“愛(ài)護(hù)公物”。其實(shí)不然，“愛(ài)護(hù)公物”要求不但不破壞公物還要主動(dòng)去維護(hù)，帶有一種感情在里面，要比“不破壞公物”要求高。高要求的道德標(biāo)準(zhǔn)雖然難做到，但也應(yīng)該有，這樣人們就有一個(gè)努力的方向；規(guī)則不一樣，規(guī)則是底線，是不可違背的，沒(méi)有商量的余地；原則表示一般情況下應(yīng)該堅(jiān)持的一套標(biāo)準(zhǔn)，而這套標(biāo)準(zhǔn)又具有一定的靈活性，所以原則層次的道德要求是介于理想和規(guī)則之間的一個(gè)層次。當(dāng)高層次的道德教育目標(biāo)與低層次的道德教育目標(biāo)發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)首先確保低層次的德育目標(biāo)的落實(shí)。通常我們使用倡議的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想層次的道德教育，其主導(dǎo)功能是激勵(lì)學(xué)生高尚的情操和動(dòng)機(jī)，理想往往是可望而不可即的目標(biāo)，這也是人所需要的，因?yàn)橛辛诉@個(gè)目標(biāo)就有了努力的方向，盡管可能做不到；原則層次的道德教育通常是使用指令的形式，這種教育的主要功能是指導(dǎo)學(xué)生正確的行為；通常用禁令的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)則層次的教育，其功能在于約束學(xué)生的不良行為，因?yàn)橐?guī)則告訴我們的是不可逾越的道德底線。所以，層次越高的道德要求，其激勵(lì)作用越強(qiáng)，而約束力越弱；而較低層次的道德要求，其約束力強(qiáng)，但其激勵(lì)作用就相對(duì)較弱。
倫理學(xué)家何懷宏1998年寫過(guò)一本名為《底線倫理》的書，這本書中有一句話常被引用，即“你可以做不到舍己為人，但你不能夠損人利己；你可以不是圣賢，但你應(yīng)該認(rèn)同道義和人道；你可能攀升不到道德的最高境界，但是道德的最低下限必須堅(jiān)守，那可是人類的最后屏障�！痹诋�(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀念多元化之際，學(xué)校的德育工作堅(jiān)持道德底線，把準(zhǔn)德育目標(biāo)是非常必要的。改革開放以來(lái)，在黨的相關(guān)文件中，道德教育的重心是在不斷地降低的。比如說(shuō)1988年，中共中央有一個(gè)規(guī)定，中學(xué)德育的基本任務(wù)首先是將全體中學(xué)生培養(yǎng)成好公民，在此基礎(chǔ)上再作進(jìn)一步引導(dǎo)，最后才是使他們中的優(yōu)秀分子將來(lái)成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者；2000年中共中央和國(guó)務(wù)院兩辦再一次下達(dá)意見(jiàn)，又提到中學(xué)德育的目標(biāo)和基本任務(wù)，這次要求把學(xué)生培養(yǎng)成符合一定要求的公民（把1988年通知中的“好”字去掉了），在此基礎(chǔ)上使之不斷提高，最后說(shuō)到“為他們中的優(yōu)秀分子將來(lái)能夠成為共產(chǎn)主義者奠定基礎(chǔ)”，要求再次降低，而且已經(jīng)低得不能再低了。但我國(guó)的教育界在執(zhí)行時(shí)的調(diào)子仍然是很高的，還是比較保守的。其原因是跟他們對(duì)中央的想法的把握不夠靈敏有關(guān)，另外害怕犯錯(cuò)誤。我們對(duì)青少年學(xué)生的德育實(shí)效低，不但是德育目標(biāo)過(guò)高，內(nèi)容也需要調(diào)整，因?yàn)槲覀儧](méi)有抓住德育的核心內(nèi)容。德育無(wú)非是為人之德、為民之德、為事之德、立生之德。每一種道德都有其核心，抓住了這個(gè)核心，效果就會(huì)顯示。誠(chéng)實(shí)守信是為人之德的核心，負(fù)責(zé)任是為事之德的核心，愛(ài)國(guó)是為民之德的核心，熱愛(ài)生命、追求自我完善是立生之德的核心。德育要抓住基礎(chǔ)的東西。比如誠(chéng)實(shí)守信比起仁愛(ài)來(lái)說(shuō)要求似乎低了一些，但是要一輩子做到其實(shí)不容易，它幾乎滲透到日常生活的方方面面，
小到不說(shuō)謊、守時(shí)，大到對(duì)祖國(guó)對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)與堅(jiān)守，這是誠(chéng)實(shí)守信作為基本操守的實(shí)踐性表現(xiàn)。同樣地，負(fù)責(zé)任雖然不及犧牲奉獻(xiàn)那么高尚偉大，卻與每個(gè)個(gè)體相關(guān)，更為平實(shí)和基本。
法國(guó)作家雨果說(shuō)過(guò)：“做一個(gè)圣人，那是特殊情形下的事情；做一個(gè)正直的人，那是為人的常規(guī)�！眲�(wù)實(shí)有效、符合時(shí)代需要的學(xué)校德育工作，應(yīng)是從未成年人身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，從現(xiàn)代社會(huì)對(duì)合格公民的要求出發(fā)，把準(zhǔn)德育目標(biāo)，將德育的著眼點(diǎn)放在常規(guī)的規(guī)則上，加強(qiáng)基礎(chǔ)道德教育。
參考文獻(xiàn)：
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�。ㄗ髡邌挝� 安徽省南陵縣家發(fā)中學(xué)）
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